Zvláštne slovo pre pastiera, poučenie o tom, aký by mal byť učiteľ slovesných oviec

Esej reverenda Jána Klimacusa „Pastier alebo zvláštne slovo pastierovi“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) je adresovaná opátovi Jánovi z Raify. V niektorých publikáciách (napr. Mon. Sophronia) sa považuje za 31. stupeň „rebríka“. Slovo pozostáva z 15 kapitol venovaných úvahám o pastoračnej službe a úlohe duchovného otca v živote mnícha. Text obsahuje konkrétne rady a pokyny pre duchovných. Svätý Ján prirovnáva pastiera k lekárovi, pastierovi, kormidelníkovi lode, učiteľovi a iným obrazom, pričom zdôrazňuje rôzne aspekty jeho služby. Esej opisuje vlastnosti, ktoré by mal mať pastier: láska k svojmu stádu, znalosť Svätého písma a diel cirkevných otcov, rozvážnosť a múdrosť, miernosť a pokora, prísnosť a spravodlivosť a iné cnosti. Aby mohol byť príkladom pre stádo, musí predovšetkým sám poraziť svoje vášne a usilovať sa o duchovnú dokonalosť. Krátka exhortácia, ktorá obsahuje všetko, čo bolo obšírne povedané v tejto knihe Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Vzostupujte, bratia, horlivo stúpajte, vstavajte si vzostup do svojich sŕdc a počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu nášho Boha“ (Iz. 2:3), „ktorý zdokonaľuje naše nosy ako olivy a vyzdvihuje ich“ (Ž 17:3), aby sme zvíťazili na ceste:3 Flow, prosím, spolu s apoštolom, ktorý povedal: keď sa potíme, „kým nedosiahneme spojenie viery a poznania... Boha, k dokonalému človeku, na mieru veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). Kristus, keď bol pokrstený v tridsiatom roku viditeľného veku, dostal tridsiaty stupeň v tomto duchovnom rebríčku; lebo láska je Boh. Jemu buď chvála, Jemu vládnutie a Jemu sila; v Ňom je počiatok všetkých dobrých vecí, bol a bude na veky vekov. Amen. Zvláštne slovo pastierovi, ktoré učí, aký by mal byť učiteľ slovesných oviec. V tejto pozemskej knihe som ti dal, božský otec, posledné miesto pred všetkými ostatnými. Ale som si istý, že v nebeskej a božskej knihe ste napísaní predovšetkým my; lebo je pravdivý ten, kto povedal: „Tí, ktorí sú poslední“ múdrosťou „budú prví“ v dôstojnosti (Matúš 20:16). 1. Ozajstný pastier je ten, ktorý svojou láskavosťou, usilovnosťou a modlitbou dokáže vyhľadať a napraviť stratené slovné ovečky. 2. Duchovný kormidelník je ten, kto dostal od Boha a vlastnými skutkami takú duchovnú silu, že môže vyslobodiť duchovnú loď nielen z úzkosti, ale aj zo samotnej priepasti. 3. Duchovný lekár je ten, kto nadobudol telo aj dušu bez akejkoľvek choroby a už nevyžaduje žiadne uzdravenie od iných. 4. Pravý učiteľ je ten, kto priamo od Boha prijal knihu duchovného rozumu, vpísanú do mysle prstom Boha, teda pôsobením osvietenia, a nepotrebuje ďalšie knihy. 5. Pre učiteľov je neslušné učiť pokyny skopírované z diel iných, rovnako ako je neslušné pre maliarov, keď robia kópie iba z kresieb iných ľudí. 6. Keď dávate pokyny tým nižšie, vy sami sa najprv učte zhora; a od zmyslového sa učte duchovnému a nezabúdajte na toho, ktorý povedal: Nekážem ani od človeka, ani od človeka. Lebo pozemské veci nemôžu liečiť pozemské veci. 7. Dobrý kormidelník zachráni loď; a dobrý pastier oživí a uzdraví choré ovce. 8. Do tej miery, do akej tieto ovečky, prosperujúce bez prestania, nasledujú svojho pastiera, tak on musí dať za ne odpoveď pánovi domu. 9. Nech pastier položí ako kameň výhražné slovo na tie ovce, ktoré pre lenivosť alebo obžerstvo zaostávajú za stádom; lebo aj to je znak dobrého pastiera. 10. Keď tieto ovečky od horúčavy, čiže od telesného horenia, začnú driemať na duši, vtedy pastier, hľadiac na oblohu, musí nad nimi ešte usilovnejšie bdieť; lebo mnohé z nich sa počas takejto horúčavy stávajú korisťou vlkov. Ak však tieto duchovné ovečky po vzore nemých oviec počas horúčav sklonia hlavu svojej duše nízko k zemi, potom máme povzbudivé svedectvo: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19). 11. Keď stádo postihne temnota a noc vášne, potom svojho psa, to jest myseľ, prideľ Bohu, aby neúnavne strážil; pretože tu nie je nič nevhodné považovať myseľ za ničiteľa duševných zvierat. 1. Náš dobrý Pán dal aj našej prirodzenosti tú vlastnosť, že chorý, navštevujúci lekára, je šťastný, hoci azda od neho nedostane žiadneho úžitku. Zviažte tiež, ctihodný manžel, náplasti, púdre, očné mlieka, nápoje, špongie a zároveň pohŕdanie nástrojmi na prekrvenie a kauterizáciu, masti, elixíry na spanie, nože, obväzy. Ak tieto zásoby nemáme, ako potom predvedieme umenie medicíny? V žiadnom prípade nemôžeme; Medzitým sú lekári platení nie za slovo, ale za svoje činy. 2. Náplasť je liekom na viditeľné alebo fyzické vášne; a vnútorné užívanie liekov je liekom proti vnútorným vášňam a očistou od neviditeľnej nečistoty. 3. Prášok je štipľavá hanba, ktorá lieči hnilobu povýšenia. Očné mlieko je očistou duchovného oka alebo mysle, zmätenej pohybom hnevu. 4. Liečivý nápoj je napomenutie, ktoré rozruší, ale rýchlo vylieči chorobu. 5. Bloodletting je rýchla extrakcia skrytého hnisu. Bloodletting je silný a krutý útok na chorých s cieľom ich zachrániť. 6. Špongiou rozumieme krotké, tiché a jemné slová, ktorými lekár akoby utieral pacienta po prekrvení alebo rezaní. 7. Kauterizácia je istý trest alebo pokánie, humánne predpísané na čas na pokánie: a masť sa ponúka chorému buď príjemné slovo, alebo malá telesná útecha. 8. Uspávací elixír znamená vziať na seba bremeno nováčika a jeho poslušnosťou mu dať pokoj, bezsenný spánok, svätú slepotu, aby nevidel svoje prednosti. 9. Obväzovanie znamená posilňovanie oslabených a oslabených márnomyseľnosťou a posilňovanie ich trpezlivosťou až do smrti. 10. Napokon, nôž je definícia a veta o odrezaní od spoločnosti člena, ktorý zomrel v duši a je prehnitý, aby svoju infekciu neprenášal na iných. 11. Blahoslavené pohŕdanie lekármi a nevrlosť učiteľmi; lebo oni bez hnusu začnú smelo hojiť každú páchnucu ranu a tieto môžu vzkriesiť každú mŕtvu dušu. 12. Primát sa tiež musí modliť, aby mal súcit a náklonnosť ku každému úmerne jeho dôstojnosti, aby tak, ako sa to kedysi stalo Jakubovi (1M 32:7), neublížil svojmu milovanému učeníkovi a jeho bratom, čo sa zvyčajne stáva tým primátom, ktorí ešte nenadobudli duchovné „pocity vycvičené dlhým štúdiom dobra“ a priemeru, „4:1 a zla“. 1. Pre mentora je veľká hanba modliť sa k Bohu, aby udelil nováčikovi niečo, čo on sám ešte nezískal. 2. Ako tí, čo videli kráľovu tvár a stali sa jeho priateľmi, ak chcú, môžu mu ho predstaviť nielen všetci jeho služobníci, ale aj neznámi, ba aj nepriatelia, a urobiť ho účastným na jeho sláve; pochop to aj o svätých. Priatelia sa hanbia odmietnuť čokoľvek svojim najúprimnejším priateľom, ale počúvajú ich a niekedy sú nimi možno aj nechtiac presvedčení. Je dobré získavať priateľov, ale len duchovných; lebo nikto nám tak nepomáha k úspechu v cnosti. Jeden z tých, ktorí milujú Boha, mi povedal, že hoci Boh vždy odmeňuje svojich služobníkov darmi, robí to najviac na výročné a Pánove sviatky. 1. Duchovný lekár sa musí úplne zbaviť samotných vášní, aby mohol príležitostne predstierať ktorúkoľvek z nich, najmä hnev. Ak vášne úplne neodmietol, potom nebude môcť nezaujato brať ich masky. 2. Videl som, že kôň, ktorý bol zlomený, ale ešte nie úplne, pokojne kráčal, keď bol pevne držaný na uzde, a len čo sa uvoľnil, zvalil svojho jazdca. Toto podobenstvo poukazuje predovšetkým na dve vášne 1; Tí, ktorí chcú testovať, nech testujú s námahou. 1. Potom sa duchovný lekár naučí túto múdrosť od Boha, keď sa mu podarí uzdraviť také vášne, ktoré mnohí nedokázali vyliečiť. Nie je to učiteľ, ktorý je hodný obdivu, ktorý urobil zo schopných mladých ľudí znalých; ale ten, kto urobil z nevedomých a tupých múdrych a priviedol ich k dokonalosti. Zručnosť jazdcov sa potom objaví a je chválená, keď porazia svojich protivníkov na zlých koňoch a zachránia svoje kone. 2. Ak ste dostali od Boha dar predvídať búrky, potom ich jasne oznámte tým, ktorí sú s vami na lodi. Ak nie, potom budete mať na svedomí stroskotanie lode, pretože jej správu vám všetci s plnou dôverou zverili. 3. Videl som lekárov, ktorí svojich pacientov neupozornili na dôvody zosilnenia choroby a tým sa previnili mnohými útrapami a trápeniami ako pre chorých, tak aj pre seba. 4. Do tej miery, do akej opát vidí vieru v seba, novicov i laických návštevníkov, je povinný sa s každou bázňou strážiť vo všetkom, čo robí a hovorí, vediac, že ​​všetci na neho hľadia ako na hlavný vzor a všetci ho prijímajú ako pravidlo a zákon. 5. Láska ukáže pravého pastiera; lebo z lásky sa Veľký pastier vydal na ukrižovanie. 1. Keď sa rozprávate so svojimi bratmi, prispôsobte si tie hriechy, ktoré musíte v jednom alebo druhom z nich odhaliť; týmto spôsobom budete vždy oslobodení od zbytočnej skromnosti. 2. Smutný až do času choroby, aby vo svojej chorobe neomrzel, alebo nezomrel od prekliateho mlčania. Mnohí brali kormidelníkovo mlčanie ako znak bezpečnej plavby, kým nenarazili na skalu. Počúvajme, čo veľký Pavol píše Timotejovi: infúzia, ako hovorí, je načas a nenačasuje. Časovo to podľa môjho názoru označuje čas, keď vystavení samoľúbo znášajú vystavenie; ale je nečas, keď ich to rozčuľuje. Pramene totiž neprestávajú vylievať svoje potoky ani vtedy, keď niet jediného smädného človeka. 3. Zdá sa, že niektorí opáti majú prirodzenú hanblivosť, a preto často mlčia, keď by mlčať nemali. V tomto prípade nech neodmietnu konať tak, ako to robia bežní učitelia so žiakmi, a nech vydajú písomné pokyny pre bratov. Vypočujme si, čo o niektorých hovorí Boží hlas: „Pestuje sadenice každej krajiny a zeme“ (Lukáš 13:7); a opäť: „odstráňte zo seba zlo“ (1. Kor. 5:13); a znova: „Nemodlite sa za týchto ľudí“ (Jer 7:16). A Samuelovi bolo povedané aj o Saulovi (1. Samuelova 16:1). Pastieri musia toto všetko vedieť a pozrieť sa na to, kto, ako a kedy by sa takéto opatrenia mali použiť; lebo nič nie je pravdivejšie ako Boh. 4. Ak sa niekto v súkromí napomínaný nehanbí, premieňa napomenutie pred mnohými ľuďmi na príležitosť na väčšiu nehanebnosť, úmyselne pohŕda svojou spásou. 1. Vidím tu to isté, čo som videl u mnohých rozvážnych pacientov, ktorí, vedomí si svojej bojazlivosti a slabosti, prosili lekárov, aby sa zviazali, aj keď to lekári nechceli, a liečili ich svojvoľným násilím; lebo ich duch bol energický pre očakávanú budúcnosť, ale ich telo bolo slabé pre staré zlozvyky. Keď som videl takéto usporiadanie týchto chorých ľudí, požiadal som lekárov, aby ich vypočuli. 2. Sprievodca by nemal povedať každému, kto prichádza k poslušnosti: „táto cesta“ je „úzka a tesná“ (Matúš 7:14); a nie pre každého: toto „jarmo“ je „dobré a bremeno ľahké“ (Matúš 11:30); ale musí zvážiť a vybrať slušné lieky. Pre tých, ktorí sú zaťažení ťažkými hriechmi a majú sklony k zúfalstvu, je vhodný druhý liek; a pre tých, ktorí majú sklony k arogancii a domýšľavosti, prvý liek. 3. Niektorí v úmysle vydať sa na ďalšiu cestu a pýtajúc sa tých, ktorí túto cestu poznali, počuli od nich, že je to rovná, hladká a bezpečná cesta; a keď to počuli, čoskoro zoslabli na svojej ceste a uprostred cesty utrpeli nešťastie; a iní sa vrátili, pretože sa nepripravili na smútok. Preto musíme konštatovať opak. Tam, kde sa Božia láska dotkla srdca, tam výhražné slová nemôžu zastrašiť. Tam, kde sa objavuje strach z Gehenny, je trpezlivosť so všetkými druhmi práce a smútku. Kde je viditeľná nádej na nebeské kráľovstvo, tam je pohŕdanie všetkým pozemským. 4. Dobrý veliteľ musí jasne poznať stav a štruktúru každého svojho podriadeného. Možno niektorí z jeho čaty môžu s ním bojovať pred plukom za všetkých jeho spoločníkov; Možno sú takí, ktorí sú schopní bojových umení, ktorých treba viesť cestou ticha. 5. Samotný kormidelník bez pomoci lodných sluhov nedokáže loď zachrániť. Lekár nemôže pacienta uzdraviť, pokiaľ lekára nepresvedčí žiadosťou a otvorením vredu s plnou mocou. Lekári zahanbení vystavili svoje rany hnilobe; a mnohí často zomierali. 1. Keď sa ovce pasú, nech pastier neprestáva používať flautu slova a najmä keď sa klaňajú spať; lebo vlk sa ničoho nebojí tak ako hlasu pastierskej fajky. 2. Pastier sa nemá vždy bezhlavo pokorovať pred svojimi podriadenými; ale netreba sa vždy nezmyselne vyvyšovať, hľadiac v oboch prípadoch na príklad apoštola Pavla. Pán často zatvára oči svojich podriadených, aby nevidel slabosti vodcu; a keď im sám primáš začne oznamovať svoje nedostatky, vtedy v nich zrodí neveru. 3. Videl som rektora, ktorý sa z krajnej pokory radil o určitých veciach so svojimi duchovnými deťmi. Ale videl som aj iného, ​​ktorý sa z povýšenia snažil svojim podriadeným ukázať svoju nemúdru múdrosť a správal sa k nim posmešne. 4. Videl som, aj keď sa to zriedka stáva, že vášniví za určitých okolností vládli ľahostajným; a kúsok po kúsku, hanbiac sa za svojich podriadených, prerušujú svoje vášne. Myslím si, že odmena pre tých, ktorí boli zachránení, v nich vyvolala túto zmenu: a tak vedenie vo vášnivej dispenzácii pre nich poslúžilo ako základ pre ľahostajnosť. 1. Človek si musí dávať pozor, aby nepremárnil to, čo nazbieral v útočisku na rozbúrenom mori. To, čo bolo povedané, pochopia tí, ktorí idú do klebiet bez toho, aby na to boli zvyknutí. Skutočne veľký výkon je samoľúbo a odvážne znášať horúčavu, ticho a lenivosť ticha a nehľadať zábavu a útechu mimo lode svojej cely, podľa vzoru zbabelých lodných sluhov, ktorí sú v horúčavách hodení do vody. Neporovnateľne väčšia vec je nebáť sa klebiet, ale uprostred ich hluku zachovať si nebojácne a nehybné srdce, byť navonok s ľuďmi a vnútorne s Bohom. 1. Poriadok svetských záležitostí nech je nám príkladom, ó najctihodnejší otče. Niektorí prichádzajú na náš skutočne hrozný súd ako odsúdení: zatiaľ čo iní, keďže sú nevinní, sa ponáhľajú pracovať a slúžiť Bohu. Dôvody príchodu oboch sú veľmi odlišné; a preto by pre ne mali byť iné pravidlá. 2. Najprv sa však treba vinníka v súkromí spýtať, aké presne boli jeho hriechy. Malo by sa to robiť z dvoch dôvodov: po prvé, aby on, vždy umŕtvený týmto vyznaním, zostal drzý, po druhé, aby si pamätal, v akých vredoch sme ho dostali, a aby nás to nadchlo milovať. 3. Je tiež hodné tvojej pozornosti, najctihodnejší otče (hoci ty sám, ako som si istý, vieš), že Boh hľadí na miesta, odkiaľ a odkiaľ kto prichádza do mníšstva, na mieru horlivosti pre obnovu života a na morálku kajúcnikov. V tom všetkom je veľa rozdielov a podobností. Najslabší človek je často v srdci pokornejší, a preto by ho duchovní sudcovia mali ľahšie potrestať. Opak je zrejmý. 1. Pre leva nie je prirodzené pásť ovce; Pre niekoho, kto je stále vášnivý, nie je ľahké vládnuť ostatným vášnivým. 2. Vidieť líšku medzi kurčatami je nesúrodé; ale ešte nezmyselnejšie je vidieť nahnevaného pastiera. Lebo líška ničí sliepky a táto mätie a ničí racionálne duše. 3. Dávajte si pozor, aby ste neboli prísne nároční za najmenšie hriechy; inak nebudeš napodobňovateľom Boha. 4. Maj samého Boha ako svojho vodcu a mentora. Poučený Ním, ako najúžasnejší vládca, vo všetkých vašich vnútorných a vonkajších skutkoch a pred Jeho vôľou, prerušujúc vašu vôľu, aj vy budete bez starostlivosti, vedení Jeho jedinou vlnou. 5. Vy a každý pastier by ste mali zvážiť aj to, že ak Božia milosť pôsobí skrze nás na tých, ktorí k nám prichádzajú, nie je to pre ich vieru a nie pre našu čistotu? Pre mnohých a zanietených ľudí týmto spôsobom robili zázraky; a ak mu mnohí, ako hovorí Spasiteľ, povedia v deň súdu: Pane, Pane, nie je prorokované tvoje meno (Matúš 7:22) atď., potom by sa to, čo som povedal, nemalo zdať neuveriteľné. 6. Kto skutočne našiel milosrdenstvo od Boha, môže nepozorovane robiť dobro chorým, čím má dve výhody: uchrániť sa bez ujmy od hrdze slávy a zbaviť tých, ktorí boli odpustení, ďakovať jedinému Bohu. 1. Tým, ktorí sa ako silní mladíci horlivo a statočne namáhajú na duchovnom poli, ponúkajú to najlepšie a najvyššie, a tých, ktorí zaostávajú v chápaní alebo v živote, kŕmte mliekom ako nemluvňatá. Lebo každé jedlo má svoj čas: to isté jedlo v niektorých často vyvoláva horlivosť a v iných smútok. Pri zasievaní duchovného semena treba uvažovať o čase, o osobách, o množstve a kvalite semena. 2. Niektorí, považujúc súd za duchovné nástupníctvo za nič, sa bezohľadne pokúšali pásť duše; a keďže predtým mali veľké bohatstvo, odišli s prázdnymi rukami z tohto života, keďže sa o všetok svoj majetok počas svojej vlády podelili s ostatnými. 3. Tak ako existujú rôzne druhy detí, niektoré sú legitímne už od prvého manželstva; iní z druhého manželstva; niektoré boli vyhodené a iné z otrokov: takže vnímanie pastoračnej starostlivosti o duše má rôzne podoby. Dokonalé vnímanie je odovzdanie sa svojej duše za dušu blížneho vo všetkom. Je to iné, keď pastier na seba vezme predtým spáchané hriechy a nič viac. Je to iné, keď prijíma hriechy, ktoré sa dejú potom (vnímanie), a to je všetko. Niektorí, kvôli nedostatku duchovnej sily a nedostatku vášne, akceptujú len bremeno svojich príkazov ako svoju zodpovednosť pred Bohom. Ale aj v tom najdokonalejšom vnímaní pastier podlieha súdu do tej miery, do akej tí, ktorých prijal, pred ním odseknú svoju vôľu. 4. Pravý syn je známy v neprítomnosti otca. 5. Primas si potrebuje pozorne všímať bratov, ktorí mu v niektorých prípadoch odporujú a protirečia; a v prítomnosti úctyhodných mužov ich prísne napomínať, a tým vzbudzovať v ostatných strach; prinajmenšom potrestaní boli za takéto poníženia veľmi rozrušení. Treba uprednostniť napomenutie mnohých pred smútkom jedného. 6. Niektorí, vedení duchovnou láskou, berú na seba bremená druhých, ktoré sú nad ich sily, pamätajúc na slovo Spasiteľa: „nikto nemôže mať väčšiu lásku“ atď. (Ján 15:13). Iní možno dostali od Boha silu vziať na seba bremená iných, ale zdráhajú sa skloniť, aby niesli bremeno za spásu svojich bratov. Týchto, ako tých, ktorí nezískali lásku, považujem za veľmi úbohé. O prvom sa v Písme hovorí: „Odnímte, čo je ctihodné, od toho, čo je nehodné, ako budú moje ústa“ (Jer 15:19); a „ako si stvoril, stane sa ti“ (Abd. 1:15). 7. Tiež vás žiadam, aby ste mali na pamäti, že duševný hriech pastiera na Božom súde sa ukazuje byť dôležitejší ako hriech, ktorý skutočne spáchal novic; keďže zločin bojovníka je ľahší ako zloba veliteľa. 8. Naučte svojich novicov vyznávať Bohu 2 telesné a smilné pokušenia, ktoré nie sú zjavné; a pamätaj na všetky ostatné hriechy dňom i nocou podrobne. 9. Učte ich slovom a vlastným príkladom, aby boli k sebe láskaví; a proti démonom, múdry a obozretný. 10. Nemalo by byť pred tebou skryté, aký je účel tvojich ovečiek vo vzájomných a priateľských vzťahoch medzi sebou; lebo neviditeľní vlci sa snažia frustrovať opatrných cez lenivých. 11. Nebuď lenivý prosiť a modliť sa k Bohu za najlenivejších; nie preto, aby sa im prejavilo milosrdenstvo, lebo to je nemožné bez ich pomoci, ale preto, aby ich Pán pozdvihol k horlivosti. 12. Slabí by nemali jesť jedlo s kacírmi, ako prikazujú pravidlá. Silní, ak ich neveriaci volajú, aby sa naučili pravoslávnej viere, a chcú ísť, nech idú v slušnom čase na slávu Pána. 13. Neospravedlňujte sa nevedomosťou; lebo „ten, kto je nevedomý a urobil niečo hodné rán, bude bitý“ za to, že nevie (Lukáš 12:48). 1. Hanbou je pastierovi strach zo smrti; lebo o samotnej kláštornej poslušnosti hovoria, že je to nebojácnosť smrti. 2. Skús, požehnaný otče, čo je to za čnosť 3, bez ktorej nikto neuvidí Pána; a v prvom rade to naučte svoje deti a všemožne ich chráňte pred krásnymi a zženštilými tvárami. 3. Všetci, ktorí sú pod vaším vedením, by podľa rozdielu vo svojom fyzickom veku mali mať rôzne povolania a rôzne obydlia, pretože nikto z tých, ktorí prichádzajú do nášho útočiska, by nemal byť odmietnutý. Pred spokojným uvažovaním, ktoré prezieravo používajú aj svetskí, „nevzťahuj ruky“ (na tonzúru) na nikoho rýchlo (1 Tim 5,22), aby sa niektoré z oviec, ktoré k nám prišli v nevedomosti, časom úplne pochopia a neznesú naše bremeno a horúčosť, neobrátili späť do sveta; za čo sa budú pred Bohom zodpovedať tí, ktorí na ne vopred vložili ruky. 4. Existuje taký Boží správca, ktorý by už nepotreboval pramene sĺz a práce pre seba, ale nemilosrdne by ich používal pred Bohom na očistenie iných? 5. Nikdy neprestávajte očisťovať duše a ešte viac znesvätené telá, aby ste mohli smelo hľadať koruny u dobrého Božieho hrdinu nielen pre svoju prácu pre seba, ale aj pre duše iných. Videl som jedného slabého človeka, ktorý posilnený vierou očistil slabosť iného slabého človeka, modlil sa za neho s chvályhodnou nehanebnosťou a položil svoj život za dušu blížneho, ale s pokorou. Tým, že uzdravil svojho blížneho, uzdravil sám seba. Videl som aj iného, ​​ktorý urobil niečo podobné, ale s povýšenosťou; a bolo mu pokarhané: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lukáš 4:23). 6. Človek môže opustiť jedno dobro pre druhé väčšie dobro. Toto urobil, 4 ktorý neutiekol pred mučeníctvom nie zo strachu, ale v prospech tých, ktorí boli pod jeho vedením spasení a osvietení. 7. Niektorí ľudia sa vydávajú na hanbu, aby si zachovali česť svojich blížnych; a keď ho mnohí považujú za senzualistu, pôsobí „ako lichotník a pravý muž“ (2. Kor. 6:8). 8. Ak trestu neunikne ten, kto to slovo vie použiť, ale neučí ho hojne: aké nešťastie, milovaný otče, sú tí, ktorí svojou námahou môžu pomôcť trpiacim, vystaviť sa akému nešťastiu a nepomôžu? Vysloboď svojich bratov, vy, vyslobodení Bohom! Uložené! zachráň tých, ktorí boli privedení na smrť, a nebuď lakomý pri vykúpení duší zabitých démonmi. Lebo toto je najväčšia česť, ktorú Boh vzdáva rozumnému stvoreniu, a je to predovšetkým konanie a videnie smrteľníkov a nesmrteľných. 9. Ten, kto utiera špinu druhých čistotou, ktorá mu bola daná od Boha, a prináša Bohu čisté dary od nečistých, ukazuje sa ako pomocník beztelesných a duševných síl. Lebo toto predstavuje jediné a večné dielo Božích služobníkov podľa Dávidovho slova: „všetci, ktorí sú okolo neho, prinesú dary“ (Ž 75:12); a tieto dary sú duše. 10. V ničom sa nám nezjavuje ľudomilnosť a dobrota nášho Stvoriteľa tak, ako to, že opustil deväťdesiatdeväť oviec a vyhľadal tú, ktorá sa stratila. Vypočuj si to, milovaný otec, a ukáž všetko svoje úsilie a lásku, horlivosť, usilovnosť a modlitbu Bohu za tých, ktorí sú ďaleko stratení a skrúšení. Lebo tam, kde sú choroby vážne a vredy a chrasty sú zhubné, tam sa bez pochýb udeľujú veľké odmeny tým, ktorí sa uzdravujú. 11. Pozrime sa, hĺbajme a tvorme. Lebo pastier sa nemusí vždy držať spravodlivosti pre slabosť niektorých. Videl som, ako dvaja ľudia išli pred múdreho pastiera pred súd a ten oslobodil toho nesprávneho, lebo bol zbabelý; ale obvinil toho pravého ako odvážneho a samoľúbyho, aby nezväčšoval nepriateľstvo s pravdou; povedal však, čo si zaslúžil každému jednotlivcovi, a najmä tým, ktorí boli chorí na duši. 12. Pole bohaté na bylinky je prospešné pre všetky ovce; a vzdelávacie učenie a spomienka na exodus z tohto sveta je vhodné pre všetky verbálne ovce a môže ich očistiť od všetkej malomocnosti. 13. Všímaj si samoľúby a bez akejkoľvek viny ich ponižuj v prítomnosti slabých, aby si uzdravením jedného vyliečil chorobu druhého a naučil slabochov trpezlivosti. 14. Nikde nie je vidieť, že Boh, keď prijal spoveď, objavil hriechy kajúcnika; lebo tým by odvrátil hriešnikov od spovede a urobil by ich choroby nevyliečiteľnými. Takže, aj keby sme mali dar vhľadu; Nemali by sme varovať tých, ktorí zhrešili odhalením svojich hriechov, ale je lepšie ich povzbudiť k priznaniu vešteckými výrazmi; lebo aj za samotné vyznanie pred nami sa im dostáva nemalého odpustenia. Pri spovedi im musíme zaslúžiť väčšiu starostlivosť a voľnejší prístup k nám ako doteraz; lebo vďaka tomu sú úspešnejší vo viere a láske k nám. Ukážme im aj v sebe obraz krajnej pokory a naučme ich mať z nás strach. Dávajte si pozor, aby vaša prílišná pokora nepritiahla žeravé uhlíky na hlavy vašich detí. 15. Musíte byť trpezlivý vo všetkom, okrem neposlúchania vašich príkazov. 16. Pozorne sa pozrite, či vo vašej záhrade nie sú stromy, ktoré len márne zaberajú pôdu, ale na inom mieste by možno boli plodné. V tomto prípade vôbec nepopierajte, s radou, humánne ich presadiť. 17. Niekedy môže opát pohodlne viesť svoje ovečky k cnosti na miestach, ktoré sú zjavne nezvyčajné pre mníšstvo, veselé alebo preplnené. Preto pri prijímaní ovečiek, ktoré k nemu prichádzajú, nech je opatrný, pretože vyhýbanie sa a odmietanie nie je Bohom v žiadnom prípade zakázané. Ak duchovný lekár oplýva duchovným tichom, potom pri starostlivosti o chorých málo potrebuje vonkajšie veci; ak nevlastní prvé, potom musí použiť druhé. 18. Žiaden dar od nás nemôže byť Bohu taký príjemný, ako obetovanie verbálnych duší Jemu prostredníctvom pokánia. Lebo celý svet nestojí za jednu dušu, lebo svet sa pominie, ale duša je neporušiteľná a zostáva naveky. 1. Poteš teda, požehnaný otče, nie tých, ktorí obetujú svoj majetok Kristovi, ale tých, ktorí mu prinášajú slovné ovečky. Ale pozor, obetuj túto zápalnú obeť bez úhony; Ak nie, nebude to pre vás prínosom. 2. Ako treba chápať: ako sa sluší, aby som bol zradený Synom človeka, beda jemu, on je zradený on: tak pochop v opačnom zmysle, že sa sluší mnohým, ktorí chcú byť spasení, ale odmena bude daná tým, ktorí podľa Pána slúžili ich spaseniu. 3. Predovšetkým, čestný otče, potrebujeme mať duchovnú silu, aby sme pomohli tým, ktorých sme sa odvážili uviesť do Svätyne svätých a pokúšali sme sa im ukázať Krista pri ich tajomnom a skrytom stole odpočívajúcich. Lebo keď sú títo vedení ešte v predsieni svätyne a vidíme, že zástup tých, ktorí im chcú zabrániť vo vstupe, ich utláča a utláča; potom sme povinní ich vziať za ruku ako bábätká a oslobodiť ich od tohto davu, teda od démonických myšlienok. A ak sú ešte veľmi malé alebo slabé, musíte ich vziať na plecia a nosiť, kým neprejdú dverami tohto skutočne úzkeho vchodu; lebo tu je zvyčajne najväčší tlak a stiesnenosť. Preto o nej ktosi povedal: „Toto dielo je predo mnou, kým nevstúpim do Božej svätyne“ (Ž 73,16-17). 4. Povedali sme už, otec otcov, a v predchádzajúcich slovách, akým bol otcom otcov a učiteľom učiteľov; plne usvedčený najvyššou múdrosťou, nepokrytecký, obviňujúci, bystrý, cudný 5, blahosklonný a radostný: a čo je najprekvapujúcejšie, že neporovnateľne prísnejšie sledoval tých, ktorí prejavovali ohnivú horlivosť pre duchovný život. Ak našiel takých, ktorí sa držali vlastnej vôle, alebo boli na niečom závislí, tak ich pripravil o ich obľúbenú vec, takže si konečne všetci začali dávať pozor, aby svoju vôľu neprejavovali tým, čo ich priťahovalo. Tento vážený muž vždy hovorieval, že je lepšie vyhnať novica z kláštora, ako mu dovoliť splniť jeho vôľu. Lebo ten, kto vyháňa, často robí vyhnaného tým najpokornejším a pripraveným odrezať svoju vlastnú vôľu; a ten, kto vyjadruje imaginárnu lásku k ľudstvu a blahosklonnosť voči takýmto mníchom, je dôvodom, že ho pri svojej smrti preklínajú ako človeka, ktorý ich oklamal a nezneužil. 5. Bolo úžasné vidieť, ako tento veľký otec po skončení večerných modlitieb sedel, akoby nejaký kráľ na tróne, na svojom sedadle, zvonka upletenom z ratolestí a vnútorne z duchovných darov, a ako priateľský zástup bratov, ako múdre včely, obklopoval svojho pastiera, počúval jeho slová, ako slová Božie, a prijímal od neho príkazy. Pastier prikázal jednému pred spaním prečítať naspamäť päťdesiat žalmov, ďalšiemu tridsať, ďalšiemu sto. Ustanovil iného, ​​aby urobil rovnaký počet poklon; ďalšie sedenie na spánok; aby niektorí ľudia toľko času čítali a iní toľko času stáli v modlitbe. Ustanovil tiež dvoch dozorcov nad bratmi, ktorí cez deň dodržiavali a zakazovali nečinnosť a nečinné reči a v noci predčasné bdenie a to, čo by sa nemalo zaväzovať k Písmu. 6. To je málo. Tento veľký muž určil pre každého osobitné pravidlá týkajúce sa jedla; lebo nebolo pre každého rovnaké jedlo, ale každému bolo pridelené podľa jeho dispenzácie: niektorým tento dobrý hospodár predpisoval jedlo drsnejšie, iným príjemnejšie. A úžasné. Aby každý bez reptania prijal a plnil jeho príkazy, akoby z úst Božích. Tomuto najdôstojnejšiemu mužovi bola podriadená aj Lavra, ku ktorej tento vo všetkom najdokonalejší posielal zo svojho kláštora tých, ktorí boli duchom silnejší, aby mlčali. 7. Prosím, nezvykajte mníchov s jednoduchým srdcom na jemnosť ich myšlienok; ale je lepšie, ak je to možné, zvyknúť tých, ktorí rozlišujú, na jednoduchosť; toto je skvela vec. 8. Ten, kto dosiahol dokonalú čistotu extrémnou nevôľou, môže ako Božský sudca použiť aj prísne opatrenia. Lebo ochudobnenie bez vášne zraňuje srdce sudcu a nedovoľuje mu, ako by mal, trestať a vykoreniť zlo. 9. V prvom rade zanechajte svojim synom dedičstvo nepoškvrnenej viery a svätých dogiem, aby ste mohli viesť nielen svojich synov, ale aj svoje vnúčatá k Pánovi cez pravoslávie. 10. Silných a mladých by si z falošného milosrdenstva nemal šetriť, ale unaviť a vyčerpať, aby ťa požehnali pri odchode z tohto života. A pre tohto, múdry muž, máš príklad vo veľkom Mojžišovi, ktorý nedokázal vyslobodiť poslušných a poslušných ľudí, ktorí ho nasledovali, z otroctva faraóna, kým ich neprinútil jesť nekvasený chlieb s horkým elixírom. Nekvasený chlieb znamená dušu, ktorá nesie odrezanie svojej vôle; lebo jej vlastná vôľa ju nadúva a vyvyšuje, ale nekvasené chleby nikdy nevstanú. Horkým elixírom by sa mal niekedy rozumieť smútok z podriadenia sa tomu, kto rozkazuje, a niekedy horkosť tvrdého pôstu. 11. Ale keď som ti to napísal, otec otcov, mám strach, keď ho počujem hovoriť: Keď učíš iných, sám seba neučíš? (Rim.2:21). Takže poviem ešte jednu vec a dokončím slovo. Duša, zjednotená s Bohom v čistote, nepotrebuje pre svoje učenie slovo iných; lebo táto požehnaná nosí v sebe vždy prítomné Slovo, ktoré je jej tajným sprievodcom, mentorom a osvietením. Taká je tvoja duša, ako si pamätám, ó najsvätejšia a najjasnejšia hlava; a nie len zo slov, ale aj zo samých skutkov a skúseností som spoznal tvoju najsvätejšiu myseľ, žiariacu najmä vražednou miernosťou a pokorou, ako ten veľký zákonodarca Mojžiš; Kráčajúc v jeho stopách ty, ó najtrpezlivejší, vždy stúpajúci k výšinám dokonalosti, takmer si prekonal aj to, v sláve čistoty a poctivosti cudnosti, s ktorými cnosťami, viac ako čímkoľvek iným, sa približujeme k nadovšetko čistému Bohu a Darcovi a Pomocníkovi všetkej vášne a pre ktoré presídli tých, ktorí ešte žijú na zemi, do neba. Ty, ako Eliáš, ten milovník čistoty, nohami nelenivej usilovnosti vystúpil akoby na akýsi ohnivý voz, a nielen Egypťana zabil a víťaznú korunu ukryl do piesku pokory; ale vystúpil aj na horu a v tŕnistom prostredí neprístupnom pre zver uvidel Boha a tešil sa z Božského hlasu a jasu. Vyzliekol si čižmy, to znamená celú smrteľnú škrupinu starého muža, a vzal si ho za chvost, teda na koniec, ktorý sa z anjela stal hadom, uvrhol si ho do jeho vlastnej temnoty zahalenej diery a priekopy podsvetia, do Egypta úplnej temnoty. Porazili ste arogantného a pyšného faraóna; pobil Egypťanov a zabil ich prvorodených; víťazstvo so slávou prevyšujúcou všetky ostatné. Preto ťa, ako neotrasiteľného, ​​Pán poveril pokynmi bratov, ktorých si ty, učiteľ mentorov, nebojácne vyslobodil od faraóna a od hnusnej práce s preglejkou, teda potešiť toto smrteľné telo; a zo svojej vlastnej skúsenosti vo všetkom ich naučil víziu Božského ohňa a oblaku čistoty, ktorý uhasí každý nečistý plameň. Ale ty si pre nich svojou palicou preťal aj Červené more spaľujúce vášňami, v ktorých je toľko biedy, a pastierskym umením si ich urobil víťaznými a víťaznými a úplne utopil všetkých ich prenasledovateľov. Potom ste s otvorenou náručou prekonali Amaleka, ktorý zvyčajne víta víťazov po víťazstve na mori, stojac uprostred akcie a vízie. Lebo ľud, ktorý ti Boh zveril a Boh osvietil, si zvíťazil nad jazykmi a tých, čo boli s tebou, priviedli na horu nevôle, ustanovili za kňazov, vzdali sa obriezky, a tí, ktorí sa ňou neočistili, Boha neuvidia. Vystúpil si do výšin, a keď si odzrkadlil každú temnotu, temnotu a búrku, čiže trojtmú temnotu nerozumu, priblížil si sa k neporovnateľne poctivejšiemu svetlu, ktoré vidíš v buši, a nepochopiteľnému a najvyššiemu; bol ocenený hlasom, dostal víziu a proroctvo. Videli ste, možno keď ste boli ešte tu, zadnú časť budúcnosti, to znamená, že budúcnosť je úplným osvietením mysle. Potom počul hlas: „človek neuvidí“ (2M. 33:20) a zostúpil do najhlbšieho údolia pokory z videnia Boha na Horebe, nesúc tabuľky rozumu a duchovného vzostupu, oslavovaný tvárou duše a tela. Ale žiaľ! moja jednotka sa nechala unášať splynutím tela. Žiaľ! tablety sú rozbité! Čo po tomto? Vzal si týchto ľudí za ruku a viedol si ich cez púšť; a keď ich spálil plameň tvojho ohňa, stvoril si v nich drevom, teda ukrižovaním tela s vášňami a žiadostivosťami, prameň slziacej vody. A tak vstupujete do boja s jazykmi, ktoré sa s vami stretávajú, ničiac ich ohňom Hospodinovým; prichádzaš do Jordánska (lebo nič mi nebráni trochu ustúpiť od histórie); jedným slovom, ako Jozua, rozdeľujete vody pre ľudí a oddeľujete spodné na slané a mŕtve more a horné - prúd lásky na inej vysokej zemi - kladiete pred oči svojich duchovných Izraelitov. Potom prikážete vyňať dvanásť kameňov a vytvoriť z nich buď apoštolskú tvár, alebo potajomky vytvoriť prekonanie ôsmich jazykov, teda hlavných vášní, a získať štyri najvyššie cnosti. Potom zanechajúc za sebou mŕtve a neúrodné more, priblížiš sa k mestu nepriateľa; trúbiš okolo neho modlitbu, v pokračovaní tohto sedemnásobného kruhu ľudského života; a teraz je pevnosť zvrhnutá, víťazstvo je dobojované, takže je vhodné, aby ste spievali nehmotnému a neviditeľnému Šampiónovi: môjmu „nepriateľovi“ „došli zbrane do konca a mestá“ mojich vášní „sa zničil“ (Ž 9:7). Chcete, aby som sa dotkol toho, čo je vyššie a lepšie ako všetky ostatné veci? Vystúpil si do nebeského Jeruzalema, ku kontemplácii najdokonalejšieho pokoja duše a vidíš Krista, Boha pokoja; trpíš s Ním, ako dobrý bojovník, si ukrižovaný v Jeho tele s vášňami a žiadostivosťami: a oprávnene, lebo aj ty si sa stal bohom faraóna a celej jeho bezbožnej moci a si pochovaný v Kristovi; a zostúpiš s Ním do pekla, to znamená do hlbín nevýslovných tajomstiev teológie; od svojich príbuzných a milovaných manželiek prijímaš pomazanie sveta, teda cnosti, a si voňavý. (Pretože čo mi bráni vyjadriť všetko podrobne?) Aké bohatstvo vlastného záujmu! Bolo vám dané sedieť s Kristom na nebeskom tróne. Na tretí deň budete tiež vzkriesení, keď ste porazili troch trýzniteľov, alebo, lepšie povedané, zvíťazili ste nad telom, dušou a duchom, alebo po očistení tripartity duše, čiže žiadúcich, dráždivých a rozumných síl. Vystúpite aj na Olivovú horu. Ale už prišiel čas skrátiť slovo a nefilozofovať, najmä pred tým, ktorý je plný múdrosti a prevyšuje inteligenciou všetkých, ktorí sú od nás vyššie. O tejto hore, verím, istý udatný cestovateľ, vystupujúc na ňu, povedal: hory sú vysoké so stromami, to jest dušiam, ktoré ničia duševné hady. S týmto si aj ty, zostupujúc a za ním, vystúpil na tú horu; a vzhliadol k nebu (opäť beriem za slovo predchádzajúcu obraznú reč), požehnal nás, tvojich učeníkov, a uvidel navrhnutý a schválený rebríček cností, ktorý si ty ako múdry architekt podľa milosti Božej, ktorá ti bola daná, položil nielen základ, ale aj dovŕšil, hoci vo svojej pokore si nás slabomyseľných ľudí presvedčil, aby sme našim nečistým bratom dali na úžitok svoje nečisté pery. A to nie je prekvapujúce; Posvätný príbeh hovorí, že Mojžiš sa tiež nazýval jazykom viazaným a tenkým hlasom. Mal však bohatý dar reči a hlásateľa: ty, tajný učiteľ, si, neviem prečo, prišiel k bezvodnému prameňu, ktorý bol celý plný egyptských ropúch alebo odpadových vôd. Ale tak, ako by som nemal opustiť svoje slovo, ó nebeský cestovateľ, bez toho, aby som dokončil príbeh o tvojej ceste, potom znova utkal korunu svojej láskavosti, poviem: priblížil si sa k svätému vrchu a nasmeroval si svoj pohľad na oblohu, zdvihol si nohu, aby si vyliezol, tečie a stúpaš k cherubským cnostiam, vzlietol a vystúpil vo výkriku, stal si sa vodcom a porazil si mnohých; a do dnešného dňa nás všetkých poučuješ a vedieš, keď si vystúpil až na samý vrchol svätého Rebríka a zjednotil sa s láskou a láska je Boh. Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie na veky vekov. Keď sa niekto spovedá svojmu duchovnému otcovi, potom by mal vyznať druh a stupeň telesného hriechu, ako to nariaďujú cirkevné pravidlá. Ale tu hovoríme o duševnej spovedi pred Bohom, kde telesné hriechy, ktoré sa pripomínajú navonok a do detailov, namiesto úžitku, škodia spovedníkovi, ako to vysvetľujú niektorí svätí otcovia. Svätý Philotheus Sinajský píše: "Rozmanitosť by mala vždy lámať srdce, učiť sa všetko, čo nás pokoruje. Rozdrviť a pokoriť srdce spomienky na náš dávny život vo svete, ak si pamätáme poverenie a pamiatku všetkých hriechov od detstva, ktoré zvažuje myseľ, okrem telesných; Pamätať si tieto veci je škodlivé. 3. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1993, s. 406. A mních Marek Askét hovorí: „Dôveryhodnému ubližujú predchádzajúce hriechy. Lebo ak so sebou prinášajú smútok, zbavujú ich nádeje; a tí, ktorých si predstavujeme bez smútku, prinášajú späť starú nečistotu. Keď myseľ sebazaprením nadobudne duševnú nádej, vtedy nepriateľ pod zámienkou spovede zobrazuje dávne hriechy, aby vášne, odsúdené Božou milosťou do zabudnutia, vzplanuli a skryte škodili človeku. Lebo potom bude silná a vášeň nenávidiaca myseľ nevyhnutne zatemnená, zahanbená hriechmi, ktorých sa dopustila. A ak je stále zachmúrený a zmyselný, potom sa všemožne spomalí a bude vášnivo hovoriť o bitkách svojich myšlienok, takže táto spomienka nebude vyznaním hriechov, ale zobrazením predchádzajúcich hriešnych dojmov. Ak chcete Bohu priniesť neodsúdené vyznanie, potom si nepamätajte na hriešne zmeny podľa ich vzhľadu, ale odvážne znášajte smútok, ktorý pre nich prichádza.“ (Kázeň o tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov, kapitoly 151-153). Čistota duše a tela (Žid. 12:14). Svätý Gregor Divotvorca. Slovo „čistota“ podľa významu starých otcov neznamená súkromnú cnosť, ale striedmosť vo všetkom, keď sa človek zdržiava každého skutku, slova a myšlienky, ktorá sa Bohu nepáči. Mohlo by vás zaujímať: