Un cuvânt special pentru păstor, care învață cum ar trebui să fie un profesor de oaie verbală

Eseul reverendului Ioan Climacus „Păstorul, sau un cuvânt special pentru păstor” (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) este adresat starețului Ioan de Raifa. În unele publicații (de exemplu, Mon. Sophronia) este considerată a 31-a treaptă a „Scării”. Cuvântul este format din 15 capitole dedicate reflecției asupra serviciului pastoral și rolului părintelui duhovnic în viața unui călugăr. Textul conține sfaturi și instrucțiuni specifice pentru cler. Sfântul Ioan compară păstorul cu un medic, un păstor, un cârmaci de corabie, un profesor și alte imagini, subliniind diferite aspecte ale slujirii sale. Eseul descrie calitățile pe care ar trebui să le aibă un păstor: dragoste pentru turma sa, cunoașterea Sfintelor Scripturi și a lucrărilor Părinților Bisericii, prudență și înțelepciune, blândețe și smerenie, severitate și dreptate și alte virtuți. Pentru a fi un exemplu pentru turmă, el trebuie, în primul rând, să-și cucerească el însuși pasiunile și să lupte spre desăvârșirea spirituală. Un scurt îndemn care conține tot ce s-a spus pe larg în această carte Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Urcați-vă, fraților, urcați cu sârguință, punând înălțarea în inimile voastre și ascultând de Profet, care spune: „Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului nostru” (Is. 2:3), „care ne desăvârșește nasurile ca măslinele și le înalță” (Ps. 17:34), ca să devenim biruitori pe calea Lui. Curgeți, vă implor, cu Apostolul, care a spus: pe măsură ce suspirăm, „până vom ajunge la unirea credinței și a cunoașterii... a lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura veacului împlinirii lui Hristos” (Efes. 4, 13). Hristos, după ce a fost botezat în al treizecilea an al vârstei vizibile, a primit gradul treizeci în această scară spirituală; căci iubirea este Dumnezeu. A Lui să fie lauda, ​​a Lui stăpânirea și a Lui tăria; în El începutul tuturor lucrurilor bune este, a fost și va fi în vecii nesfârșite. Amin. Un cuvânt special pentru păstor, care învață cum ar trebui să fie un profesor de oaie verbală. În această carte pământească, ți-am dat, tată divin, ultimul loc înaintea tuturor. Dar sunt sigur că în cartea cerească și dumnezeiască ești scris în primul rând dintre noi; căci El este adevărat care a spus: „cei care sunt ultimii” prin înțelepciune „vor fi primii” în demnitate (Matei 20:16). 1. Un păstor adevărat este cel care poate căuta și corecta oaia verbală pierdută cu bunătatea, sârguința și rugăciunea sa. 2. Cârmaciul duhovnicesc este cel care a primit de la Dumnezeu și prin propriile isprăvi o asemenea putere spirituală, încât poate elibera corabia duhovnicească nu numai de neliniște, ci și de prăpastia însuși. 3. Un medic spiritual este cel care a dobândit atât trupul cât și sufletul liber de orice boală și nu mai necesită nicio vindecare de la alții. 4. Un adevărat învățător este cel care a primit direct de la Dumnezeu cartea rațiunii spirituale, înscrisă în minte de degetul lui Dumnezeu, adică prin acțiunea iluminării, și nu necesită alte cărți. 5. Este indecent ca profesorii să predea instrucțiuni copiate din lucrările altora, așa cum este indecent pentru pictori când fac doar copii din desenele altora. 6. Când îi instrui pe cei de jos, tu însuți înveți mai întâi de sus; iar de la senzual învață pe cel duhovnicesc și nu-l uita pe cel care a spus: Eu nu propovăduiesc nici de la om, nici de la om. Căci lucrurile pământești nu pot vindeca lucrurile pământești. 7. Cârmaciul bun salvează corabia; iar păstorul cel bun va învia și vindeca oile bolnave. 8. În măsura în care aceste oi, prosperând neîncetat, își urmează păstorul, așa că el trebuie să dea un răspuns Stăpânului Gospodăriei pentru ele. 9 . Păstorul să pună, ca o piatră, un cuvânt de amenințare asupra acelor oi care, din lene sau lăcomie, rămân în urmă turmei; căci acesta este şi un semn al unui păstor bun. 10. Când aceste oi, de la căldură, adică de la arsurile trupeşti, încep să moştenească în suflet, atunci păstorul, privind spre cer, trebuie să le vegheze şi mai mult; căci mulți dintre ei în timpul unei asemenea călduri devin pradă lupilor. Totuși, dacă aceste oi spirituale, urmând exemplul oilor mute, își pleacă capul sufletului până la pământ în timpul căldurii, atunci avem o mărturie încurajatoare: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). 11. Când întunericul și noaptea patimilor s-au abătut asupra turmei, atunci desemnează-ți câinele, adică mintea, să păzească necruțător înaintea lui Dumnezeu; căci nu este nimic necongruent aici în a considera mintea ca distrugătoarea fiarelor mintale. 1. Bunul nostru Dumnezeu a dat firii noastre și proprietatea că un bolnav, văzând un medic, este fericit, deși, poate, nu va primi nici un folos de la el. Leagă și, venerabil soț, tencuieli, pudre, loțiuni pentru ochi, băuturi, bureți și, în același timp, disprețuială, instrumente de sângerare și cauterizare, unguente, poțiuni de dormit, cuțite, bandaje. Dacă nu avem aceste provizii, atunci cum vom demonstra arta medicinei? Nu avem cum să putem; Între timp, medicii sunt plătiți nu pentru cuvântul lor, ci pentru faptele lor. 2. Tencuiala este leac pentru patimile vizibile sau trupești; iar a lua medicamente în interior este un leac împotriva pasiunilor interioare și curățarea de întinarea invizibilă. 3. Pulberea este o dezonoare usturătoare care vindecă putrezirea exaltării. Loțiunea pentru ochi este curățarea ochiului spiritual, sau a minții, confuz de mișcarea furiei. 4. O băutură medicinală este o mustrare care supără, dar vindecă rapid boala. 5. Sângerarea este extragerea rapidă a puroiului ascuns. Sângerarea este un atac puternic și crud asupra bolnavilor pentru a-i salva. 6. Prin burete înțelegem cuvinte blânde, liniștite și blânde, cu care medicul, parcă, șterge pacientul după sângerare sau tăiere. 7. Cauterizarea este o anumită pedeapsă sau pocăință, prescrisă omenesc pentru un timp pentru pocăință: iar unguentul i se oferă pacientului fie un cuvânt plăcut, fie o mică mângâiere trupească. 8. Poțiunea de dormit înseamnă a lua asupra sa povara unui novice, iar prin ascultarea lui să-i dai pace, somn nedormit, orbire sfântă, ca să nu-și vadă virtuțile. 9 . Bandajul înseamnă întărirea celor slăbiți și slăbiți de deșertăciune și întărirea lor cu răbdare până la moarte. 10. În fine, cuțitul este o definiție și o propoziție despre tăierea din societate a unui membru care a murit în suflet și este putred, pentru a nu transmite infecția sa altora. 11. Ferice de disprețul în doctori și nepătimirea în profesori; căci ei, fără dezgust, încep cu îndrăzneală să vindece orice rană împuțită, iar acestea pot învia orice suflet mort. 12. Întâistătătorul trebuie, de asemenea, să se roage pentru a avea compasiune și dispoziție față de toți proporțional cu demnitatea lor, pentru ca el, așa cum s-a întâmplat cândva cu Iacov (Geneza 32:7), să nu facă rău iubitului său discipol și fraților săi, ceea ce se întâmplă de obicei acelor primați care nu au dobândit încă „sentimente” spirituale antrenate prin studiu îndelungat în „binele” și judecata medie (evrei, bine și rău) 5:14). 1. Este o mare rușine pentru un mentor să se roage lui Dumnezeu să-i acorde unui novice ceva pe care el însuși încă nu l-a dobândit. 2. Cum aceia care au văzut chipul regelui și i-au devenit prieteni, dacă vor, pot nu numai toți slujitorii săi, ci și pe cei necunoscuți lui, și chiar pe dușmanii săi, să-l prezinte lui și să-l facă părtași slavei sale; înțelegeți asta și despre sfinți. Prietenilor le este rușine să refuze ceva prietenilor lor cei mai sinceri, dar îi ascultă și uneori, poate, sunt convinși fără să vrea de ei. Este bine să-ți faci prieteni, dar numai spirituali; căci nimeni nu ne ajută atât de mult să reușim în virtute. Unul dintre iubitorii de Dumnezeu mi-a spus că, deși Dumnezeu îi răsplătește întotdeauna pe slujitorii Săi cu daruri, el o face mai ales în sărbătorile anuale și ale Domnului. 1. Doctorul duhovnic trebuie să se desprindă complet de patimile în sine, pentru ca, uneori, să se prefacă pe oricare dintre ele, și mai ales mânia. Dacă nu a respins complet pasiunile, atunci nu va putea să le asume fără pasiune măștile. 2. Am văzut că calul, care era rupt, dar nu în totalitate, mergea liniştit în timp ce era strâns de frâiele şi, de îndată ce s-a slăbit, şi-a răsturnat călăreţul. Această pildă indică în primul rând două patimi 1; Cei care doresc să testeze, lăsați-i să testeze cu efort. 1. Atunci doctorul duhovnic va învăța această înțelepciune de la Dumnezeu când va reuși să vindece astfel de patimi pe care mulți nu le-au putut vindeca. Nu profesorul demn de admirat a făcut tinerii capabili oameni cunoscători; ci cel care i-a făcut înțelepți pe cei ignoranți și cu minte plictisitoare și i-a adus la perfecțiune. Îndemânarea călăreților apare apoi și este lăudată atunci când își înving adversarii pe cai răi și își salvează caii. 2. Dacă ai primit de la Dumnezeu darul de a prevedea furtunile, atunci anunță-le clar celor din corabie cu tine. Dacă nu, atunci vei fi vinovat de epava navei, pentru că toată lumea ți-a încredințat conducerea acesteia cu deplină încredere. 3. Am văzut medici care nu și-au avertizat pacienții despre motivele intensificării bolii și prin aceasta s-au făcut vinovați de multe osteneli și necazuri, atât pentru bolnavi, cât și pentru ei înșiși. 4. În măsura în care starețul vede credință în sine, atât începători cât și vizitatori mireni, este obligat să se păzească cu toată frica în tot ceea ce face și spune, știind că toți îl privesc ca exemplu principal, iar toți îl acceptă ca regulă și lege. 5. Dragostea va indica adevăratul păstor; căci din dragoste Marele Păstor s-a predat răstignirii. 1. Când vorbești cu frații tăi, asimilează-ți acele păcate pe care trebuie să le expui în unul sau altul; în felul acesta vei fi mereu eliberat de modestia inutilă. 2. Trist până la vremea bolii, ca să nu amorțeze în boala lui, sau să moară din tăcerea blestemata. Mulți au considerat tăcerea cârmaciului ca pe un semn al unei călătorii în siguranță, până când s-au lovit de o stâncă. Să ascultăm ce îi scrie lui Timotei marele Pavel: infuzia, spune el, este oportună și intempestivă. În timp util, aceasta desemnează, după părerea mea, un moment în care cei expuși îndură complezenți expunerea; dar este intempestiv când îi supără. Căci izvoarele nu încetează să-și revarsă pâraiele chiar și atunci când nu este un singur om însetat. 3. Unii stareți par să aibă o timiditate firească, motiv pentru care de multe ori rămân tăcuți când nu ar trebui să tacă. În acest caz, să nu refuze să acționeze ca profesorii obișnuiți cu elevii și să stabilească în scris instrucțiunile necesare fraților. Să auzim ce spune glasul dumnezeiesc despre unii: „El exersează răsaduri din orice pământ și pământ” (Luca 13:7); și iarăși: „înlăturați răul din voi înșivă” (1 Cor. 5:13); și din nou: „Nu vă rugați pentru oamenii aceștia” (Ier. 7:16). Și lui Samuel i s-a spus și despre Saul (1 Samuel 16:1). Păstorii trebuie să știe toate acestea și să se uite la cine, cum și când ar trebui folosite astfel de măsuri; căci nimic nu este mai adevărat decât Dumnezeu. 4. Dacă cineva, mustrat în particular, nu-i este rușine, el transformă mustrarea făcută în fața multora într-un prilej de nerușinare mai mare, disprețuindu-și voit propria mântuire. 1. Văd aici același lucru pe care l-am văzut la mulți pacienți prudenti care, conștienți de timiditatea și slăbiciunea lor, au rugat medicii să se lege, chiar dacă medicii nu au vrut, și să-i trateze cu violență arbitrară; căci spiritul lor era viguros de dragul viitorului aşteptat, dar carnea lor era slabă de dragul vechilor obiceiuri proaste. Văzând un asemenea aranjament al acestor bolnavi, am rugat medicii să-i asculte. 2. Îndrumătorul nu trebuie să spună tuturor celor care vin la ascultare: „calea aceasta” este „îngustă și strâmtă” (Matei 7:14); și nu pentru toată lumea: acest „jug” este „bun și povara este ușoară” (Matei 11:30); dar trebuie să ia în considerare și să aleagă medicamente decente. Pentru cei împovărați cu păcate grele și predispuși la disperare, al doilea medicament este potrivit; iar pentru cei predispuși la aroganță și îngâmfare, primul remediu. 3. Unii, având intenția de a porni într-o călătorie mai departe, și întrebând pe cei care cunoșteau această cale, au auzit de la ei că aceasta este o cale dreaptă, netedă și sigură; și auzind acestea, ei au slăbit curând în călătoria lor și în mijlocul drumului au suferit dezastru; iar alţii s-au întors înapoi pentru că nu se pregătiseră pentru necazuri. Prin urmare, trebuie să concluzionam contrariul. Acolo unde iubirea divină a atins inima, acolo cuvintele amenințătoare nu pot speria. Acolo unde apare frica de gheenă, există răbdare pentru tot felul de muncă și întristare. Acolo unde este vizibilă speranța împărăției cerurilor, există dispreț pentru tot ce este pământesc. 4. Un bun comandant trebuie să cunoască clar starea și structura fiecăruia dintre subordonații săi. Poate că unii din echipa sa se pot lupta cu el în fața regimentului pentru toți însoțitorii săi; Poate că există cei capabili de arte marțiale care ar trebui să fie conduși pe calea tăcerii. 5. Cârmaciul singur, fără ajutorul slujitorilor navei, nu poate salva nava. Un medic nu poate vindeca un pacient decât dacă îl convinge pe medicul cu o cerere și deschiderea unui ulcer cu împuternicire deplină. Medicii, rușinați, și-au expus rănile la putrezire; și mulți au murit adesea. 1. Când oile pasc, păstorul să nu înceteze să folosească flautul cuvântului, și mai ales când se închină pentru a adormi; căci lupul nu se teme de nimic atât de mult decât glasul țevii ciobanului. 2. Păstorul nu trebuie întotdeauna să se smerească nechibzuit în fața subalternilor săi; dar nu trebuie întotdeauna să fim înălțați fără sens, uitându-ne în ambele cazuri la exemplul apostolului Pavel. Domnul închide adesea ochii subordonaților săi, ca să nu vadă infirmitățile conducătorului; iar când primatul însuși începe să le anunțe neajunsurile sale, atunci va naște necredința în ele. 3. Am văzut un rector care, din extremă smerenie, și-a consultat copiii duhovnicești în anumite chestiuni. Dar am văzut și pe altul care, din exaltare, a încercat să-și arate înțelepciunea neînțeleaptă subordonaților săi și i-a tratat în batjocură. 4. Am văzut, deși acest lucru se întâmplă rar, că pasionatul, în anumite împrejurări, stăpânește peste impasibil; și încetul cu încetul, rușinându-se de subalternii lor, și-au tăiat propriile pasiuni. Cred că acea răsplată pentru cei mântuiți a produs această schimbare în ei: și astfel conducerea în dispensația pasională a servit drept bază pentru nepătimirea pentru ei. 1. Trebuie să aveți grijă să nu risipim ceea ce a adunat într-un refugiu pe o mare furtunoasă. Ceea ce s-a spus va fi înțeles de cei care intră în zvonuri fără să se obișnuiască cu asta. Într-adevăr, o mare ispravă este să îndurați cu mulțumire și curaj căldura și tăcerea și langoarea tăcerii și să nu căutați distracție și mângâiere în afara corabia chiliei voastre, urmând exemplul slujitorilor corăbiilor lași care, în timpul căldurii, sunt aruncați în apă. Un lucru incomparabil mai mare este să nu vă temeți de zvonuri, ci în mijlocul zgomotului lor să mențineți o inimă neînfricată și nemișcată, fiind în exterior cu oamenii și în interior cu Dumnezeu. 1. Fie ca rânduiala treburilor lumești, preacuvenit părinte, să ne fie exemplu. Unii vin la scaunul nostru de judecată cu adevărat îngrozitor ca fiind condamnați: în timp ce alții, fiind nevinovați, se grăbesc să lucreze și să slujească lui Dumnezeu. Motivele apariției ambelor sunt foarte diferite; și, prin urmare, regulile pentru ei ar trebui să fie diferite. 2. Cel vinovat trebuie întrebat în primul rând, însă, în privat, care au fost exact păcatele sale. Aceasta ar trebui făcută din două motive: în primul rând, pentru ca el, mereu mortificat de această mărturisire, să rămână insolent: în al doilea rând, pentru ca să-și amintească în ce ulcere l-am primit și să fie entuziasmat de aceasta să ne iubească. 3. De asemenea, merită atenția ta, preacinstite părinte (deși tu însuți, după cum sunt sigur, știi) că Dumnezeu privește locurile de unde și unde cineva ajunge la monahism, la gradul de râvnă pentru reînnoirea vieții și la moravurile celor pocăiți. Există multe diferențe și asemănări în toate acestea. Adesea, persoana cea mai slabă este mai umilă la inimă și, prin urmare, judecătorii spirituali ar trebui să-l pedepsească mai ușor. Opusul acestui lucru este evident. 1. Nu este firesc ca un leu să păzească oi; Nu este ușor pentru cineva care este încă pasionat să conducă peste alții pasionați. 2. Este incongruent să vezi o vulpe între găini; dar este și mai incongruent să vezi un cioban furios. Căci vulpea distruge găinile, iar aceasta încurcă și distruge sufletele raționale. 3. Ai grijă să nu fii strict exigent pentru cele mai mici păcate; altfel nu vei fi un imitator al lui Dumnezeu. 4. Să-l ai pe Dumnezeu însuși ca lider și mentor. Instruit de El, ca conducător cel mai excelent, în toate acțiunile tale interne și exterioare, și înaintea voinței Lui, tăindu-ți voința, și tu vei fi fără grijă, condus de singurul Său val. 5. Tu și fiecare păstor ar trebui să luați în considerare și faptul că, dacă harul lui Dumnezeu acționează prin noi asupra celor care vin la noi, nu este din cauza credinței lor și nu din cauza curăției noastre? Căci mulți și pasionați au făcut minuni în acest fel; iar dacă mulţi, precum spune Mântuitorul, Îi vor spune în ziua judecăţii: Doamne, Doamne, nu este proorocit Numele Tău (Matei 7:22) etc., atunci ceea ce am spus nu ar trebui să pară incredibil. 6. Cel care a găsit cu adevărat milă de la Dumnezeu poate face bine bolnavilor, fără să sesizeze, având astfel două binefaceri: să se păstreze nevătămat de rugina slavei și să-i alunge pe cei care au fost iertați să mulțumească Unului Dumnezeu. 1. Celor care, asemenea tinerilor puternici, se străduiesc cu râvnă și curaj în domeniul duhovnicesc, oferă cele mai bune și mai înalte, iar celor care au rămas în urmă în înțelegere sau viață, hrăniți-i cu lapte, ca pruncii. Căci fiecare mâncare are timpul lui: adesea aceeași mâncare produce zel la unii și tristețe la alții. Când semănăm sămânță spirituală, trebuie să raționăm despre timp, despre persoane, despre cantitatea și calitatea sămânței. 2. Unii, imputând judecata pentru succesiunea spirituală drept nimic, au încercat cu nesăbuință să păstorească sufletele; și având mai înainte o mare bogăție, au plecat cu mâinile goale din această viață, împărțindu-și toate bunurile în timpul domniei lor cu alții. 3. Așa cum există diferite tipuri de copii, unii sunt legitimi încă de la prima căsătorie; alții dintr-o a doua căsătorie; unii au fost aruncați, iar alții de la sclavi: deci percepția pastoriei pentru suflete vine sub diferite forme. Percepția perfectă este predarea sufletului cuiva pentru sufletul aproapelui în orice. Este diferit când păstorul își asumă păcatele comise anterior și nimic mai mult. Este diferit atunci când acceptă păcatele care se întâmplă după (percepție) și asta-i tot. Unii, din cauza lipsei de putere spirituală și a lipsei de nepătimire, acceptă doar povara poruncilor lor ca responsabilitate în fața lui Dumnezeu. Dar chiar și în cea mai desăvârșită percepție, păstorul este supus judecății în măsura în care cei acceptați de el le-a tăiat voința înaintea lui. 4. Fiul adevărat este cunoscut în lipsa tatălui. 5. Primatul trebuie să observe cu atenție frații care, în unele cazuri, se opun și îl contrazic; și în prezența unor oameni respectabili, da-le mustrări severe, insuflând astfel frică altora; cel puțin cei pedepsiți erau foarte supărați pentru astfel de umilințe. Îndrumarea multora ar trebui să fie preferată durerii unuia. 6. Unii, mânați de iubirea duhovnicească, iau asupra lor poverile altora peste puterile lor, amintindu-și de cuvântul Mântuitorului: „mai mare dragoste nu poate avea nimeni” și așa mai departe. (Ioan 15:13). Alții, poate, au primit de la Dumnezeu puterea de a prelua poverile altora, dar sunt reticenți să se închine pentru a purta povara pentru mântuirea fraților lor. Pe aceștia din urmă, ca cei care nu au dobândit dragoste, îi consider foarte jalnici. Despre primul se spune în Scriptură: „Luați ce este cinstit din ceea ce este nevrednic, precum va fi gura Mea” (Ier. 15:19); și „cum ai creat, ți se va face” (Abd.1:15). 7. De asemenea, vă rog să aveți în vedere că păcatul mental al unui păstor la judecata lui Dumnezeu se dovedește a fi mai important decât păcatul săvârșit efectiv de novice; întrucât crima unui războinic este mai ușoară decât răutatea unui comandant. 8. Învață-ți novicii să mărturisească lui Dumnezeu 2 ispite trupești și curvie care nu sunt în aparență; și amintiți-vă de toate celelalte păcate zi și noapte în detaliu. 9 . Învață-i prin cuvânt și prin propriul exemplu să fie buni unii cu alții; și împotriva demonilor, înțelepți și circumspecți. 10. Nu trebuie să-ți fie ascuns care este scopul oilor tale în relațiile lor reciproce și de prietenie între ele; căci lupii invizibili încearcă să-i frustreze pe cei atenți prin leneși. 11. Nu fi leneș să ceri și să te rogi lui Dumnezeu pentru cei mai leneși; nu că li se va arăta milă, căci acest lucru este imposibil fără ajutorul lor, ci că Domnul îi ridică la râvnă. 12. Cei slabi nu trebuie să mănânce mâncare cu ereticii, după cum porunc regulile. Cei puternici, dacă necredincioșii îi cheamă să învețe credința ortodoxă, și vor să meargă, să meargă la vreme decentă spre slava Domnului. 13. Nu te scuza de ignoranță; căci „cine nu știe și a făcut ceva demn de răni va fi bătut” pentru că nu știe (Luca 12:48). 1. Este o rușine pentru un păstor să se teamă de moarte; căci ei spun despre însăși ascultarea monahală că este neînfricarea morții. 2. Încearcă, fericite părinte, ce fel de virtute este 3, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul; si in primul rand, invata-l copiilor tai, protejandu-i in orice fel de chipurile frumoase si efeminate. 3. Toți cei aflați sub conducerea voastră, după diferența de vârstă fizică, ar trebui să aibă diferite ocupații și locuințe diferite, căci niciunul dintre cei care vin la refugiul nostru nu trebuie respins. Înainte de o considerație mulțumită, care este folosită cu prudență și de cei lumești, „nu puneți mâna” (pentru tonsura) asupra nimănui repede (1 Tim. 5:22), ca nu cumva unele dintre oile care au venit la noi în neștiință, ajungând în timp la înțelegerea deplină și nesuportând povara și căldura noastră, să nu se întoarcă înapoi în lume; pentru care cei care și-au pus mâinile peste ei dinainte vor răspunde înaintea lui Dumnezeu. 4. Există un astfel de ispravnic al lui Dumnezeu care nu ar mai avea nevoie de izvoare de lacrimi și de muncă pentru sine, ci le-ar folosi fără milă înaintea lui Dumnezeu pentru a-i curăța pe alții? 5. Nu înceta niciodată să cureți sufletele, și cu atât mai mult, trupurile profanate, ca să poți căuta cu îndrăzneală cununi de la bunul Erou al lui Dumnezeu nu numai pentru ostenelile tale pentru tine însuți, ci și pentru sufletele altora. Am văzut un om slab care, întărit de credință, a curățit slăbiciunea altuia slab, rugându-se pentru el cu o nerușinare lăudabilă și dându-și viața pentru sufletul aproapelui, dar cu smerenie. Astfel, vindecând pe aproapele său, s-a vindecat pe sine. Am văzut și pe altul care a făcut ceva asemănător, dar cu exaltare; și i s-a spus ca mustrare: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). 6. Se poate lăsa un bun de dragul altui bine mai mare. Așa a făcut 4 care a fugit de martiriu nu de frică, ci în folosul celor mântuiți și luminați sub conducerea sa. 7. Unii oameni se trădează pentru a se dezonora pentru a păstra cinstea vecinilor lor; iar când mulţi îl consideră un senzualist, el acţionează „ca un linguşitor şi un om adevărat” (2 Cor. 6:8). 8. Dacă cel care poate folosi cuvântul altora, dar nu-l învață din belșug, nu va scăpa de pedeapsă: atunci ce nenorocire, părinte iubit, sunt cei care, prin ostenelile lor, pot ajuta pe cei ce suferă, se expun la ce nenorocire și nu ajută? Eliberează-ți pe frații tăi, tu, izbăviți de Dumnezeu! Salvat! salvează-i pe cei duși la moarte și nu fii zgârcit în mântuirea sufletelor ucise de demoni. Căci aceasta este cea mai mare onoare dată de Dumnezeu unei făpturi raționale și este mai presus de toate fapta și viziunea muritorilor și a nemuritorilor. 9 . Cel care șterge murdăria altora cu curăția care i-a fost dată de la Dumnezeu și îi aduce lui Dumnezeu daruri curate de la cei necurați, se arată a fi un ajutor al forțelor fără trup și mintal. Căci aceasta constituie singura și veșnică lucrare a slujitorilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui David: „toți cei ce sunt în jurul Lui vor aduce daruri” (Ps. 75:12); iar aceste daruri sunt suflete. 10. În nimic nu ni se dezvăluie atât de mult filantropia și bunătatea Creatorului nostru cât în ​​faptul că El a lăsat cele nouăzeci și nouă de oi și a căutat-o ​​pe cea pierdută. Ascultă aceasta, iubit părinte, și arată-ți tot efortul și dragostea, fervoarea, sârguința și rugăciunea către Dumnezeu pentru cei rătăciți și stricați. Căci acolo unde bolile sunt grave, iar ulcerele și crustele sunt maligne, acolo, fără îndoială, se oferă mari recompense celor care vindecă. 11. Să ne uităm, să adâncim și să creăm. Căci păstorul nu trebuie să adere mereu la dreptate, din cauza slăbiciunii unora. Am văzut cum doi oameni au trecut la judecată în fața unui păstor înțelept, iar el l-a achitat pe cel greșit, pentru că era laș; dar l-a acuzat pe cel drept ca fiind curajos și mulțumit, pentru a nu spori vrăjmășia față de adevăr; cu toate acestea, el a spus ce merita fiecărui individ, și mai ales celor care sufereau de suflet. 12. Un câmp bogat în ierburi este de folos tuturor oilor; iar învățătura edificatoare și amintirea exodului din această lume este potrivită pentru toate oile verbale și le poate curăța de orice lepră. 13. Luați notă de cei mulțumiți și, fără nicio vină, umiliți-i în prezența celor slabi, pentru ca, vindecând pe unul, să puteți vindeca boala altuia și să-i învățați pe cei slabi de inimă răbdarea. 14. Nicăieri nu se vede că Dumnezeu, după ce a acceptat mărturisirea, a descoperit păcatele celor pocăiți; căci astfel El i-ar îndepărta pe păcătoși de la mărturisire și ar face bolile lor incurabile. Deci, chiar dacă am avea darul înțelegerii; Nu trebuie să-i avertizăm pe cei care au păcătuit dezvăluindu-și păcatele, dar este mai bine să-i încurajăm să se spovedească cu expresii divinatorii; căci chiar și pentru mărturisirea lor înaintea noastră ei primesc iertare nu mică. După mărturisire, trebuie să-i merităm de o grijă mai mare și un acces mai liber la noi decât înainte; căci prin aceasta au mai mult succes în credinţă şi dragoste pentru noi. Să le arătăm, de asemenea, în noi înșine imaginea unei smerenii extreme și să-i învățăm să se teamă de noi. Ai grijă ca smerenia ta excesivă să nu atragă cărbuni de foc pe capetele copiilor tăi. 15. Trebuie să ai răbdare în toate, cu excepția nerespectării poruncilor tale. 16. Uită-te cu atenție pentru a vedea dacă există copaci în grădina ta care doar ocupă pământ în zadar, dar în alt loc, poate, ar fi roditor. În acest caz, nu nega deloc, cu sfaturi, să le replantezi uman. 17. Uneori starețul își poate conduce comod oile spre virtute în locuri aparent neobișnuite pentru monahism, vesele sau aglomerate. Prin urmare, în primirea oilor care vin la el, să fie atent, căci sustragerea și refuzul nu sunt în niciun caz interzise de Dumnezeu. Dacă un medic duhovnicesc abundă în tăcerea spirituală, atunci când are grijă de bolnavi nu are nevoie de lucruri exterioare; dacă nu o posedă pe prima, atunci trebuie să o folosească pe cea din urmă. 18. Niciun dar de la noi nu poate fi la fel de plăcut lui Dumnezeu ca oferirea de suflete verbale către El prin pocăință. Căci toată lumea nu merită un singur suflet, pentru că lumea trece, dar sufletul este nepieritor și rămâne în veci. 1. Deci, binecuvântat părinte, vă rog să nu vă rog celor care își sacrifică averea lui Hristos, ci celor care Îi aduc oi verbale. Dar aveți grijă să oferiți această ardere de tot fără prihană; Dacă nu, atunci nu vă va fi de folos. 2. După cum trebuie înțeles: după cum se cuvine să fiu trădat de Fiul Omului, vai de el, el este trădat de el: deci înțelegeți în sens invers că se cuvine pentru mulți care vor să fie mântuiți, dar răsplata va fi dată celor care, după Domnul, au slujit mântuirii lor. 3. În primul rând, cinstit părinte, trebuie să avem putere spirituală pentru a-i ajuta pe cei pe care am îndrăznit să-i conducem în Sfânta Sfintelor și am încercat să-i arătăm pe Hristos la masa lor misterioasă și ascunsă a odihnei. Căci când aceștia conduși sunt încă în vestibulul sanctuarului și vedem că mulțimea celor care vor să-i împiedice să intre îi asuprește și îi asuprește; atunci suntem datori să-i luăm de mână, ca pruncii, și să-i eliberăm de această mulțime, adică de gândurile demonice. Și dacă sunt încă foarte mici sau slabi, atunci trebuie să-i iei pe umeri și să-i purtați până trec de ușa acestei intrări cu adevărat înguste; căci aici există de obicei cea mai mare presiune și înghesuit. De aceea cineva a spus despre ea: „Această lucrare este înaintea mea, până voi intra în sanctuarul lui Dumnezeu” (Ps. 73:16-17). 4. Am spus deja, tată de părinți, și în cuvintele anterioare ce fel de tată de părinți și dascăl de dascăli a fost; pe deplin convins de cea mai înaltă înțelepciune, neipocrit, acuzator, perspicace, cast 5, condescendent și vesel: și ceea ce este cel mai surprinzător este că a urmărit incomparabil mai strict pe cei care exprimau râvna de foc pentru viața spirituală. Dacă găsea pe unii care aderă la propria voință sau aveau o dependență de ceva, atunci îi lipsea de lucrul lor preferat, astfel încât toți au început în sfârșit să fie atenți să nu-și exprime voința în ceea ce se simțeau atrași. Acest om distins spunea mereu că este mai bine să-l alungi pe novice din mănăstire decât să-i lași să-și împlinească voința. Căci cel care alunga adesea îl face pe cel alungat cel mai smerit și gata să-și taie propria voință; iar cel care exprimă dragoste imaginară pentru omenire și condescendență față de astfel de călugări este motivul pentru care ei îl blestemă la moartea lor, ca pe o persoană care a înșelat și nu a profitat de ei. 5. A fost minunat să vezi cum acest mare părinte, după ce a împlinit rugăciunile de seară, s-a așezat, ca și cum un fel de rege pe un tron, pe scaunul lui, țesut exterior din ramuri și pe dinăuntru din daruri duhovnicești, și cum o oaste prietenoasă de frați, ca niște albine înțelepte, își înconjura păstorul, ascultând cuvintele lui, ca și poruncile lui Dumnezeu, primind de la el. Păstorul a poruncit unuia să citească cincizeci de psalmi pe de rost înainte de a merge la culcare, altul treizeci, altul o sută. El a numit pe altul să facă tot atâtea închinari; altul stând să doarmă; ca unii oameni să citească atât de mult timp, iar alții să stea în rugăciune atât de mult timp. El a numit, de asemenea, doi supraveghetori peste frați, care în timpul zilei păzeau și interziceau lenevia și vorbăria degeaba, iar noaptea - privegherile premature și ceea ce nu trebuia încredințat Scripturii. 6. Nu este suficient. Acest mare om a stabilit reguli speciale pentru toată lumea în ceea ce privește mâncarea; pentru că nu era aceeași hrană pentru toți, ci era dată fiecăruia după dispensația lui: pentru unii, acest bun ispravnic prescriea hrană mai aspră, iar pentru alții mai plăcută. Și uimitor. Că fiecare și-a acceptat și a împlinit poruncile fără să mormăiască, parcă din gura lui Dumnezeu. Lavra era subordonată și acestui om prea vrednic, căruia acesta cel mai desăvârșit în tot i-a trimis de la mănăstirea sa pe cei care erau mai puternici cu duhul să tacă. 7. Nu-i obișnuiți, vă rog, pe călugării simpli de inimă cu subtilitatea gândurilor lor; dar este mai bine, dacă se poate, să-i obișnuiești pe cei care discriminează cu simplitate; acesta este un lucru glorios. 8. Cel care a atins puritatea desăvârșită printr-o nepătimire extremă, ca judecător divin, poate folosi și măsuri stricte. Căci sărăcirea nepasiunii rănește inima judecătorului și nu-i permite, așa cum ar trebui, să pedepsească și să stârpească răul. 9 . În primul rând, lăsați fiilor voștri o moștenire a credinței imaculate și a sfintelor dogme, ca să vă puteți conduce nu numai pe fiii voștri, ci și pe nepoții voștri la Domnul prin Ortodoxie. 10. Nu trebuie să-i cruțați pe cei puternici cu trupul și pe cei tineri, din îndurarea mincinoasă, ci să-i obosiți și să-i epuizați, ca să vă binecuvânteze la părăsirea acestei vieți. Și pentru aceasta, înțelepte, un exemplu ai în marele Moise, care nu a putut elibera din robia lui Faraon pe oamenii ascultători și ascultători care-i urmau până când nu i-a obligat să mănânce azime cu o poțiune amară. Azimele semnifică sufletul care poartă tăierea voinței sale; căci voia ei o umflă și o înalță, dar azimele nu se ridică niciodată. Prin poțiune amară ar trebui să se înțeleagă uneori durerea de a te supune celui care poruncește și uneori amărăciunea postului sever. 11. Dar ți-am scris asta, părinte al părinților, am ajuns să mă tem, auzindu-l spunând: „Când îi înveți pe alții, nu te înveți pe tine însuți?” (Romani 2:21). Așa că voi mai spune un lucru și voi termina cuvântul. Sufletul, unit cu Dumnezeu în curăție, nu are nevoie de cuvântul altora pentru învățătura lui; pentru că acest binecuvântat poartă în sine Cuvântul mereu prezent, care este ghidul, mentorul și iluminarea ei secretă. Așa este sufletul tău, după cum îmi amintesc, o, cel mai sfânt și mai strălucitor cap; și nu numai din cuvinte, ci și din fapte și experiență în sine, am ajuns să cunosc mintea ta preasfântă, strălucind mai ales cu blândețe și smerenie ucigașă, ca aceea a acelui mare legiuitor Moise; Pe urmele lui, tu, cel mai suferind, urcând mereu la înălțimile desăvârșirii, aproape ai depășit-o chiar și pe aceea în slava curăției și cinstea castității, cu care virtuțile, mai mult decât orice altceva, ne apropiem de Dumnezeul Atotcurat și de Dătătorul și Ajutor al oricărei nepătimiri și pentru care El îi reașeză pe cei care încă trăiesc pe pământ în cer. Tu, ca Ilie, acel iubitor de curăție, cu picioarele tale de sârguință neleneșă te-ai urcat, parcă, pe un fel de car de foc, și nu numai că ai ucis pe egiptean și ai ascuns coroana biruitoare în nisipul smereniei; dar a urcat și pe munte și, într-un mediu spinos inaccesibil fiarelor, l-a văzut pe Dumnezeu și s-a bucurat de glasul și luminozitatea Divină. Ai dezbrăcat bocancii, adică toată carapacea de moarte a bătrânului, și luându-l de coadă, adică până la capăt, care din Înger a devenit șarpe, l-ai aruncat în propria sa groapă acoperită de întuneric și în șanțul lumii subterane, în Egiptul întunericului total. L-ai învins pe arogant și mândru Faraon; a lovit egiptenii și i-a ucis pe primul lor născut; o victorie cu glorie depășind toate celelalte. De aceea, Domnul ți-a încredințat, ca pe un neclintit, învățătura fraților, pe care tu, dascălul îndrumătoarelor, i-ai izbăvit fără teamă de la Faraon și de la lucrarea ticăloasă a placajului, adică plăcuți acestui trup muritor; și din propria experiență în tot ceea ce le-a învățat o viziune a focului divin și a norului purității, stingând orice flacără necurată. Dar ai tăiat și Marea Roșie, pârjolită de patimi, în care atât de mulți sunt în mizerie, pentru ei cu toiagul tău și prin arta păstorită i-ai făcut biruitori și biruitori și cu totul i-ai înecat pe toți prigonitorii lor. Apoi l-ai depășit cu brațele deschise pe Amalek, care de obicei salută învingătorii după victoria pe mare, stând în mijlocul acțiunii și viziunii. Căci poporul care ți-a fost încredințat de Dumnezeu și luminat de Dumnezeu, ai biruit limbi, iar cei care erau cu tine au dus pe muntele nepătimii, au pus preoți, au renunțat la tăierea împrejur, cei care nu sunt curățiți de ea nu-L pot vedea pe Dumnezeu. Te-ai înălțat la înălțimi și, reflectând fiecare întuneric, și întuneric și furtună, adică întunericul de trei întuneric al nerațiunii, te-ai apropiat de lumina incomparabil mai cinstită văzută în tufiș și de neînțeles și cea mai înaltă; a primit vocea, a primit viziunea și profeția. Ai văzut, poate când erai încă aici, spatele viitorului, adică viitorul este o iluminare completă a minții. Apoi a auzit glasul: „omul nu va vedea” (Ex. 33, 20) și a coborât în ​​valea cea mai adâncă a smereniei din viziunea lui Dumnezeu din Horeb, purtând tablele rațiunii și urcarea spirituală, fiind proslăvit de fața sufletului și a trupului. Dar vai! echipa mea a fost dusă de fuziunea corpului. Vai! tabletele sunt sparte! Ce după asta? Luând pe acești oameni de mână, i-ai condus prin pustiu; iar când au fost arse de flacăra focului tău, ai creat în ele cu lemne, adică prin răstignirea cărnii cu patimi și pofte, izvor de apă înlăcrimată. Și astfel intri în luptă cu limbile care te întâlnesc, nimicindu-le cu focul Domnului; vii în Iordania (căci nimic nu mă împiedică să mă retrag oarecum din istorie); într-un cuvânt, ca Iosua, împărțiți apele pentru oameni și despărțiți pe cele de jos în marea sărată și moartă, iar pe cele de sus - un curent de dragoste pe un alt pământ înalt - le puneți în fața ochilor israeliților voștri spirituali. Atunci porunci să scoți douăsprezece pietre, creând prin ele fie chipul Apostolic, fie formând în taină biruirea celor opt limbi, adică patimile principale, și dobândirea celor patru virtuți supreme. Apoi, lăsând în urma ta marea moartă și sterp, te apropii de orașul vrăjmașului; tu trâmbițați rugăciunea în jurul lui, în continuarea acestui cerc de șapte al vieții umane; iar acum cetatea a fost răsturnată, biruința a fost câștigată, așa că se cuvine să-i cântați Campionului imaterial și nevăzut: „dușmanul” meu „a rămas fără arme până la capăt și cetățile” patimilor mele „ai distrus” (Ps. 9, 7). Vrei să ating ceea ce este mai înalt și mai excelent decât toate celelalte lucruri? Te-ai înălțat la Ierusalimul ceresc, la contemplarea celei mai desăvârșite pace a sufletului, și Îl vezi pe Hristos Dumnezeul păcii; suferi cu El, ca un bun războinic, răstignit în trupul Lui cu patimi și pofte: și pe bună dreptate, căci și tu te-ai făcut dumnezeul lui Faraon și toată puterea lui nelegiuită și ești îngropat în Hristos; iar tu cobori cu El in iad, adica in adancul tainelor inefabile ale Teologiei; acceptați ungerea lumii de la rudele și soțiile iubite, adică virtuți, și sunteți înmiresmat. (Pentru ce mă împiedică să exprim totul în detaliu?) Ce bogăție de interes personal! Ți s-a dat să stai cu Hristos pe tronul cerului. Vei învia și în a treia zi, după ce i-ai învins pe cei trei chinuitori, sau, ca să spun mai limpede, după ce ai câștigat biruința asupra trupului, sufletului și spiritului, sau după ce ai curățat tripartitul sufletesc, adică forțele dezirabile, iritabile și raționale. Urci și pe Muntele Măslinilor. Dar a venit vremea deja să scurtăm cuvântul și să nu filosofăm, mai ales înaintea celui care este plin de înțelepciune și îi întrece în inteligență pe toți cei care sunt mai înalți decât noi. Despre acest munte, cred, un oarecare călător viteaz, urcându-l, a spus: munții sunt înalți cu copaci, adică sufletelor care distrug șerpii mintale. Cu aceasta, și tu, coborând și urmându-l, ai urcat pe acel munte; și ridicând privirea spre cer (iau din nou cuvântul figurat anterior pentru cuvânt), ne-a binecuvântat pe noi, ucenicii tăi, și am văzut scara virtuților propusă și aprobată, pe care tu, ca un arhitect înțelept, după harul lui Dumnezeu care ți-a fost dat, nu numai că ai pus temelia, ci și desăvârșirea, deși în smerenia ta ai dat spre folosul smeritului poporului tău neputincios poporului nostru, fratilor. Și acest lucru nu este surprinzător; Povestea sfântă spune că Moise s-a numit și el însuși cu limbă și cu voce subțire. Dar avea un bogat dar de vorbire și un difuzor: tu, profesorul secret, nu știu de ce, ai ajuns la un izvor fără apă, care era plin de broaște râioase egiptene sau de canalizare. Dar așa cum nu trebuie să-mi părăsesc cuvântul, călător ceresc, fără să termin povestea mersului tău, apoi țesând din nou cununa bunătății tale voi spune: te-ai apropiat de muntele sfânt și ți-ai îndreptat privirea spre cer, ai ridicat piciorul să te cățări și ai curge și te-ai urcat la virtuțile herubice și ai zburat în sus și te-ai înălțat și ai exclamat pentru mulți, înfrângându-te și înfrânt. predecesor și ghid; și până astăzi ne înveți pe toți și ne conduci, urcându-ne chiar în vârful Scării sfinte și unindu-te cu dragoste, iar iubirea este Dumnezeu. Lui Îi aparține slava, puterea, cinstea și închinarea în vecii vecilor. Când cineva se mărturisește părintelui său spiritual, atunci el ar trebui să mărturisească tipul și gradul păcatului trupesc, așa cum poruncește regulile bisericii. Dar aici vorbim despre mărturisirea mintală în fața lui Dumnezeu, unde păcatele trupești, fiind amintite în aparență și în detaliu, în loc să beneficieze, aduc rău mărturisitorului, așa cum explică acest lucru unii sfinți părinți. Sfântul Filoteu din Sinai scrie: „Diversitatea ar trebui să frângă mereu inima, învățând tot ceea ce ne smerește. Să zdrobim și să smerim inima amintirii vieții noastre străvechi în lume, dacă ne amintim de săvârșire și de amintirea tuturor păcatelor din copilărie considerate de minte, cu excepția celei trupești; A aminti aceste lucruri este dăunătoare. (Biserica 21, slavo. de asemenea: Filocalia T. 3. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1993, p. 406 Iar Monahul Marcu Ascetul: „Păcatele de odinioară, fiind pomenite în aparenţă, vătămează pe cei de încredere. Căci dacă aduc tristețe cu ei, îi îndepărtează de speranță; iar cei închipuiți fără tristețe aduc înapoi vechea întinare. Când mintea, prin lepădare de sine, dobândește speranță mintală, atunci dușmanul, sub pretextul mărturisirii, înfățișează păcatele de odinioară, pentru ca patimile, date uitării prin harul lui Dumnezeu, să aprindă și să facă rău unei persoane în secret. Căci atunci mintea puternică și care urăște pasiunea va fi neapărat întunecată, stânjenită de păcatele pe care le-a comis. Iar dacă este încă posomorât și voluptuos, atunci va încetini în orice fel și va vorbi cu pasiune cu luptele gândurilor sale, pentru ca această amintire să nu fie o mărturisire a păcatelor, ci o reprezentare a impresiilor păcătoase anterioare. Dacă vrei să-i aduci lui Dumnezeu o mărturisire necondamnată, atunci nu-ți amintești de schimbările păcătoase prin înfățișarea lor, ci îndură cu curaj necazurile care vin pentru ei.” (Predică despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte, capitolele 151-153). Puritatea sufletului și a trupului (Evr.12:14). Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. Cuvântul „castitate”, după înțelesul străvechilor părinți, nu înseamnă virtute privată, ci sobrietate în orice, când omul se ferește de orice faptă, cuvânt și gând care este neplăcut lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: