Посебен збор до овчарот, поучување каков треба да биде учител на вербални овци

Есеј од свештеникот Јован Климакус „Овчар, или посебен збор за овчарот“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) е упатен до игуменот Јован Раифа. Во некои публикации (на пример, Пон. Софронија) се смета за 31-ви скалила на „Скалилата“. Словото се состои од 15 поглавја посветени на размислување за пастирската служба и улогата на духовниот отец во животот на монахот. Текстот содржи конкретни совети и упатства за свештенството. Свети Јован го споредува овчарот со лекар, овчар, кормилар на брод, учител и други слики, нагласувајќи различни аспекти од неговата служба. Есејот ги опишува особините што треба да ги има еден овчар: љубов кон своето стадо, познавање на Светото писмо и делата на отците на Црквата, разумност и мудрост, кроткост и смирение, строгост и праведност и други доблести. За да биде пример за стадото, тој мора, пред сè, самиот да ги победи своите страсти и да се стреми кон духовно совршенство. Кратка опомена која содржи се што е нашироко кажано во оваа книга Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Искачете се, браќа, искачете се вредно, поставувајќи воздигнување во вашите срца и слушајќи го пророкот, кој вели: „Дојдете да се искачиме на гората Господова и во домот на нашиот Бог“ (Ис. 2:3), „кој ни ги усовршува носот како маслинки и ги поставува на високи патишта“ (Пс. Течете, ве молам, со Апостолот, кој рече: додека се потиме, „додека не го достигнеме соединувањето на верата и знаењето... Божјото, до совршениот човек, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос“ (Еф. 4, 13). Христос, откако се крсти во триесеттата година од видливата возраст, го прими триесеттиот степен во оваа духовна скала; зашто љубовта е Бог. Нему му е пофалбата, Нему е власта и Нему е силата; во Него е почетокот на сите добри работи, и беше, и ќе биде во бескрајни векови. Амин. Посебен збор до овчарот, поучување каков треба да биде учител на вербални овци. Во оваа земна книга, ти го дадов, божествен оче, последното место пред сите други. Но, сигурен сум дека во небесната и божествената книга ти си запишан пред сите нас; зашто е вистинит Тој што рече: „оние кои се последни“ по мудрост „ќе бидат први“ по достоинство (Матеј 20:16). 1. Вистински пастир е оној кој со својата добрина, трудољубивост и молитва може да ја побара и исправи изгубената вербална овца. 2. Духовниот кормилар е оној кој примил од Бога и преку сопствените подвизи таква духовна сила што може да го избави духовниот брод не само од вознемиреност, туку и од самата бездна. 3. Духовен лекар е оној кој стекнал и тело и душа ослободен од каква било болест и повеќе не бара никакво лекување од другите. 4. Вистински учител е оној кој директно ја примил од Бога книгата за духовниот разум, впишана во умот со прстот Божји, односно со дејството на просветлувањето и не бара други книги. 5. Непристојно е наставниците да подучуваат инструкции копирани од туѓи дела, исто како што е непристојно за сликарите кога прават копии само од туѓи цртежи. 6. Кога ги поучувате оние долу, вие самите прво учите одозгора; а од сетилното научете го духовното, и не заборавајте го оној што рекол: Јас не проповедам ниту од човек, ниту од човек. Зашто земните нешта не можат да ги излечат земните работи. 7. Добриот кормилар го спасува бродот; а добриот пастир ќе оживее и исцели болни овци. 8. До колку овие овци, непрестајно напредуваат, го следат својот пастир, така тој мора да му одговори на Господарот на домот за нив. 9 . Овчарот нека им стави, како камен, заканувачки збор на оние овци кои поради мрзеливост или ненаситност заостануваат зад стадото; зашто и ова е знак за добар пастир. 10. Кога овие овци, од топлина, односно од телесно горење, ќе почнат да дремат во душата, тогаш овчарот, гледајќи во небото, мора уште повнимателно да ги чува; бидејќи многу од нив за време на таквата топлина стануваат плен на волци. Меѓутоа, ако овие духовни овци, по примерот на неми овци, ја наведнуваат главата на својата душа ниско до земја за време на жештината, тогаш имаме охрабрувачко сведоштво: „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19). 11. Кога темнината и ноќта на страста ќе го зафатат стадото, тогаш додели го своето куче, односно умот, немилосрдно да чува на Бога; зашто тука нема ништо несоодветно во разгледувањето на умот како уништувач на умствените ѕверови. 1. Нашиот добар Господ и на нашата природа ѝ дал својство дека болниот, посетувајќи лекар, е среќен, иако, можеби, нема да добие никаква корист од него. Врзи, о, преподобен мажу, фластери, прашоци, лосиони за очи, пијалоци, сунѓери, а во исто време и презир, инструменти за крвопролевање и каутеризација, масти, напивки за спиење, ножеви, завои. Ако ги немаме овие залихи, тогаш како ќе ја покажеме медицината? Нема шанси да можеме; Во меѓувреме, лекарите не се платени за зборот, туку за своите дела. 2. Гипсот е лек за видливи или телесни страсти; а земањето лекови внатрешно е лек против внатрешните страсти и очистување од невидливата нечистотија. 3. Прашокот е боцкање срам што ја лекува гнилината на возвишеноста. Лосионот за очи е чистење на духовното око, или умот, збунет од движењето на гневот. 4. Лековитиот пијалок е опомена што ја вознемирува, но брзо ја лекува болеста. 5. Пропуштање крв е брзо вадење на скриениот гној. Пропуштањето крв е силен и суров напад врз болните со цел да се спасат. 6. Под сунѓер подразбираме кротки, тивки и меки зборови, со кои лекарот, како да се каже, го брише пациентот по крвавење или сечење. 7. Каутеризацијата е одредена казна или покајание, хумано пропишана за време на покајание: а на болниот му се принесува миро или пријатен збор, или мала телесна утеха. 8. Напивка за спиење значи да се земе на себе товарот на почетник, а преку неговото послушание да му даде мир, непроспиен сон, светото слепило, за да не ги види своите доблести. 9 . Завојот значи зајакнување на ослабените и ослабените од суетата и зајакнување на нив со трпение до смрт. 10. Конечно, ножот е дефиниција и реченица за отсекување од општеството член кој умрел во душата и е скапан, за да не ја пренесе својата инфекција на другите. 11. Блажено е презирот кај лекарите и бестрасноста кај учителите; зашто тие, без одвратност, смело почнуваат да ја лечат секоја смрдлива рана и овие можат да ја воскреснат секоја мртва душа. 12. Приматот, исто така, мора да се моли да има сочувство и наклонетост кон секого во сооднос со нивното достоинство, така што тој, како што некогаш се случи со Јаков (1. Мој. 32:7), да не му наштети на својот сакан ученик и неговите браќа, што обично им се случува на оние примати кои сè уште не стекнале духовни „чувства извежбани со долгогодишно проучување на доброто и злото“ 5:14). 1. Голема срамота е менторот да се моли на Бога да му подари на почетник нешто што тој самиот се уште не го стекнал. 2. Како оние што го виделе лицето на кралот и станале негови пријатели, ако сакаат, можат не само сите негови слуги, туку и непознатите за него, па дури и неговите непријатели, да го запознаат со него и да го направат соучесник во неговата слава; разберете го ова и за светците. Пријателите се срамат да одбијат нешто на нивните најискрени пријатели, но ги слушаат, а понекогаш, можеби, несвесно се убедуваат во нив. Добро е да се дружат, но само духовни; зашто никој толку не ни помага да успееме во доблест. Еден од богољубивите ми кажа дека иако Бог секогаш ги наградува Своите слуги со подароци, тој тоа го прави најмногу на годишните и на Господовите празници. 1. Духовниот лекар мора целосно да се оттргне од самите страсти, за да може повремено да глуми некоја од нив, а особено гневот. Ако целосно не ги отфрлил страстите, тогаш нема да може бестрасно да ги преземе нивните маски. 2. Видов дека коњот, кој беше скршен, но сè уште не целосно, одеше мирно додека го држеше цврсто на уздите и штом се олабави, го собори својот јавач. Оваа парабола првенствено укажува на две страсти 1; Оние кои сакаат да тестираат, нека тестираат со труд. 1. Тогаш духовниот лекар ќе ја научи оваа мудрост од Бога кога ќе успее да излечи такви страсти што многумина не можеле да ги излечат. Не е наставникот кој е достоен за восхит кој ги направи способните млади луѓе со знаење; туку оној што ги направи мудри неуките и тапо паметните и ги доведе до совршенство. Вештината на јавачите тогаш се појавува и се пофалува кога ги победуваат противниците на лоши коњи и ги спасуваат своите коњи. 2. Ако сте добиле од Бог дарот да предвидувате бури, тогаш јасно објавете им ги на оние во бродот со вас. Ако не, тогаш вие ќе бидете виновни за урнатиот брод, бидејќи сите ви го довериле неговото управување со целосна доверба. 3. Сум видел лекари кои не ги предупредувале своите пациенти за причините за засилување на болеста и преку тоа станале виновни за многу маки и таги и за болните и за самите себе. 4. Колку игуменот гледа верба во себе, и почетниците и посетителите мирјани, тој е должен да се чува со секој страв во сè што прави и кажува, знаејќи дека сите на него гледаат како на главен пример, а сите го прифаќаат како правило и закон. 5. Љубовта ќе го означи вистинскиот пастир; зашто од љубов Големиот Пастир се предаде на распнување. 1. Кога зборуваш со своите браќа, асимилирајте ги во себе оние гревови што треба да ги откриеш во еден или друг од нив; на овој начин секогаш ќе бидете ослободени од непотребната скромност. 2. Тажен до времето на болеста, за да не отепне во својата болест, или да не умре од проклет тишина. Многумина го сфатија молкот на кормиларот како знак на безбедно патување, додека не удрија во карпа. Да послушаме што му пишува големиот Павле на Тимотеј: инфузијата, вели тој, е навремена и ненавремена. Навремено, ова означува, според мене, време кога оние што се изложени самозадоволно го поднесуваат изложувањето; но ненавремено е кога тоа ги вознемирува. Зашто изворите не престануваат да ги излеваат своите потоци и кога нема ниту еден жеден. 3. Се чини дека некои игумени имаат природна срамежливост, поради што често молчат кога не треба да молчат. Во овој случај, нека не одбиваат да постапуваат како обичните учители со учениците и писмено да ги изнесат упатствата неопходни за браќата. Да слушнеме што вели Божествениот глас за некои: „Тој го вежба расадот на секоја земја и земја“ (Лука 13:7); и повторно: „отстранете го злото од себе“ (1. Кор. 5:13); и повторно: „Не молете се за овие луѓе“ (Ерем. 7:16). И на Самуил му беше кажано и за Саул (1. Самоил 16:1). Овчарите треба да го знаат сето ова, и да погледнат кого, како и кога треба да се користат такви мерки; зашто ништо не е повистинито од Бога. 4. Ако некој, насамо изобличуван, не се срами, укорот што е упатен пред многумина го претвора во повод за поголемо бесрамност, намерно презирајќи го сопственото спасение. 1. Овде го гледам истото што го видов кај многу претпазливи пациенти кои, свесни за својата плашливост и слабост, ги молеа лекарите да се врзат, дури и ако лекарите не го сакаа тоа, и да ги третираат со самоволно насилство; зашто нивниот дух беше енергичен заради очекуваната иднина, но нивното тело беше слабо заради старите лоши навики. Гледајќи таков распоред на овие болни луѓе, ги замолив лекарите да ги слушаат. 2. Водичот не треба да му вели на секој што доаѓа на послушност: „Оваа страна“ е „тесна и тесна“ (Матеј 7:14); а не за секого: овој „јарем“ е „добар, а товарот е лесен“ (Матеј 11:30); но мора да размисли и да избере пристојни лекови. За оние кои се оптоварени со тешки гревови и склони кон очај, вториот лек е соодветен; а за оние кои се склони кон ароганција и вообразеност, првиот лек. 3. Некои, имајќи намера да тргнат на понатамошно патување, и ги прашаа оние што го познаваа овој пат, слушнаа од нив дека тоа е прав, мазен и безбеден пат; и откако го слушнаа ова, тие набргу ослабеа во своето патување и на средината од патот претрпеа катастрофа; а другите се вратија назад затоа што не се подготвија за таги. Затоа, мора да го заклучиме спротивното. Онаму каде што Божествената љубов го допре срцето, таму заканувачките зборови не можат да исплашат. Онаму каде што се појавува стравот од Геена, постои трпение за секаков труд и тага. Онаму каде што е видлива надежта за царството небесно, таму е презир кон сè земно. 4. Добриот командант мора јасно да ја знае состојбата и структурата на секој од неговите подредени. Можеби некој од неговиот тим може да се бори со него пред полкот за сите негови придружници; Можеби има и оние способни за боречки вештини кои треба да се водат на патот на тишината. 5. Сам кормиларот, без помош на слугите на бродот, не може да го спаси бродот. Лекарот не може да излечи пациент доколку не го убеди докторот со барање и отворање на чир со целосно полномошно. Лекарите, засрамени, ги изложија раните на гниење; и многу често умираа. 1. Кога овците пасат, овчарот да не престане да ја користи флејтата на зборот, а особено кога се поклонуваат да спијат; зашто волкот не се плаши од ништо толку многу како од гласот на лулето на овчарот. 2. Овчарот не треба секогаш безобѕирно да се понижува пред своите подредени; но не треба секогаш бесмислено да се воздигнува, гледајќи и во двата случаи на примерот на апостол Павле. Господ често ги затвора очите на своите подредени, за да не ги види слабостите кај водачот; а кога самиот примат ќе почне да им ги објавува своите недостатоци, тогаш ќе роди неверување во нив. 3. Видов еден ректор кој од крајна понизност ги консултираше своите духовни чеда за одредени работи. Но, видов и друг кој од возвишеност се обидуваше да им ја покаже својата немудра мудрост на своите подредени и со нив се однесуваше со потсмев. 4. Видов, иако тоа ретко се случува, дека страсните, под одредени околности, владеат над непасивните; и малку по малку, засрамени од своите подредени, си ги отсекуваа сопствените страсти. Мислам дека наградата за оние што се спасени ја предизвика оваа промена кај нив: и на тој начин раководството во страсното доставување послужи како основа за бестрасност за нив. 1. Човек мора да внимава да не го потроши она што го собрал во засолниште на бурно море. Она што е кажано ќе го разберат оние кои навлегуваат во гласини без да се навикнат на тоа. Навистина голем подвиг е самозадоволно и храбро да ги трпиш топлината и тишината и мрморењето на тишината, а не да бараш забава и утеха надвор од бродот на својата ќелија, по примерот на кукавичките бродски слуги кои за време на жештините се фрлаат во вода. Неспоредливо поголема работа е да не се плашиш од гласини, туку среде нивната врева да одржуваш бестрашно и неподвижно срце, надворешно со луѓето, а внатре со Бога. 1. Редот на световните работи, о преподобен оче, нека ни биде пример. Некои доаѓаат на нашата навистина страшна судска столица како осудени: додека други, како невини, брзаат да работат и да му служат на Бога. Причините за доаѓањето на двајцата се многу различни; и затоа правилата за нив треба да бидат различни. 2. Виновникот мора прво да се праша, но приватно, кои биле неговите гревови. Тоа треба да се направи од две причини: прво, за тој, секогаш ужасен од оваа исповед, да остане дрзок: второ, да се сети во какви чиреви го примивме и да биде возбуден од тоа да не сака. 3. Вреди и за твоето внимание, најчесен оче (иако ти самиот, како што сум сигурен, знаеш) дека Бог гледа на местата од каде и каде некој доаѓа во монаштво, на степенот на ревноста за обнова на животот и на моралот на покајаните. Во сето ова има многу разлики и сличности. Често најслабиот човек е поскромно срце и затоа духовните судии треба полесно да го казнат. Очигледно е спротивното од ова. 1. Не е природно лавот да паси овци; Не е лесно за некој што е сè уште страствен да владее со други страсни. 2. Несоодветно е да се види лисица меѓу кокошки; но уште понесоодветно е да се види лут овчар. Зашто лисицата уништува кокошки, а оваа ги збунува и уништува разумните души. 3. Внимавајте да не бидете строго барани за најмалите гревови; инаку нема да бидеш имитатор на Бога. 4. Имајте го самиот Бог како ваш водач и ментор. Поучени од Него, како најодличен владетел, во сите ваши внатрешни и надворешни дејствија, а пред Неговата волја, отсекувајќи ја вашата волја, и вие ќе бидете без грижа, предводени од Неговиот единствен бран. 5. Вие и секој пастир треба да размислите и за фактот дека ако благодатта Божја делува преку нас врз оние што доаѓаат кај нас, дали тоа не е поради нивната вера, а не поради нашата чистота? За многумина и страсни луѓе правеа чуда на овој начин; и ако многумина, како што вели Спасителот, ќе Му речат на судниот ден: Господи, Господи, не е пророчено Твоето име (Матеј 7:22) итн., тогаш она што го кажав не треба да изгледа неверојатно. 6. Оној кој навистина нашол милост од Бога, може незабележливо да им прави добро на болните, притоа имајќи две придобивки: да се чува неповреден од 'рѓата на славата и да располага со оние на кои им е помилувано да му благодарат на Единиот Бог. 1. На оние кои како силни млади луѓе ревносно и храбро се трудат на духовно поле, им го принесуваат најдоброто и највисокото, а на оние кои се заостанати во разбирањето или животот, хранете ги со млеко, како доенчиња. Зашто секоја храна има свое време: често истата храна кај некои предизвикува ревност, а кај други тага. Кога се сее духовно семе, мора да се размислува за времето, за личностите, за количината и квалитетот на семето. 2. Некои, припишувајќи ја пресудата за духовно наследување како ништо, непромислено се обиделе да ги пасат душите; и откако претходно имаа големо богатство, тие си заминаа со празни раце од овој живот, поделувајќи ги сите свои добра за време на нивното владеење со другите. 3. Како што постојат различни видови на деца, некои се легитимни од првиот брак; други од втор брак; некои беа фрлени, а други од робови: така перцепцијата за пастирска грижа за душите доаѓа во различни форми. Совршената перцепција е предавање на душата за душата на ближниот во сè. Поинаку е кога овчарот ќе ги преземе претходно направените гревови, и ништо повеќе. Различно е кога ги прифаќа гревовите што се случуваат после (перцепција), и тоа е се. Некои, поради недостаток на духовна сила и недостаток на бестраст, го прифаќаат само товарот на нивните заповеди како своја одговорност пред Бога. Но, дури и во најсовршената перцепција, овчарот е подложен на суд до тој степен што оние што ги прифатил од него ја прекинале својата волја пред него. 4. Вистинскиот син се познава во отсуство на таткото. 5. Приматот треба внимателно да ги забележи браќата кои во некои случаи му се противат и му противречат; и во присуство на угледни мажи, дајте им жестоки опомени, а со тоа влевајте страв кај другите; барем казнетите беа многу вознемирени за таквите понижувања. Треба да се претпочита опомената на многумина отколку тагата на еден. 6. Некои, водени од духовната љубов, ги преземаат на себе товарите на другите над нивните сили, сеќавајќи се на словото на Спасителот: „поголема љубов никој не може да има“ итн. (Јован 15:13). Други, можеби, добиле од Бога сила да ги преземат товарите на другите, но не сакаат да се поклонат за да го поднесат товарот за спасение на своите браќа. Овие последниве, како оние кои не стекнале љубов, ги сметам за многу жални. За првото во Светото Писмо се вели: „Отстранете го чесното од недостојното, како што ќе биде устата Моја“ (Ерем. 15:19); и „како што си создаде, ќе ти биде“ (Абд.1:15). 7. Исто така, ве замолувам да имате на ум дека менталниот грев на пастирот на Божјиот суд се покажува како поважен од гревот што всушност го направил почетниците; бидејќи злосторството на воин е полесно од злобата на командантот. 8. Научете ги вашите искушеници да му исповедаат на Бога 2 телесни и блудни искушенија не по изглед; и детално запомни ги сите други гревови дење и ноќе. 9 . Научете ги со збор и со свој пример да бидат љубезни еден кон друг; и против демоните, мудри и внимателни. 10. Не треба да ви се крие која е целта на вашите овци во меѓусебните и пријателски односи; за невидливите волци се обидуваат да ги фрустрираат внимателните преку мрзливите. 11. Не биди мрзлив да бараш и молиш на Бога за најмрзливите; не за да им се покаже милост, зашто тоа е невозможно без нивна помош, туку Господ да ги подигне на ревност. 12. Слабите не треба да јадат храна со еретици, како што наредуваат правилата. Силните, ако неверниците ги повикаат да ја научат православната вера, а тие сакаат да одат, нека одат во пристојно време во слава Господова. 13. Не се оправдувај со незнаење; зашто „кој е неук и направил нешто достојно за рани, ќе биде тепан“ затоа што не знаел (Лука 12:48). 1. Срамота е овчарот да се плаши од смртта; зашто за самото монашко послушание велат дека тоа е бестрашност од смртта. 2. Обиди се, блажени оче, каква е доблест 3, без која никој нема да Го види Господа; и пред сè, научете го тоа на вашите деца, заштитувајќи ги на секој можен начин од убави и женствени лица. 3. Сите оние кои се под ваше раководство, според разликата во нивната физичка возраст, треба да имаат различни занимања и различни живеалишта, зашто никој од оние што доаѓаат во нашето прибежиште не треба да биде отфрлен. Пред задоволно размислување, кое разумно го користат и световните, „не полагај рака“ (за охрабрување) на никого брзо (1. Тим. 5:22), за да не се вратат во светот некои од овците кои дојдоа кај нас во незнаење, со текот на времето да постигнат целосно разбирање и да не го издржат нашиот товар и топлина; за што пред Бога ќе одговараат оние кои предвреме ги положиле рацете на нив. 4. Има ли таков Божји управител кој повеќе нема да има потреба од извори на солзи и труд за себе, туку безмилосно би ги користел пред Бога за да ги исчисти другите? 5. Никогаш не престанувајте да ги чистите душите, а уште повеќе, осквернавените тела, за да можете смело да барате круни од добриот Божји Херој не само за вашите трудови за себе, туку и за душите на другите. Видов еден слаб човек кој, зајакнат со вера, ја очистуваше слабоста на друг слаб, молејќи се за него со пофална бесрамност и го положува својот живот за душата на својот ближен, но со смирение. Така, исцелувајќи го својот ближен, тој самиот се излекувал. Видов и друг кој направи нешто слично на ова, но со воздигнување; а во укор му било кажано: „Лекко, исцели се“ (Лука 4:23). 6. Човек може да остави едно добро заради друго поголемо добро. Тоа го направи тој 4 кој побегна од мачеништво не од страв, туку во корист на оние кои се спасени и просветлени под негово водство. 7. Некои луѓе се предаваат себеси да се обесчестат за да ја зачуваат честа на своите ближни; и кога многумина го сметаат за сензуалист, тој се однесува „како додворувач и вистински човек“ (2. Кор. 6:8). 8. Ако оној што може да го употребува зборот на другите, а не го поучува обилно, нема да ја избегне казната: тогаш каква несреќа, возљубен оче, се оние кои со својот труд можат да им помогнат на оние што страдаат, да се изложат на каква несреќа и не помагаат? Избави ги твоите браќа, о ти, избавени од Бога! Зачувано! освен оние што се доведени во смрт и не биди скржав во откупувањето на душите убиени од демоните. Зашто ова е најголемата чест што Бог му ја дава на разумното суштество, а пред сè е правењето и видувањето на смртниците и бесмртните. 9 . Оној што ја брише туѓата нечистотија со чистотата што му е дадена од Бога и на Бога му носи чисти дарови од нечистите, се покажува како помошник на безтелесните и умствените сили. Зашто тоа е единственото и вечно дело на Божјите слуги, според словото на Давид: „сите што се околу Него ќе носат дарови“ (Пс. 75:12); а овие дарови се души. 10. Во ништо не ни се открива човекољубието и добрината на нашиот Создател колку во тоа што Тој ги остави деведесет и деветте овци и ја побара изгубената. Слушни го ова, возљубен отец, и покажи го сиот свој труд и љубов, жар, трудољубивост и молитва кон Бога за оние кои се далеку изгубени и скрушени. Зашто онаму каде што болестите се сериозни, а чиревите и красти се малигни, таму, без сомнение, се даваат големи награди на оние што лечат. 11. Да погледнеме, да истражуваме и да создаваме. Зашто овчарот не смее секогаш да се придржува до правдата, поради слабоста на некои. Видов како двајца излегоа на суд пред еден мудар овчар, а тој го ослободи погрешниот, бидејќи беше кукавички; но го обвини вистинскиот како храбар и самозадоволен, за да не го зголеми непријателството со вистината; сепак, на секој поединец, а особено на оние кои боледуваат во душата, го кажа она што го заслужува. 12. Полето богато со билки е корисно за сите овци; а поучувањето и сеќавањето на егзодусот од овој свет е соодветно за сите вербални овци и може да ги исчисти од секаква лепра. 13. Забележете ги самозадоволните и без никаква вина, понижете ги во присуство на слабите, за со исцелување на едниот да ја исцелите болеста на другиот и да го научите слабо срце на трпение. 14. Никаде не се гледа дека Бог, откако ја прифатил исповедта, ги открил гревовите на покајаниот; зашто со тоа ќе ги одврати грешниците од исповедта и ќе ги направи нивните болести неизлечиви. Значи, дури и да го имавме дарот на увид; Не треба да ги предупредуваме оние што згрешиле откривајќи ги своите гревови, туку подобро е да ги поттикнеме да се исповедаат со гатачки изрази; зашто дури и за самата нивна исповед пред нас добиваат не мало прошка. По исповед, мораме да ги удостоиме за поголема грижа и послободен пристап до нас од порано; зашто преку тоа тие се поуспешни во верата и љубовта кон нас. Да им покажеме и во себе ликот на крајно смирение и да ги научиме да се плашат од нас. Внимавајте вашата прекумерна понизност да не привлече огнен јаглен врз главите на вашите деца. 15. Мора да бидете трпеливи во сè, освен да не ги почитувате вашите заповеди. 16. Погледнете внимателно за да видите дали во вашата градина има некои дрвја што само залудно зафаќаат земја, но на друго место, можеби, би биле плодни. Во овој случај, воопшто не негирајте, со совет, хумано да ги пресадите. 17. Понекогаш игуменот може комотно да ги води своите овци до добродетели на места кои се очигледно невообичаени за монаштвото, весели или преполни. Затоа, при прифаќањето на овците што доаѓаат кај него, нека внимава, бидејќи затајувањето и одбивањето во никој случај не се забранети од Бога. Ако духовниот лекар изобилува со духовна тишина, тогаш кога се грижи за болните има мала потреба од надворешни работи; ако не го поседува првото, тогаш мора да го користи второто. 18. Ниту еден наш подарок не може да му биде толку пријатен на Бога како принесувањето вербални души на Нему преку покајание. Зашто целиот свет не вреди ниту една душа, зашто светот поминува, но душата е непропадлива и останува засекогаш. 1. Така, блажени оче, не угодувај ги оние што го жртвуваат својот имот на Христа, туку оние што Му носат вербални овци. Но, внимавајте да ја принесувате оваа жртва паленица беспрекорно; Ако не, тогаш нема да ви биде од никаква корист. 2. Како што треба да се разбере: како што ми прилега да бидам предаден од Синот Човечки, тешко нему, тој е предаден од него: затоа сфатете во спротивна смисла дека на мнозина што сакаат да се спасат им одговара, но наградата ќе им се даде на оние кои, според Господа, му служеле на нивното спасение. 3. Најпрво, чесен оче, треба да имаме духовна сила за да им помогнеме на оние кои се осмеливме да ги воведеме во Светињата над светињите и се обидовме да им го покажеме Христос на нивната таинствена и скриена трпеза на почивањето. Зашто, кога овие предводени се уште се во предворјето на светилиштето, и гледаме дека толпата од оние што сакаат да ги спречат да влезат ги угнетува и угнетува; тогаш ние сме должни да ги земеме за рака како бебиња и да ги ослободиме од оваа толпа, односно од демонските мисли. И ако се уште се многу мали или слаби, тогаш треба да ги земете на рамениците и да ги носите додека не ја поминат вратата на овој навистина тесен влез; зашто овде најчесто има најголем притисок и грч. Затоа некој за неа рекол: „Ова дело е пред мене, додека не влезам во светилиштето Божјо“ (Пс. 73,16-17). 4. Веќе кажавме, татко на татковците, а со претходни зборови каков татко на татковци и учител на учители бил тој; потполно осуден од највисоката мудрост, нелицемерен, обвинувачки, прониклив, чист 5, снисходлив и радосен: а она што е најзачудувачки е што неспоредливо построго внимаваше на оние кои изразуваа огнена ревност за духовниот живот. Ако најде некои кои се придржуваа до сопствената волја или имаат зависност од нешто, тогаш ги лишуваше од нивната омилена работа, па сите конечно почнаа да внимаваат да не ја изразат својата волја во она што го чувствуваат привлечно. Овој угледен човек секогаш велеше дека е подобро да се избрка послушникот од манастирот отколку да му се дозволи да ја исполни својата волја. Зашто оној што протерува често го прави протераниот најскромно и спремен да ја отсече сопствената волја; а тој што искажува замислена љубов кон човештвото и снисходење кон таквите монаси е причината да го проколнат при нивната смрт, како личност која измамила, а не ги искористила. 5. Беше прекрасно да се види како овој голем отец, по завршувањето на вечерните молитви, седеше како некој крал на престолот, на неговото седиште, надворешно исткаено од гранки, а внатрешно од духовни дарови, и како пријателска мноштво браќа, како мудри пчели, го опкружуваа својот пастир, слушајќи ги неговите зборови и примајќи ги зборовите од Бога. Овчарот му нареди на еден да прочита педесет псалми напамет пред да заспие, друг триесет, друг сто. Одреди друг да направи исто толку сеџда; друг седи да спие; за некои луѓе да читаат толку време, а за други да стојат во молитва толку време. Назначил и двајца надгледници над браќата, кои дење набљудувале и забранувале безделничење и празно зборување, а ноќе - ненавремено бдеење и што не треба да се обврзува на Писмото. 6. Тоа не е доволно. Овој голем човек определил посебни правила за секого во однос на храната; зашто немаше иста храна за секого, туку на секого му беше доделена според неговото доставување: на некои овој добар управител им пропишал храна што е погруба, а на други попријатна. И неверојатно. Дека сите ги прифаќале и извршувале неговите заповеди без мрморење, како од устата Божја. На овој најдостоен човек му беше потчинета и Лавра, на која овој најсовршениот во сè ги испрати од својот манастир да молчат оние што беа посилни по дух. 7. Не ги навикнувајте, ве молам, простодушните монаси на суптилноста на нивните мисли; но подобро е, ако е можно, да се навикнат оние што дискриминираат на едноставност; ова е славна работа. 8. Оној што постигнал совршена чистота преку крајно бестраст, како Божествен судија, може да користи и строги мерки. Зашто, осиромашувањето на бестрасноста го повредува срцето на судијата и не му дозволува, како што треба, да го казни и да го искорени злото. 9 . Пред сè, оставете им на своите синови наследство на безгрешната вера и свети догми, за да можете преку Православието да ги водите не само синовите, туку и вашите внуци кон Господа. 10. Не треба да ги штедиш силните по тело и младите од лажна милост, туку да ги заморуваш и исцрпуваш, за да те благословуваат кога ќе си заминат од овој живот. А за ова, мудар човеку, имаш пример во големиот Мојсеј, кој не можел да ги ослободи послушните и послушните луѓе кои го следеле од ропството на фараонот додека не ги натерал да јадат бесквасен леб со горчлива напивка. Бесквасниот леб ја означува душата што го носи отсекувањето на својата волја; зашто нејзината волја ја надувува и ја возвишува, но бесквасниот леб никогаш не издигнува. Под горчлива напивка понекогаш треба да се подразбира тагата на потчинување на оној што заповеда, а понекогаш горчината на тешкиот пост. 11. Но, откако ти го напишав ова, о татко на татковците, се исплашив, слушајќи го како вели: „Кога ги поучуваш другите, не се поучуваш ли себеси? (Рим.2:21). Затоа ќе кажам уште една работа и ќе го завршам зборот. Душата, соединета со Бога во чистота, нема потреба од словото на другите за своето учење; зашто оваа блажена го носи во себе секогаш присутното Слово, кое е нејзин таен водич, ментор и просветлување. Таква е твојата душа, како што се сеќавам, о најсвета и најсветла глава; и не само од зборовите, туку и од самите дела и искуства, го запознав твојот пресвет ум, сјаејќи особено со убиствена кроткост и смирение, како онаа на тој голем пратеник Мојсеј; Следејќи ги неговите стапки, ти, најстрадалеку, секогаш издигнувајќи се до висините на совршенството, речиси го надмина и тоа во славата на чистотата и чесноста на целомудрието, со кои доблести, повеќе од сè друго, се приближуваме до Сечистиот Бог, и Давателот и Помошник на секаква нестрастност, и за кои Тој ги преселува на земјата оние што се уште живеат. Ти, како Илија, тој љубител на чистотата, со нозете на немрзлива трудољубивост се искачи, како да се каже, на некаква огнена кочија, и не само што го уби Египќанецот, а победничката круна ја сокри во песокот на смирението; но и се искачи на планината и во трнлива средина недостапна за ѕверовите, Го виде Бога и уживаше во Божествениот глас и сјај. Ги соблековте чизмите, односно целата смртна обвивка на старецот и фаќајќи го за опашката, односно до крајот, кој од ангел стана змија, го фрли во сопствената дупка покриена со темнина и подземниот ров, во Египет на крајниот мрак. Ти го победи арогантниот и гордиот фараон; ги удри Египќаните и ги уби нивните првородени; победа со слава што ги надминува сите други. Затоа, Господ, како непоколеблив, ти го довери поуката на браќата, кои ти, учител на менторите, бестрашно ги избави од фараонот и од гнасната работа на иверица, односно угодување на ова смртно тело; и од сопственото искуство во сè ги научи на визија за Божествениот оган и облакот на чистотата, гасејќи го секој нечист пламен. Но, вие го пресечете и Црвеното Море, изгорено од страсти, во кое толку многумина се во беда, за нив со вашиот стап, и преку пастирската уметност ги направивте триумфални и победнички, и целосно ги удавија сите нивни гонители. Потоа со раширени раце го совладавте Амалек, кој обично ги поздравува победниците по победата на море, стоејќи среде акција и визија. Зашто народот што ти беше доверен од Бога и просветлен од Бога, ти ги победи јазиците, а оние што беа со тебе ги одведоа до планината на нестрасноста, поставија свештеници, се откажаа од обрежувањето, оние што не се очистени од него не можат да Го видат Бога. Се искачивте на височините, и откако ја одразивте секоја темнина, и темнина и бура, односно тритемната темнина на неразумот, се приближивте на неспоредливо поискрената светлина видена во грмушката, и неразбирлива и највисока; му беше доделен гласот, му беше доделена визијата и пророштвото. Видовте, можеби додека сè уште бевте овде, задната страна на иднината, односно иднината е целосно просветлување на умот. Тогаш го слушна гласот: „Човекот нема да види“ (2. Мој. 33,20), и се симна во најдлабоката долина на смирението од видението Божјо во Хорив, носејќи ги плочите на разумот и духовното воздигнување, прославувајќи го лицето на душата и телото. Но, за жал! мојот тим се занесе од спојувањето на телото. За жал! таблетите се скршени! Што после ова? Земајќи ги овие луѓе за рака, ги водевте низ пустината; а кога ги изгореа од пламенот на твојот оган, ти создаде во нив со дрво, односно со распнувањето на телото со страсти и похоти, извор на солзава вода. И така влегувате во битка со јазиците што ве пресретнуваат, уништувајќи ги со Господовиот оган; доаѓаш во Јордан (зашто ништо не ме спречува да се повлечам малку од историјата); со еден збор, како Исус Навин, ги делите водите за луѓе, а долните ги делите на солено и мртво море, а горните - поток на љубов на друга височина - ги ставате пред очите на вашите духовни Израелци. Тогаш заповедаш да извадиш дванаесет камења, создавајќи преку нив или Апостолско лице, или тајно формирајќи го совладувањето на осумте јазици, односно главните страсти и стекнувањето на четирите врвни добродетели. Потоа, оставајќи го зад себе мртвото и неплодно море, се приближувате до градот на непријателот; ти труби молитва околу него, во продолжение на овој седумкратен круг на човечкиот живот; а сега тврдината е урната, победата е извојувана, затоа ти прилега да му пееш на нематеријалниот и невидлив Шампион: мојот „непријател“ „до крај остана без оружје, а градовите“ на моите страсти „ги уништи“ (Пс. 9, 7). Сакаш ли да го допрам она што е повисоко и поодлично од сите други работи? Се вознесе во небесниот Ерусалим, во созерцание за најсовршениот душевен мир и Го гледаш Христос, Богот на мирот; страдаш со Него, како добар воин, распнат си во Неговото тело со страсти и похоти: и со право, зашто и ти стана бог на фараонот и сета негова безбожна сила и си погребан во Христа; а ти се спушташ со Него во пеколот, односно во длабочините на неискажливите тајни на Богословијата; го прифаќаш помазанието на светот од своите роднини и сакани сопруги, т.е. доблести и мирисаш. (Зашто што ме спречува да искажам сè во детали?) Какво богатство на лични интереси! Ти е дадено да седиш со Христа на небесниот престол. Ќе воскреснеш и на третиот ден, откако ќе ги победиш тројцата мачители, или, појасно, ќе извојуваш победа над телото, душата и духот, или откако ќе ја исчистиш тројната душа, односно пожелните, раздразливите и разумните сили. Се искачуваш и на Маслиновата Гора. Но, веќе дојде време да се скрати зборот, а не да се филозофира, особено пред оној кој е полн со мудрост и ги надминува по интелигенција сите оние кои се повисоки од нас. За оваа планина, верувам, извесен храбар патник, искачувајќи се на неа, рекол: планините се високи со дрвја, односно до душите што уништуваат умствени змии. Со ова и ти, слегувајќи и следејќи го, се искачи на таа планина; и погледнав кон небото (повторно го земам претходниот фигуративен говор за мој збор), не благослови нас, твоите ученици, и ја видов предложената и одобрена скала на доблести, која ти, како мудар архитект, според благодатта Божја што ти ја дала, не само што ги постави темелите, туку и довршувањето, иако во своето смирение нè убеди нè убедени во нашата неверојатна полза во својата немилост. браќа. И ова не е изненадувачки; Светата приказна вели дека Мојсеј се нарекувал и јазик врзан и слаб глас. Но, тој имаше богат дар за говор и радиодифузер: ти, тајниот учител, не знам зошто, дојдовте до безводен извор, кој беше целиот полн со египетски жаби или отпадни води. Но, како што не треба да го оставам зборот, о небесен патник, без да ја завршам приказната за твојот пат, па повторно ќе ја исплетам круната на твојата добрина, ќе речам: ти се приближи на светата планина и го насочи погледот кон небото, ја крена ногата да се искачи, и течеше, и се искачи на херувичките доблести и се вознесуваше на херувимските доблести и на непријателот, откако беше поразен и побегал. за многумина претходник и водич; и до ден денес сите нè поучуваш и нè водиш, откако се искачил на самиот врв на светата Лествица и се соединил со љубовта, а љубовта е Бог. Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето во вечни векови. Кога некој ќе му се исповеда на својот духовен отец, тогаш треба да го исповеда видот и степенот на телесниот грев, како што наложува црковните правила. Но, овде станува збор за умствена исповед пред Бога, каде што телесните гревови, запамтени по изглед и детали, наместо да имаат корист, му носат штета на исповедникот, како што тоа го објаснуваат некои свети отци. Свети Филотеј Синајски пишува: „Различноста секогаш треба да го скрши срцето, учејќи сè што нè понижува. Да се скрши и понижи срцето на сеќавањето на нашиот древен живот во светот, ако се сеќаваме на налогот и на сеќавањето на сите гревови од детството што ги смета умот, освен за телесните; сеќавањето на овие работи е штетно. 3. Света Троица Лавра Св. Сергиј, 1993 г., стр. Зашто, ако со себе носат тага, ги отстрануваат од надежта; а оние замислените без тага ја враќаат старата нечистотија. Кога умот преку самооткажување стекнува умствена надеж, тогаш непријателот, под изговор на исповед, ги прикажува поранешните гревови, за страстите, предадени во заборав со Божјата благодат, да разгорат и тајно да му наштетат на човекот. Зашто, тогаш силниот ум кој мрази страсти нужно ќе биде помрачен, засрамен од гревовите што ги направил. А ако е сè уште мрачен и сладострасен, тогаш на секој можен начин ќе забави и страсно ќе разговара со битките на своите мисли, така што овој спомен нема да биде исповед на гревовите, туку претстава на претходните грешни впечатоци. Ако сакаш да му донесеш неосудена исповед на Бога, тогаш не се сеќавај на грешните промени по нивниот изглед, туку храбро издржи ги тагите што доаѓаат за нив“. (Беседа за оние кои мислат дека се оправдуваат со дела, поглавја 151-153). Чистота на душата и телото (Евр.12:14). Свети Григориј Чудотворец. Зборот целомудрие, според значењето на древните отци, не значи приватна доблест, туку трезвеност во сè, кога човек се чува од секое дело, збор и мисла што е непријатно на Бога. Можеби ќе ве интересира: