Specjalne słowo do pasterza, pouczające, jaki powinien być nauczyciel słownych owiec

Esej ks. Johna Climacusa „Pasterz, czyli szczególne słowo do pasterza” (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) adresowany jest do opata Jana z Raifa. W niektórych publikacjach (np. Mon. Sophronia) jest uważany za 31. stopień „Drabiny”. Słowo składa się z 15 rozdziałów poświęconych refleksji nad posługą duszpasterską i rolą ojca duchowego w życiu mnicha. W tekście znajdują się konkretne rady i instrukcje dla duchownych. Św. Jan porównuje pasterza do lekarza, pasterza, sternika statku, nauczyciela i inne obrazy, podkreślając różne aspekty jego posługi. W eseju opisano przymioty, którymi powinien odznaczać się pasterz: miłość do swojej trzody, znajomość Pisma Świętego i dzieł Ojców Kościoła, roztropność i mądrość, łagodność i pokorę, surowość i sprawiedliwość oraz inne cnoty. Aby być przykładem dla owczarni, musi przede wszystkim sam pokonać swoje namiętności i dążyć do duchowej doskonałości. Krótka adhortacja zawierająca wszystko, co zostało szerzej powiedziane w tej książce Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Wstąpcie, bracia, wznieście się pilnie, wprowadzając wniebowstąpienie w swoje serca i słuchając Proroka, który mówi: „Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu naszego Boga” (Iz 2,3), „który wydoskonala nasze nosy jak oliwki i wywyższa je” (Ps 17,34), abyśmy stali się zwycięzcami na swojej drodze. Płyńcie, proszę, za Apostołem, który powiedział: w miarę pocenia się, „aż dotrzemy do zjednoczenia wiary i poznania... Boga, aż do człowieka doskonałego, na miarę wieku spełnienia Chrystusa” (Ef 4,13). Chrystus, ochrzczony w trzydziestym roku widzialnego wieku, otrzymał trzydziesty stopień tej duchowej drabiny; bo miłość jest Bogiem. Jemu niech będzie chwała, Jemu władza i Jemu siła; w Nim jest początek wszystkiego, co dobre, jest, było i będzie na wieki wieków. Amen. Specjalne słowo do pasterza, pouczające, jaki powinien być nauczyciel słownych owiec. W tej ziemskiej księdze oddałem Tobie, Boski Ojcze, ostatnie miejsce przed wszystkimi innymi. Ale jestem pewien, że w niebiańskiej i boskiej księdze jesteś zapisany jako pierwszy z nas wszystkich; Prawdą jest bowiem Ten, który powiedział: „ostatni” dzięki mądrości „będą pierwsi” w godności (Mt 20,16). 1. Prawdziwy pasterz to ten, który swoją dobrocią, pracowitością i modlitwą potrafi odszukać i skorygować zagubioną werbalną owcę. 2. Sternik duchowy to ten, który otrzymał od Boga i dzięki swoim wyczynom taką siłę duchową, że jest w stanie wybawić statek duchowy nie tylko z niepokoju, ale i z samej otchłani. 3. Lekarz duchowy to taki, który nabył ciało i duszę wolną od wszelkich chorób i nie potrzebuje już żadnego leczenia od innych. 4. Prawdziwym nauczycielem jest ten, kto bezpośrednio otrzymał od Boga księgę rozumu duchowego, wpisaną w umysł palcem Bożym, to znaczy przez działanie oświecenia, i nie potrzebuje innych ksiąg. 5. Nieprzyzwoite jest, aby nauczyciele nauczali instrukcji skopiowanych z cudzych prac, tak jak nieprzyzwoite jest dla malarzy, gdy wykonują jedynie kopie z cudzych rysunków. 6. Instruując tych poniżej, sam najpierw uczysz się od góry; a od zmysłowego ucz się duchowego i nie zapominaj o tym, który powiedział: Nie głoszę ani od człowieka, ani przez człowieka. Bo rzeczy ziemskie nie mogą uzdrowić rzeczy ziemskich. 7. Dobry sternik ratuje statek; a dobry pasterz ożywi i uzdrowi chore owce. 8. W takim stopniu, w jakim te owce, które nieustannie prosperują, podążają za swoim pasterzem, dlatego on musi dać za nie odpowiedź Panu Domu. 9. Niech pasterz położy jak kamień groźbę na owcach, które z powodu lenistwa lub obżarstwa pozostają w tyle za trzodą; bo to też jest oznaką dobrego pasterza. 10. Kiedy te owce z powodu gorąca, czyli poparzenia ciała, zaczną drzemać w duszy, wówczas pasterz, patrząc w niebo, powinien jeszcze pilniej nad nimi czuwać; gdyż wiele z nich podczas takiego upału staje się ofiarą wilków. Jeśli jednak te duchowe owce, na wzór niemych owiec, podczas upału pochylą głowę swojej duszy nisko do ziemi, wówczas mamy pokrzepiające świadectwo: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). 11. Kiedy na trzodę zapadnie ciemność i noc namiętności, przydziel swojego psa, czyli umysł, do nieustannej straży Boga; gdyż nie ma tu nic niestosownego w uznaniu umysłu za niszczyciela mentalnych bestii. 1. Nasz dobry Bóg nadał także naszej naturze tę właściwość, że chory, odwiedzając lekarza, jest szczęśliwy, chociaż być może nie otrzyma od niego żadnej korzyści. Przywiąż także, czcigodny mężu, plastry, pudry, płyny do oczu, napoje, gąbki, a jednocześnie pogardzaj narzędziami do upuszczania krwi i kauteryzacji, maściami, miksturami nasennymi, nożami, bandażami. Jeśli nie mamy tych zapasów, to jak będziemy demonstrować sztukę medycyny? Nie ma takiej możliwości; Tymczasem lekarzom płaci się nie za słowa, ale za czyny. 2. Plaster jest lekarstwem na namiętności widzialne lub cielesne; a przyjmowanie lekarstw wewnętrznie jest lekarstwem na wewnętrzne namiętności i oczyszczeniem z niewidzialnych skaz. 3. Proszek jest piekącą hańbą, która leczy zgniliznę wyniesienia. Balsam do oczu jest oczyszczaniem duchowego oka, czyli umysłu, zdezorientowanego napływem gniewu. 4. Napój leczniczy to nagana, która denerwuje, ale szybko leczy chorobę. 5. Upuszczanie krwi to szybkie wydobywanie ukrytej ropy. Upuszczanie krwi to silny i okrutny atak na chorych w celu ich zbawienia. 6. Przez gąbkę rozumiemy ciche, ciche i miękkie słowa, którymi lekarz niejako wyciera pacjenta po upuszczeniu krwi lub skaleczeniu. 7. Kauteryzacja jest pewną karą lub pokutą, przewidzianą w sposób humanitarny na czas pokuty: pacjentowi podaje się maść albo miłe słowo, albo drobną pociechę cielesną. 8. Napój nasenny oznacza wzięcie na siebie brzemienia nowicjusza i przez jego posłuszeństwo zapewnienie mu spokoju, bezsennego snu, świętej ślepoty, aby nie widział swoich cnót. 9. Bandażowanie oznacza wzmacnianie tych, którzy są osłabieni i osłabieni próżnością oraz wzmacnianie ich cierpliwością aż do śmierci. 10. Wreszcie nóż to definicja i zdanie o odcięciu od społeczeństwa członka, który umarł na duszy i jest zepsuty, aby nie przenosił swojej infekcji na innych. 11. Błogosławiona pogarda u lekarzy i beznamiętność u nauczycieli; bo oni bez obrzydzenia odważnie zaczynają leczyć każdą śmierdzącą ranę, a oni mogą wskrzesić każdą martwą duszę. 12. Prymas powinien się także modlić, aby okazywać każdemu współczucie i usposobienie proporcjonalnie do jego godności, aby tak jak kiedyś stało się z Jakubem (Rdz 32,7), nie wyrządził krzywdy swemu umiłowanemu uczniowi i braciom, co zwykle zdarza się tym naczelnym, którzy nie nabyli jeszcze duchowych „uczuć wyszkolonych długim studiowaniem w osądzaniu dobra”, przeciętności i zła” (Hbr 5,14). 1. To wielka hańba, gdy mentor modli się do Boga, aby obdarzył nowicjusza czymś, czego on sam jeszcze nie zdobył. 2. Jak ci, którzy widzieli oblicze króla i zostali jego przyjaciółmi, jeśli chcą, mogą nie tylko wszyscy jego słudzy, ale także nieznani mu, a nawet jego wrogowie, przedstawić go mu i uczynić go uczestnikiem jego chwały; zrozumieć to także w odniesieniu do świętych. Przyjaciele wstydzą się odmawiać czegokolwiek swoim najszczerszym przyjaciołom, ale słuchają ich i czasami być może nieświadomie dają się im przekonać. Dobrze jest zawierać przyjaźnie, ale tylko duchowe; bo nikt nam tak bardzo nie pomaga w osiągnięciu sukcesu w cnocie. Jedna z miłośniczek Boga powiedziała mi, że choć Bóg zawsze nagradza swoje sługi darami, to czyni to przede wszystkim w święta i święta Pańskie. 1. Lekarz duchowy musi całkowicie wyzbyć się samych namiętności, aby czasami móc udawać którąkolwiek z nich, a zwłaszcza złość. Jeżeli nie odrzucił całkowicie namiętności, to nie będzie mógł beznamiętnie założyć ich masek. 2. Widziałem, że koń, złamany, ale jeszcze nie do końca, szedł spokojnie, trzymając mocno na wodzach, a gdy tylko został poluzowany, przewrócił jeźdźca. Przypowieść ta wskazuje przede wszystkim na dwie namiętności: 1; Ci, którzy chcą testować, niech testują z wysiłkiem. 1. Wtedy lekarz duchowy nauczy się tej mądrości od Boga, gdy uda mu się uleczyć takie namiętności, których wielu nie byłoby w stanie wyleczyć. To nie nauczyciel godny podziwu uczynił z zdolnej młodzieży ludzi mądrych; ale ten, który uczynił ignorantów i tępotów mądrymi i doprowadził ich do doskonałości. Następnie pojawiają się umiejętności jeźdźców i są chwalone, gdy pokonują przeciwników na złych koniach i ratują swoje konie. 2. Jeśli otrzymałeś od Boga dar przewidywania burz, to wyraźnie ogłoś je tym, którzy są z tobą na statku. Jeśli nie, to będziesz winien wraku statku, bo wszyscy z pełnym zaufaniem powierzyli Ci jego zarządzanie. 3. Widziałem lekarzy, którzy nie ostrzegali swoich pacjentów o przyczynach nasilenia choroby, przez co stali się winni wielu trudów i smutków, zarówno dla chorych, jak i dla siebie. 4. Na tyle, na ile opat widzi w sobie wiarę, zarówno nowicjuszy, jak i wizytatorów świeckich, we wszystkim, co czyni i mówi, ma obowiązek strzec się wszelkiej obawy, wiedząc, że wszyscy patrzą na niego jako na główny przykład i wszyscy akceptują go jako regułę i prawo. 5. Miłość wskaże prawdziwego pasterza; albowiem z miłości Wielki Pasterz wydał samego siebie na ukrzyżowanie. 1. Rozmawiając ze swoimi braćmi, przyjmij do siebie te grzechy, które musisz ujawnić w jednym z nich; w ten sposób zawsze będziesz wolny od niepotrzebnej skromności. 2. Smutny do czasu choroby, aby w chorobie nie odrętwiał i nie umarł z powodu przeklętego milczenia. Wielu uznało milczenie sternika za znak bezpiecznej podróży, dopóki nie uderzyli w skałę. Posłuchajmy, co wielki Paweł pisze do Tymoteusza: napar, jak mówi, jest na czasie i przedwczesny. Termin ten oznacza, moim zdaniem, czas, w którym ci, którzy są narażeni, z zadowoleniem znoszą to narażenie; ale jest to przedwczesne, gdy ich to denerwuje. Bo źródła nie przestają tryskać, nawet gdy nie ma ani jednego spragnionego. 3. Niektórzy opaci wydają się mieć wrodzoną nieśmiałość, dlatego często milczą tam, gdzie milczeć nie powinni. W tym wypadku niech nie wzbraniają się postępować tak, jak zwykli nauczyciele z uczniami i przekazywać na piśmie niezbędne wskazówki dla braci. Posłuchajmy, co Boski głos mówi o niektórych: „On uprawia sadzonki w każdym kraju i na ziemi” (Łk 13,7); i jeszcze raz: „usuńcie zło od siebie” (1 Kor. 5:13); i jeszcze raz: „Nie módlcie się za tych ludzi” (Jer. 7:16). Samuelowi powiedziano także o Saulu (1 Samuela 16:1). Pasterze muszą to wszystko wiedzieć i zwracać uwagę na to, kto, jak i kiedy należy zastosować takie środki; bo nic nie jest prawdziwsze od Boga. 4. Jeśli ktoś, upominany na osobności, nie czuje się zawstydzony, naganę wygłaszaną przed wieloma czyni z okazji do większej bezwstydu, świadomie gardząc własnym zbawieniem. 1. Widzę tu to samo, co widziałem u wielu rozważnych pacjentów, którzy świadomi swojej nieśmiałości i słabości błagali lekarzy, aby się związali, nawet jeśli lekarze tego nie chcą, i traktowali ich z samowolną przemocą; bo ich duch był pełen sił ze względu na oczekiwaną przyszłość, ale ich ciało było słabe ze względu na stare złe nawyki. Widząc takie ustawienie tych chorych, poprosiłem lekarzy, aby ich wysłuchali. 2. Przewodnik nie powinien mówić każdemu, kto przychodzi do posłuszeństwa: „ta droga” jest „wąska i ciasna” (Mt 7,14); i nie dla wszystkich: to „jarzmo” jest „dobre, a brzemię lekkie” (Mt 11,30); ale muszę rozważyć i wybrać porządne leki. Dla obciążonych ciężkimi grzechami i skłonnych do rozpaczy właściwe jest drugie lekarstwo; a dla skłonnych do arogancji i zarozumiałości – pierwsze lekarstwo. 3. Niektórzy, mając zamiar wyruszyć w dalszą podróż, zapytawszy tych, którzy znają tę drogę, usłyszeli od nich, że jest to droga prosta, gładka i bezpieczna; i usłyszawszy to, wkrótce osłabli w swojej podróży i w połowie drogi doznali nieszczęścia; a inni wrócili, bo nie przygotowali się na smutki. Dlatego musimy stwierdzić coś przeciwnego. Tam, gdzie Boska miłość dotknęła serca, tam groźne słowa nie mogą przerazić. Gdzie pojawia się strach przed Gehenną, tam jest cierpliwość do wszelkiego rodzaju pracy i smutku. Tam, gdzie widoczna jest nadzieja królestwa niebieskiego, tam jest pogarda dla wszystkiego, co ziemskie. 4. Dobry dowódca musi dobrze znać kondycję i strukturę każdego ze swoich podwładnych. Być może część jego oddziału będzie w stanie walczyć z nim na czele pułku za wszystkich jego towarzyszy; Być może są zdolni do sztuk walki, których należy poprowadzić na ścieżkę ciszy. 5. Sam sternik, bez pomocy obsługi statku, nie jest w stanie uratować statku. Lekarz nie może wyleczyć pacjenta, jeśli nie przekona go swoją prośbą i otwarciem wrzodu z pełnym pełnomocnictwem. Zawstydzeni lekarze narażali swoje rany na gnicie; i wielu często umierało. 1. Kiedy owce pasą się, pasterz niech nie przestaje grać na flecie słowa, zwłaszcza gdy kłaniają się do snu; bo wilk nie boi się niczego bardziej niż głosu pasterskiej fajki. 2. Pasterz nie powinien zawsze lekkomyślnie uniżać się przed swoimi podwładnymi; ale nie należy zawsze wywyższać się bezsensownie, patrząc w obu przypadkach na przykład apostoła Pawła. Pan często zamyka oczy swoich podwładnych, aby nie widzieć słabości przywódcy; a kiedy sam prymas zacznie im oznajmiać swoje wady, wówczas zrodzi w nie niewiarę. 3. Widziałem proboszcza, który w skrajnej pokorze radził się w pewnych sprawach swoim duchowym dzieciom. Ale widziałem też innego, który z egzaltacji próbował okazać swą niemądrą mądrość swoim podwładnym i traktował ich drwiąco. 4. Widziałem, choć zdarza się to rzadko, że namiętność w pewnych okolicznościach panowała nad beznamiętnością; i stopniowo, wstydząc się swoich podwładnych, odcinali się od własnych namiętności. Myślę, że nagroda dla tych, którzy zostali zbawieni, wywołała w nich tę zmianę: i dlatego przywództwo w namiętnej dyspensacji posłużyło im za podstawę do beznamiętności. 1. Należy uważać, aby nie roztrwonić tego, co zgromadzono w schronieniu na wzburzonym morzu. To, co zostało powiedziane, zrozumieją ci, którzy wdają się w plotki, nie przyzwyczajeni do tego. Naprawdę wielkim wyczynem jest samozadowolenie i odwaga znosić upał, ciszę i senność ciszy i nie szukać rozrywki i pocieszenia poza statkiem swojej celi, idąc za przykładem tchórzliwych pracowników statku, którzy podczas upału wrzucani są do wody. Nieporównywalnie większą rzeczą jest nie bać się plotek, ale pośród ich hałasu zachować nieustraszone i nieruchome serce, będąc na zewnątrz z ludźmi, a wewnętrznie z Bogiem. 1. Niech porządek spraw światowych będzie dla nas przykładem, o najczcigodniejszy ojcze. Niektórzy przychodzą do naszego naprawdę straszliwego sądu jako potępieni, podczas gdy inni, będąc niewinni, śpieszą do pracy i służenia Bogu. Powody przybycia obu są bardzo różne; i dlatego zasady dla nich powinny być inne. 2. Najpierw jednak winnego należy zapytać na osobności, jakie dokładnie grzechy popełnił. Należy to zrobić z dwóch powodów: po pierwsze, aby on, zawsze umartwiony tą spowiedzią, pozostał bezczelny; po drugie, aby pamiętał, w jakich wrzodach go otrzymaliśmy, i był tym podekscytowany, aby nas kochać. 3. Godne jest także Twojej uwagi, najczcigodniejszy ojcze (choć sam jestem pewien, że to wiesz), że Bóg patrzy na miejsca, skąd i dokąd ktoś przychodzi do monastycyzmu, na stopień gorliwości o odnowę życia i na moralność pokutującego. Jest w tym wszystkim wiele różnic i podobieństw. Często najsłabszy człowiek ma pokorniejsze serce i dlatego duchowi sędziowie powinni go łatwiej ukarać. Przeciwieństwo tego jest oczywiste. 1. To nie jest naturalne, że lew pasie owce; Nie jest łatwo komuś, kto ma jeszcze pasję, panować nad innymi namiętnymi. 2. Niestosowne jest widzieć lisa między kurczakami; ale jeszcze bardziej niestosowne jest widzieć rozgniewanego pasterza. Bo lis niszczy kurczaki, a ten myli i niszczy rozumne dusze. 3. Uważaj, aby nie być rygorystycznym za najmniejsze grzechy; w przeciwnym razie nie będziesz naśladowcą Boga. 4. Miej samego Boga jako swojego przywódcę i mentora. Pouczeni przez Niego, jako najdoskonalszego władcę, we wszystkich twoich działaniach wewnętrznych i zewnętrznych i wbrew Jego woli, odcinając twoją wolę, ty także będziesz beztroski, prowadzony przez Jego jedyną falę. 5. Zarówno wy, jak i każdy pasterz powinniście wziąć pod uwagę, że jeśli łaska Boża działa przez nas na tych, którzy do nas przychodzą, to czy nie dzieje się to z powodu ich wiary, a nie z powodu naszej czystości? Dla wielu pełnych pasji ludzi zdziałano w ten sposób cuda; i jeśli wielu, jak mówi Zbawiciel, powie Mu w dniu sądu: Panie, Panie, czy nie przepowiedziano imienia Twojego (Mt 7,22) itd., to to, co powiedziałem, nie powinno wydawać się niewiarygodne. 6. Ten, kto prawdziwie odnalazł miłosierdzie Boże, może niezauważalnie czynić dobro chorym, odnosząc w ten sposób dwie korzyści: zachowując się bez szwanku od rdzy chwały i przygotowując tych, którzy otrzymali przebaczenie, do dziękowania Jedynemu Bogu. 1. Tym, którzy niczym silni młodzieńcy, gorliwie i odważnie walczą na polu duchowym, ofiarujcie to, co najlepsze i najwyższe, a tym, którzy pozostają w rozumie i życiu, karmcie ich mlekiem jak niemowlęta. Bo każdy pokarm ma swój czas: często ten sam pokarm u niektórych wywołuje zapał, a u innych smutek. Siejąc duchowe ziarno, należy wziąć pod uwagę czas, osoby, ilość i jakość nasienia. 2. Niektórzy, uznając sąd za sukcesję duchową za nic, lekkomyślnie próbowali paść dusze; a posiadając poprzednio wielkie bogactwa, odeszli z tego życia z pustymi rękami, dzieląc się z innymi wszystkimi swoimi dobrami za swego panowania. 3. Tak jak są różne rodzaje dzieci, niektóre są legalne od pierwszego małżeństwa; inni z drugiego małżeństwa; niektóre zostały wyrzucone, inne od niewolników: zatem postrzeganie duszpasterstwa dusz przybiera różne formy. Doskonała percepcja to oddanie własnej duszy za duszę bliźniego we wszystkim. Inaczej jest, gdy pasterz bierze na siebie popełnione wcześniej grzechy i nic więcej. Inaczej jest, gdy akceptuje grzechy, które mają miejsce później (percepcja) i to wszystko. Niektórzy z powodu braku sił duchowych i braku beznamiętności przyjmują jedynie ciężar swoich przykazań jako obowiązek przed Bogiem. Ale nawet w najdoskonalszym postrzeganiu pasterz podlega osądowi do tego stopnia, że ​​ci, których zaakceptował, odcięli przed nim swoją wolę. 4. Prawdziwego syna poznaje się pod nieobecność ojca. 5. Prymas powinien uważnie zwracać uwagę na braci, którzy w niektórych przypadkach mu się sprzeciwiają i sprzeciwiają się; i w obecności szanowanych ludzi udzielaj im surowych nagan, wzbudzając w ten sposób strach u innych; przynajmniej ukarani byli bardzo zdenerwowani takimi upokorzeniami. Należy przedkładać napomnienie wielu nad smutek jednego. 6. Niektórzy kierowani miłością duchową biorą na siebie ciężary innych ponad siły, pamiętając o słowie Zbawiciela: „Większej miłości nikt nie może mieć” i tak dalej. (Jana 15:13). Być może inni otrzymali od Boga siłę, aby wziąć na siebie ciężary innych, ale niechętnie kłaniają się, aby unieść ciężar dla zbawienia swoich braci. Uważam tych ostatnich, jako tych, którzy nie zdobyli miłości, za bardzo żałosnych. O pierwszym jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Odsuńcie to, co godne szacunku, od tego, co niegodne, jak tego chcą moje usta” (Jer. 15:19); i „jak stworzyłeś, tak ci się stanie” (Abd.1:15). 7. Proszę także, abyście mieli na uwadze, że grzech umysłowy pasterza na sądzie Bożym okazuje się ważniejszy od grzechu faktycznie popełnionego przez nowicjusza; gdyż zbrodnia wojownika jest łatwiejsza niż złośliwość dowódcy. 8. Naucz swoich nowicjuszy wyznawać Bogu 2 pokusy cielesne i cudzołóstwa, które nie są pozorne; i pamiętaj szczegółowo o wszystkich innych grzechach dniem i nocą. 9. Uczcie ich słowem i własnym przykładem, aby byli wobec siebie życzliwi; i przeciwko demonom, mądrym i ostrożnym. 10. Nie powinno być przed tobą ukrywane, jaki jest cel twoich owiec we wzajemnych i przyjaznych stosunkach między sobą; bo niewidzialne wilki próbują udaremnić ostrożnych poprzez leniwych. 11. Nie bądź leniwy, prosząc i módl się do Boga za najbardziej leniwych; nie po to, aby okazano im miłosierdzie, bo bez ich pomocy nie jest to możliwe, ale aby Pan pobudził ich do gorliwości. 12. Słabi nie powinni jeść z heretykami, jak nakazują przepisy. Silni, jeśli niewierni wzywają ich do nauki wiary prawosławnej, a oni chcą iść, niech idą w przyzwoitym czasie na chwałę Pana. 13. Nie usprawiedliwiaj się niewiedzą; gdyż „kto jest ignorantem, a uczynił coś godnego ran, będzie bity” za niewiedzę (Łk 12,48). 1. To hańba, aby pasterz bał się śmierci; bo o samym posłuszeństwie monastycznym mówią, że jest to nieustraszoność śmierci. 2. Spróbuj, błogosławiony ojcze, jaką cnotą jest 3, bez której nikt nie ujrzy Pana; a przede wszystkim uczcie tego swoje dzieci, chroniąc je w każdy możliwy sposób przed pięknymi i zniewieściałymi twarzami. 3. Wszyscy pod waszym przewodnictwem, stosownie do różnicy wieku fizycznego, powinni mieć różne zajęcia i różne mieszkania, gdyż żaden z tych, którzy przychodzą do naszego schronienia, nie powinien być odrzucony. Przed zadowolonymi rozważaniami, które są również roztropnie stosowane przez światowców, „nie wkładaj rąk” (do tonsury) na nikogo szybko (1 Tym. 5:22), aby niektóre z owiec, które przybyły do ​​nas w nieświadomości, z czasem osiągnęły pełne zrozumienie i nie znosząc naszego ciężaru i upału, nie zawróciły z powrotem do świata; za co ci, którzy wcześniej na nich włożyli ręce, odpowiedzą przed Bogiem. 4. Czy istnieje taki szafarz Boży, który nie potrzebowałby już dla siebie źródeł łez i pracy, ale bezlitośnie używałby ich przed Bogiem, aby oczyścić innych? 5. Nie przestawajcie nigdy oczyszczać dusz, a tym bardziej zbezczeszczonych ciał, abyście śmiało mogli zabiegać o korony u dobrego Bohatera Bożego nie tylko za swoje trudy dla siebie, ale i za dusze innych. Widziałem jednego słabego, który wzmocniony wiarą oczyścił słabość drugiego słabego, modląc się za niego z godną pochwały bezwstydnością i oddając życie za duszę bliźniego, ale z pokorą. W ten sposób uzdrawiając bliźniego, uzdrowił siebie. Widziałem też innego, który zrobił coś podobnego, ale z uniesieniem; i powiedziano mu w ramach nagany: „Lekarzu, uzdrów się” (Łk 4,23). 6. Można porzucić jedno dobro na rzecz innego, większego dobra. To właśnie uczynił 4, który uciekł przed męczeństwem nie ze strachu, ale dla dobra tych, którzy pod jego przewodnictwem dostąpili zbawienia i oświecenia. 7. Niektórzy ludzie zdradzają się, aby zachować honor swoich bliźnich; a kiedy wielu uważa go za zmysłowca, zachowuje się „jak pochlebca i prawdziwy mąż” (2 Kor. 6:8). 8. Jeśli ten, kto potrafi innym posługiwać się słowem, ale nie uczy go obficie, nie uniknie kary: to jakim nieszczęściem, umiłowany ojcze, są ci, którzy swoją pracą mogą pomóc cierpiącym, narażając się na jakie nieszczęście, a nie pomagają? Wybawcie swoich braci, wybawieni przez Boga! Zapisano! ratujcie tych, którzy zostali skazani na śmierć, i nie skąpicie w odkupieniu dusz zabitych przez demony. Jest to bowiem największy zaszczyt dany przez Boga rozumnemu stworzeniu, a jest to przede wszystkim działanie i wizja śmiertelników i nieśmiertelnych. 9. Ten, kto ściera brud innych czystością daną mu od Boga i przynosi Bogu czyste dary od nieczystych, okazuje się pomocnikiem sił bezcielesnych i mentalnych. Stanowi to bowiem jedyne i wieczne dzieło sług Bożych, zgodnie ze słowami Dawida: „wszyscy, którzy są wokół Niego, przyniosą dary” (Ps. 75:12); a tymi darami są dusze. 10. W niczym filantropia i dobroć naszego Stwórcy nie objawiła się nam tak bardzo, jak w tym, że opuścił On dziewięćdziesiąt dziewięć owiec i odszukał tę, która zaginęła. Posłuchaj tego, ukochany ojcze, i okaż cały swój wysiłek i miłość, zapał, pracowitość i modlitwę do Boga za tych, którzy są daleko zagubieni i skruszeni. Tam bowiem, gdzie choroby są poważne, a wrzody i strupy złośliwe, tam bez wątpienia wielka nagroda czeka uzdrowicieli. 11. Patrzmy, zagłębiajmy się i twórzmy. Nie zawsze bowiem pasterz powinien trzymać się sprawiedliwości ze względu na słabość niektórych. Widziałem, jak dwie osoby stanęły przed mądrym pasterzem, a on uniewinnił niewłaściwego, ponieważ był tchórzliwy; ale oskarżył właściwą osobę o odwagę i samozadowolenie, aby nie zwiększać wrogości wobec prawdy; jednakże powiedział każdemu, na co zasłużył, a zwłaszcza tym, którzy cierpieli na duszy. 12. Pole bogate w zioła jest korzystne dla wszystkich owiec; a budująca nauka i pamięć o wyjściu z tego świata jest właściwa dla wszystkich słownych owiec i może oczyścić je z wszelkiego trądu. 13. Zwróć uwagę na samozadowolenia i bez poczucia winy upokarzaj ich w obecności słabych, aby uzdrawiając jednego, można było uleczyć chorobę drugiego i nauczyć małodusznych cierpliwości. 14. Nigdzie nie widać, żeby Bóg, po przyjęciu spowiedzi, odkrył grzechy skruszonego; w ten sposób odwiódłby grzeszników od spowiedzi i uczynił ich choroby nieuleczalnymi. Zatem nawet gdybyśmy mieli dar wglądu; Nie powinniśmy ostrzegać tych, którzy zgrzeszyli, ujawniając swoje grzechy, ale lepiej jest zachęcać ich do spowiedzi za pomocą wróżb; bo nawet za samo wyznanie przed nami otrzymują niemałe przebaczenie. Przy spowiedzi musimy zasłużyć na większą troskę i swobodniejszy niż dotychczas dostęp do nas; bo dzięki temu osiągają większe sukcesy w wierze i miłości do nas. Pokażmy im także w sobie obraz skrajnej pokory i nauczmy ich bać się nas. Uważajcie, żeby wasza nadmierna pokora nie ściągnęła węgli ognistych na głowy waszych dzieci. 15. Musisz być cierpliwy we wszystkim, z wyjątkiem nieposłuszeństwa swoim przykazaniom. 16. Przyjrzyj się uważnie, czy w twoim ogrodzie nie ma drzew, które na próżno zajmują ziemię, ale być może gdzie indziej byłyby owocne. W takim przypadku nie odmawiaj w ogóle rady, aby je humanitarnie przesadzić. 17. Czasami opat może wygodnie prowadzić swoje owce do cnoty w miejscach pozornie nietypowych dla monastycyzmu, wesołych lub zatłoczonych. Dlatego przy przyjmowaniu owiec, które do niego przychodzą, niech będzie ostrożny, gdyż uniki i odmowa w żadnym wypadku nie są zakazane przez Boga. Jeśli lekarz duchowy obfituje w duchową ciszę, to w opiece nad chorymi niewiele potrzebuje rzeczy zewnętrznych; jeśli nie posiada pierwszego, musi użyć drugiego. 18. Żaden dar od nas nie może być tak miły Bogu, jak ofiarowanie Mu dusz słownych poprzez pokutę. Bo cały świat nie jest wart jednej duszy, bo świat przemija, ale dusza jest niezniszczalna i trwa na wieki. 1. Błogosławiony ojcze, nie proszę tych, którzy poświęcają Chrystusowi swój majątek, ale tych, którzy przynoszą Mu słowne owce. Strzeżcie się jednak, aby składać tę ofiarę całopalną bez zarzutu; Jeśli nie, nie będzie to dla Ciebie korzystne. 2. Jak należy rozumieć: skoro godzi się, abym został wydany przez Syna Człowieczego, biada mu, on zostaje przez niego wydany; tak też należy rozumieć w przeciwnym sensie, że wielu chcącym się zbawić godzi się na zbawienie, lecz nagroda będzie dana tym, którzy według Pana służyli swemu zbawieniu. 3. Przede wszystkim, uczciwy ojcze, potrzebujemy sił duchowych, aby pomóc tym, których odważyliśmy się wprowadzić do Miejsca Najświętszego i próbowaliśmy ukazać im Chrystusa przy ich tajemniczym i ukrytym stole spoczynku. Gdy bowiem ci prowadzeni są jeszcze w przedsionku cerkwi i widzimy, że tłum tych, którzy chcą im przeszkodzić w wejściu, uciska ich i uciska; wtedy jesteśmy zobowiązani wziąć je za rękę jak dzieci i uwolnić od tego tłumu, to znaczy od demonicznych myśli. A jeśli są jeszcze bardzo niemowlęce lub słabe, trzeba je wziąć na ramiona i nieść, dopóki nie przejdą przez drzwi tego naprawdę wąskiego wejścia; bo tutaj jest zwykle najwięcej ciśnienia i ciasnoty. Dlatego ktoś o niej powiedział: „To dzieło jest przede mną, dopóki nie wejdę do cerkwi Bożej” (Ps 73,16-17). 4. Powiedzieliśmy już o ojcu ojców, a w poprzednich słowach jakim był ojcem ojców i nauczycielem nauczycieli; w pełni przekonany najwyższą mądrością, nieobłudny, oskarżycielski, wnikliwy, czysty 5, protekcjonalny i radosny: a najbardziej zaskakujące jest to, że nieporównywalnie surowiej czuwał nad tymi, którzy wyrażali ognistą gorliwość o życie duchowe. Jeśli znalazł takich, którzy trzymali się własnej woli, albo byli od czegoś uzależnieni, to pozbawiał ich ulubionej rzeczy, tak że każdy w końcu zaczął uważać, aby nie wyrażać swojej woli w tym, co go pociągało. Ten wybitny człowiek zawsze mawiał, że lepiej wydalić nowicjusza z klasztoru, niż pozwolić mu spełnić jego wolę. Ten bowiem, który wypędza, często czyni wygnanego najbardziej pokornym i gotowym do odcięcia własnej woli; a ten, kto wyraża wyimaginowaną miłość do ludzkości i protekcjonalność wobec takich mnichów, jest powodem, dla którego przeklinają go po ich śmierci, jako osobę, która ich oszukała i nie wykorzystała. 5. Wspaniale było widzieć, jak ten wielki ojciec po odbyciu modlitw wieczornych siedział niczym król na tronie, na swoim tronie, zewnętrznie utkanym z gałęzi, a wewnętrznie z darów duchowych i jak życzliwe zastępy braci niczym mądre pszczoły otoczyły swego pasterza, słuchając jego słów, jako słów Boga i otrzymując od Niego polecenia. Pasterz kazał jednemu przeczytać na pamięć pięćdziesiąt psalmów przed pójściem spać, drugiemu trzydzieści, a jeszcze innemu sto. Wyznaczył innego, aby wykonał tę samą liczbę pokłonów; kolejne posiedzenie do spania; dla niektórych ludzi, aby czytać przez tak długi czas, a dla innych, aby stać na modlitwie przez tak długi czas. Ustanowił też dwóch nadzorców nad braćmi, którzy w dzień przestrzegali i zabraniali bezczynności i próżnych rozmów, a w nocy – przedwczesnych czuwań i tego, czego nie należy przywiązywać do Pisma Świętego. 6. To nie wystarczy. Ten wielki człowiek ustalił dla wszystkich specjalne zasady dotyczące jedzenia; bo nie dla wszystkich był ten sam pokarm, ale każdemu przydzielano go według jego zarządzenia. Niektórym ten dobry szafarz przepisał pokarm ostrzejszy, a innym przyjemniejszy. I niesamowite. Aby każdy przyjmował i wykonywał jego przykazania bez narzekania, jak gdyby z ust Bożych. Ławra także była podporządkowana temu najdostojniejszemu człowiekowi, do którego ten najdoskonalszy we wszystkim wysyłał ze swojego klasztoru silniejszych duchem, aby milczeli. 7. Nie przyzwyczajaj prostych mnichów do subtelności ich myśli; lepiej jednak, jeśli to możliwe, przyzwyczaić tych, którzy rozróżniają, do prostoty; to chwalebna rzecz. 8. Ten, który osiągnął doskonałą czystość dzięki skrajnej beznamiętności, jako Boski sędzia, może również zastosować rygorystyczne środki. Zubożenie beznamiętności bowiem rani serce sędziego i nie pozwala mu tak, jak powinien, ukarać i wykorzenić zło. 9. Przede wszystkim zostawcie swoim synom dziedzictwo nieskazitelnej wiary i świętych dogmatów, abyście mogli prowadzić do Pana nie tylko swoich synów, ale także wnuki poprzez prawosławie. 10. Nie oszczędzajcie silnych fizycznie i młodych z powodu fałszywego miłosierdzia, ale męczyjcie ich i wyczerpują, aby wam błogosławili, gdy odejdziecie z tego życia. I dlatego, mądry człowieku, masz przykład w wielkim Mojżeszu, który nie mógł uwolnić posłusznego i posłusznego ludu, który poszedł za nim, z niewoli faraona, dopóki nie zmusił ich do jedzenia przaśników z gorzkim napojem. Przaśnik oznacza duszę, która znosi odcięcie swojej woli; bo wola jej nadyma się i wywyższa, lecz chleb przaśny nigdy nie rośnie. Przez gorzki napój należy czasami rozumieć smutek poddania się temu, kto rozkazuje, a czasami gorycz surowego postu. 11. Ale pisząc to do ciebie, ojcze ojców, zlękłem się, gdy usłyszałem, jak mówił: „Kiedy uczysz innych, czyż nie uczysz samego siebie?” (Rzym.2:21). Powiem więc jeszcze jedno i dokończę. Dusza zjednoczona w czystości z Bogiem nie potrzebuje do swego nauczania słów innych; gdyż ta błogosławiona nosi w sobie zawsze obecne Słowo, które jest jej tajemnym przewodnikiem, mentorem i oświeceniem. Taka jest dusza twoja, jak pamiętam, o najświętsza i najjaśniejsza głowa; i nie samymi słowami, ale także czynami i samym doświadczeniem poznałem Twój najświętszy umysł, jaśniejący szczególnie morderczą łagodnością i pokorą, na wzór wielkiego prawodawcy Mojżesza; Idąc jego śladami, ty, o najbardziej cierpiący, zawsze wznoszący się na wyżyny doskonałości, prawie przekroczyłeś nawet to w chwale czystości i uczciwości czystości, dzięki którym cnoty bardziej niż cokolwiek innego zbliżają się do Boga Przeczystego, Dawcy i Wspomożyciela wszelkiej beznamiętności, i dla którego przywraca On żyjących jeszcze na ziemi do nieba. Ty, podobnie jak Eliasz, miłośnik czystości, nogami nieleniwej pracowitości wstąpiłeś jakby na jakiś ognisty rydwan i nie tylko zabiłeś Egipcjanina, ale ukryłeś zwycięską koronę w piasku pokory; ale on także wspiął się na górę i w ciernistym środowisku niedostępnym dla zwierząt ujrzał Boga i cieszył się Boskim głosem i światłością. Zdarłeś buty, czyli całą śmiertelną skorupę starca i chwyciwszy go za ogon, czyli za koniec, który z Anioła stał się wężem, wrzuciłeś go do jego własnej, okrytej ciemnością jamy i rowu podziemnego, do Egiptu całkowitej ciemności. Pokonałeś aroganckiego i dumnego faraona; pobił Egipcjan i zabił ich pierworodnych; zwycięstwo z chwałą przewyższającą wszystkie inne. Dlatego Pan powierzył ci, jako niezachwiany, naukę braci, których ty, nauczyciel mentorów, nieustraszenie wyzwoliłeś od faraona i od podłej pracy sklejki, to znaczy zadowalania tego śmiertelnego ciała; i na podstawie własnego doświadczenia we wszystkim nauczył ich wizji Boskiego ognia i obłoku czystości, gaszącego każdy nieczysty płomień. Ale Ty też przeciąłeś Morze Czerwone, palące namiętnościami, w których tak wielu jest w nędzy, dla nich swoją laską i poprzez sztukę pasterską sprawiłeś, że zwyciężyli i zwyciężyli, i całkowicie zatopiłeś wszystkich ich prześladowców. Następnie pokonaliście Amaleka z otwartymi ramionami, który zwykle wita zwycięzców po zwycięstwie na morzu, stojąc w środku akcji i wizji. Albowiem lud powierzony wam przez Boga i oświecony przez Boga, zwyciężyliście języki, a ci, którzy byli z wami, zaprowadzili na górę beznamiętności, mianowali kapłanów, porzucili obrzezanie, ci, którzy nie są przez nie oczyszczeni, nie mogą widzieć Boga. Wspiąłeś się na wyżyny i odbiwszy każdą ciemność, ciemność i burzę, czyli trójciemną ciemność nierozumku, zbliżyłeś się do nieporównywalnie uczciwszego światła widzianego w krzaku, niezrozumiałego i najwyższego; otrzymał głos, otrzymał wizję i proroctwo. Być może, kiedy jeszcze tu byłeś, widziałeś tył przyszłości, to znaczy przyszłość jest całkowitym oświeceniem umysłu. Wtedy usłyszał głos: „Człowiek nie zobaczy” (Wj 33,20) i zstąpił do najgłębszej doliny pokory z widzenia Boga na Horebie, niosąc tablice rozumu i duchowego wznoszenia się, chwaląc się obliczem duszy i ciała. Ale niestety! mój oddział dał się ponieść fuzji ciał. Niestety! tabletki są zepsute! Co po tym? Trzymając tych ludzi za rękę, prowadziłeś ich przez pustynię; a gdy spłonęły płomieniem Twojego ognia, stworzyłeś w nich z drewna, to znaczy przez ukrzyżowanie ciała z namiętnościami i pożądliwościami, źródło wody płaczu. I tak rozpoczynacie walkę z językami, które wam przeciwstawiają się, niszcząc je ogniem Pana; przybywasz do Jordanii (nic nie stoi na przeszkodzie, abym cofnął się nieco od historii); jednym słowem, jak Jozue, dzielisz dla ludzi wody i oddzielasz dolne na morze słone i martwe, a górne – strumień miłości na inną wyżynę – kładziesz przed oczyma swoich duchowych Izraelitów. Następnie nakazujesz wydobyć dwanaście kamieni, tworząc przez nie albo oblicze apostolskie, albo potajemnie kształtując przezwyciężenie ośmiu języków, to znaczy głównych namiętności i zdobycie czterech najwyższych cnót. Następnie, zostawiając za sobą martwe i jałowe morze, zbliżasz się do miasta wroga; trąbicie wokół niego modlitwę, kontynuując ten siedmioraki krąg ludzkiego życia; a teraz twierdza została zburzona, zwycięstwo odniesione, wypada więc śpiewać niematerialnemu i niewidzialnemu Bohaterowi: mojemu „wrogowi” „do końca zabrakło broni, a miasta” moich namiętności „zniszczyliście” (Ps. 9:7). Czy chcesz, abym dotknął tego, co jest wyższe i wspanialsze niż wszystkie inne rzeczy? Wstąpiłeś do niebieskiego Jeruzalem, aby kontemplować najdoskonalszy pokój duszy i widzisz Chrystusa, Boga pokoju; cierpisz z Nim jak dobry wojownik, jesteś ukrzyżowany w Jego ciele z namiętnościami i pożądliwościami, i słusznie, bo i ty stałeś się bogiem faraona i całej jego bezbożnej mocy i jesteś pogrzebany w Chrystusie; i schodzisz z Nim do piekła, czyli w głębiny niewysłowionych tajemnic teologii; przyjmujecie namaszczenie świata od swoich krewnych i ukochanych żon, czyli cnoty, i jesteście pachnący. (Cóż bowiem stoi na przeszkodzie, abym wszystko szczegółowo opisał?) Cóż za bogactwo egoizmu! Dano ci zasiąść z Chrystusem na tronie niebieskim. Zmartwychwstaniesz także trzeciego dnia, pokonawszy trzech dręczycieli, czyli, mówiąc jaśniej, odnosząc zwycięstwo nad ciałem, duszą i duchem, czyli po oczyszczeniu trójdzielności duszy, czyli sił pożądanych, drażliwych i racjonalnych. Wchodzisz także na Górę Oliwną. Ale nadszedł już czas, aby skrócić to słowo, a nie filozofować, zwłaszcza przed kimś, kto jest pełen mądrości i przewyższa inteligencją wszystkich, którzy są od nas wyżsi. O tej górze, jak sądzę, pewien dzielny podróżnik, wspinając się na nią, powiedział: góry są wysokie i porośnięte drzewami, to znaczy dla dusz, które niszczą mentalne węże. Dzięki temu i ty, zstępując i podążając za nim, wszedłeś na tę górę; i patrząc w niebo (znowu biorę za słowo poprzednią mowę obrazową), pobłogosławił nas, Twoich uczniów, i ujrzał zaproponowaną i zatwierdzoną drabinę cnót, którą Ty, jako mądry architekt, zgodnie z daną Ci łaską Bożą, nie tylko założyłeś fundament, ale i dokończenie, chociaż w swojej pokorze przekonałeś nas, ułomnych umysłowo, abyśmy dali nasze nieczyste wargi dla dobra Twoich braci. I nie jest to zaskakujące; Święta historia mówi, że Mojżesz nazywał siebie także niemądrym i o cienkim głosie. Miał jednak bogaty dar mówienia i nadawcę: ty, tajemny nauczyciel, nie wiem dlaczego, przyszedłeś do bezwodnego źródła, które było pełne egipskich ropuch i ścieków. Ale tak jak nie powinienem opuszczać słowa, niebiański podróżniku, nie dokończywszy opowieści o twojej drodze, tak znowu tkając koronę twojej dobroci, powiem: zbliżyłeś się do świętej góry i skierowałeś wzrok na niebo, podniosłeś nogę, aby się wspiąć, i popłynąłeś, i wstąpiłeś do cnót cherubinów, i wzbiłeś się, i wzniosłeś się z okrzykiem, pokonawszy wroga i stając się dla wielu poprzednikiem i przewodnikiem; i do dziś nas wszystkich pouczasz i prowadzisz, wspiąwszy się na sam szczyt świętej Drabiny i zjednoczeni w miłości, a miłość jest Bogiem. Do Niego należy chwała, moc, cześć i uwielbienie na wieki wieków. Kiedy ktoś spowiada się swojemu duchowemu ojcu, powinien wyznać rodzaj i stopień grzechu cielesnego, zgodnie z nakazami kościelnymi. Ale tutaj mówimy o spowiedzi mentalnej przed Bogiem, gdzie grzechy cielesne, pamiętane z pozoru i szczegółowo, zamiast przynieść pożytek, wyrządzają spowiednikowi krzywdę, jak to wyjaśniają niektórzy święci ojcowie. Św. Filoteusz z Synaju pisze: "Różnorodność powinna zawsze łamać serce, ucząc się wszystkiego, co nas poniża. Aby zmiażdżyć i upokorzyć serce pamięci naszego starożytnego życia w świecie, jeśli pamiętamy o popełnieniu i pamięci o wszystkich grzechach rozważanych umysłem od dzieciństwa, z wyjątkiem cielesnych. Pamiętanie o tych rzeczach jest szkodliwe. (Kościółno-słowiańskie „Philokalia”, część 2, rozdział 13. Zobacz też: Filokalia T. 3. Święta Trójca Ławra św. Sergiusza, 1993, s. 406). A mnich Marek Asceta mówi: „Poprzednie grzechy, pamiętane z pozoru, szkodzą godnym zaufania. Bo jeśli przynoszą ze sobą smutek, odbierają im nadzieję; a te wyobrażone bez smutku przywracają stare skalanie. Kiedy umysł poprzez samozaparcie zdobywa mentalną nadzieję, wówczas wróg pod pretekstem spowiedzi przedstawia dawne grzechy, aby namiętności skazane na zapomnienie przez łaskę Bożą mogły rozpalić się i potajemnie zaszkodzić człowiekowi. Wtedy bowiem silny i nienawidzący namiętności umysł z konieczności będzie zaciemniony, zawstydzony popełnionymi grzechami. A jeśli nadal jest ponury i zmysłowy, to zwolni na wszelkie możliwe sposoby i z pasją porozmawia z bitwami swoich myśli, aby to wspomnienie nie było wyznaniem grzechów, ale przedstawieniem poprzednich grzesznych wrażeń. Jeśli chcesz złożyć przed Bogiem bezpotępioną spowiedź, to nie pamiętaj grzesznych zmian po ich wyglądzie, ale odważnie znoś smutki, które po nich przychodzą”. (Kazanie o tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków, rozdziały 151-153). Czystość duszy i ciała (Hbr 12:14). Św. Grzegorz Cudotwórca. Słowo „czystość” w znaczeniu starożytnych ojców nie oznacza cnoty prywatnej, ale wstrzemięźliwość we wszystkim, gdy człowiek powstrzymuje się od wszelkich czynów, słów i myśli, które nie podobają się Bogu. Może zainteresuje Cię: