განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის, ასწავლის როგორი უნდა იყოს სიტყვიერი ცხვრის მასწავლებელი

მეუფე იოანე კლიმაკუსის ნარკვევი „მწყემსი, ან განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) მიმართულია აბატ იოანე რაიფას. ზოგიერთ პუბლიკაციაში (მაგალითად, მონ. სოფრონია) ითვლება "კიბის" 31-ე საფეხურად. სიტყვა შედგება 15 თავისგან, რომელიც ეძღვნება მწყემსურ მსახურებას და სულიერი მამის როლს ბერის ცხოვრებაში. ტექსტი შეიცავს კონკრეტულ რჩევებსა და მითითებებს სასულიერო პირებისთვის. წმინდა იოანე მწყემსს ადარებს ექიმს, მწყემსს, გემის მესაჭეს, მასწავლებელს და სხვა გამოსახულებებს და ხაზს უსვამს მისი მსახურების სხვადასხვა ასპექტს. თხზულება აღწერს იმ თვისებებს, რაც უნდა ჰქონდეს მწყემსს: სიყვარული სამწყსოსადმი, წმინდა წერილისა და ეკლესიის მამათა მოღვაწეობის ცოდნა, წინდახედულობა და სიბრძნე, თვინიერება და თავმდაბლობა, სიმკაცრე და სამართლიანობა და სხვა სათნოებები. სამწყსოს მაგალითი რომ იყოს, მან, უპირველეს ყოვლისა, თავად უნდა დაიპყროს ვნებები და ისწრაფვოდეს სულიერი სრულყოფისაკენ. მოკლე შეგონება, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, რაც ვრცლად იყო ნათქვამი ამ წიგნში თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 აწიეთ, ძმებო, გულმოდგინედ აწიეთ, გულებში ამაღლება ჩადეთ და მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და ჩვენი ღმერთის სახლამდე“ (ეს. 2:3), „რომელიც ზეთისხილივით სრულყოფს ჩვენს ცხვირებს და მაღლა აყენებს მათ“ (ფსალმ. გევედრები, გევედრები მოციქულთან, რომელმაც თქვა: როგორც ჩვენ ვოფლიანობთ, „სანამ არ მივაღწევთ რწმენისა და ცოდნის შეერთებას... ღმერთის, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომად“ (ეფეს. 4:13). ქრისტემ, რომელიც მოინათლა ხილული ასაკის ოცდამეათე წელს, მიიღო ოცდამეათე ხარისხი ამ სულიერ კიბეზე; რადგან სიყვარული ღმერთია. მას ქება, მას ბატონობა, და მას ძალა; მასში ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისია და იყო და იქნება უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის, ასწავლის როგორი უნდა იყოს სიტყვიერი ცხვრის მასწავლებელი. ამ მიწიერ წიგნში მე მოგანიჭე შენ, ღვთაებრივ მამაო, უკანასკნელი ადგილი ყველას წინაშე. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ზეციურ და ღვთაებრივ წიგნში უპირველეს ყოვლისა ჩვენგანი დაწერილი ხარ; რადგან მართალია ის, ვინც თქვა: „უკანასკნელნი“ სიბრძნით „პირველნი იქნებიან“ ღირსებით (მათე 20:16). 1. ჭეშმარიტი მწყემსი ის არის, ვისაც თავისი სიკეთით, მონდომებითა და ლოცვით შეუძლია დაკარგული სიტყვიერი ცხვრის ძიება და გამოსწორება. 2. სულიერი მესაჭე არის ის, ვინც ღმერთისგან მიიღო და საკუთარი ექსპლუატაციით მიიღო ისეთი სულიერი ძალა, რომ სულიერი ხომალდი იხსნას არა მხოლოდ წუხილისგან, არამედ თავად უფსკრულიდანაც. 3. სულიერი ექიმი არის ის, ვინც შეიძინა როგორც სხეული, ასევე სული ყოველგვარი სნეულებისგან თავისუფალნი და აღარ საჭიროებს განკურნებას სხვებისგან. 4. ჭეშმარიტი მასწავლებელი არის ის, ვინც უშუალოდ ღმერთისგან მიიღო სულიერი გონების წიგნი, რომელიც გონებაში ღვთის თითით, ანუ განათების მოქმედებით არის ჩაწერილი და არ საჭიროებს სხვა წიგნებს. 5. მასწავლებლებისთვის უცენზუროა სხვისი ნამუშევრებიდან გადაღებული ინსტრუქციების სწავლება, ისევე როგორც უხამსი მხატვრებისთვის, როდესაც ისინი მხოლოდ სხვისი ნახატების ასლებს აკეთებენ. 6. როცა ქვემოთ ავალებთ, თქვენ თვითონ პირველ რიგში სწავლობთ ზემოდან; და გრძნობით ისწავლე სულიერი და არ დაივიწყო ის, ვინც თქვა: მე არ ვქადაგებ არც ადამიანისგან და არც ადამიანის მიერ. რადგან მიწიერი რამ მიწიერს ვერ კურნავს. 7. კარგი მესაჭე გადაარჩენს გემს; და კარგი მწყემსი გააცოცხლებს და განკურნავს ავადმყოფ ცხვრებს. 8. რამდენადაც ეს ცხვრები, განუწყვეტლივ აყვავებულნი, მიჰყვებიან თავიანთ მწყემსს, ამიტომ მან პასუხი უნდა გასცეს სახლის ბატონს მათთვის. 9 . დაე, მწყემსმა ქვასავით მუქარის სიტყვა დაუდოს იმ ცხვრებს, რომლებიც სიზარმაცის ან სიზარმაცის გამო ჩამორჩებიან ფარას; რადგან ესეც კარგი მწყემსის ნიშანია. 10. როცა ეს ცხვრები, სიცხისგან, ანუ სხეულებრივი წვისგან, იწყებენ სულის ძილს, მაშინ მწყემსი ცას რომ უყურებს, კიდევ უფრო გულმოდგინედ უნდა უფრთხილდეს მათ; რადგან ასეთი სიცხის დროს ბევრი მათგანი მგლების მსხვერპლი ხდება. თუმცა, თუ ეს სულიერი ცხვრები, მუნჯი ცხვრების მაგალითზე, სიცხის დროს სულის თავს მიწას აყრიან, მაშინ გამამხნევებელი მოწმობა გვაქვს: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილი და თავმდაბალი გულს“ (ფს. 50:19). 11. როცა სიბნელე და ვნებათა ღამე დაატყდება სამწყსოს, მაშინ დაავალეთ თქვენი ძაღლი, ანუ გონება, დაუნდობელი მცველი ღმერთს; რადგან აქ არაფერია შეუსაბამო გონება გონებრივი მხეცების დამღუპველად მიჩნევაში. 1. ჩვენმა კეთილმა უფალმა ასევე მისცა ჩვენს ბუნებას ის ქონება, რომ ავადმყოფი ექიმთან მისვლისას ბედნიერია, თუმცა, შესაძლოა, მისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღოს. ჰალსტუხიც, პატივცემულო ქმარო, თაბაშირები, ფხვნილები, თვალის ლოსიონები, სასმელები, ღრუბლები და ამავდროულად ზიზღი, სისხლჩაქცევისა და გამომწვევის ხელსაწყოები, მალამოები, საძილე წამლები, დანები, სახვევები. თუ ჩვენ არ გვაქვს ეს მარაგი, მაშინ როგორ გამოვავლინოთ მედიცინის ხელოვნება? ჩვენ არ გვაქვს საშუალება; იმავდროულად ექიმებს უხდიან არა სიტყვისთვის, არამედ საქმისთვის. 2. თაბაშირი ხილული თუ სხეულებრივი ვნებების წამალია; და წამლის შიგნიდან მიღება არის განკურნება შინაგანი ვნებებისგან და განწმენდა უხილავი ბიწიერებისგან. 3. ფხვნილი არის მტკივნეული სირცხვილი, რომელიც კურნავს ამაღლების ლპობას. თვალის ლოსიონი არის სულიერი თვალის ან გონების წმენდა, რომელიც დაბნეულია სიბრაზის მოძრაობით. 4. სამკურნალო სასმელი არის საყვედური, რომელიც აწუხებს, მაგრამ სწრაფად კურნავს დაავადებას. 5. სისხლდენა არის ფარული ჩირქის სწრაფი ამოღება. სისხლდენა არის ძლიერი და სასტიკი თავდასხმა ავადმყოფებზე მათი გადარჩენის მიზნით. 6. სპონგში ვგულისხმობთ თვინიერ, წყნარ და რბილ სიტყვებს, რომლითაც ექიმი, როგორც იქნა, ასუფთავებს პაციენტს სისხლდენის ან ჭრის შემდეგ. 7. კაუტერიზაცია არის გარკვეული სასჯელი ან სინანული, ადამიანურად დაწესებული მონანიების დროისთვის: და მალამო სთავაზობენ ავადმყოფს ან სასიამოვნო სიტყვას, ან მცირე სხეულებრივ ნუგეშს. 8. საძილე წამალი ნიშნავს ახალბედის ტვირთის საკუთარ თავზე აღებას და მისი მორჩილებით სიმშვიდის მინიჭებას, უძილო ძილს, წმინდა სიბრმავეს, რათა მან ვერ დაინახოს თავისი სათნოება. 9 . ბანდაჟი ნიშნავს ამაოებით დასუსტებულთა და დასუსტებულთა გაძლიერებას და სიკვდილამდე მოთმინებით გაძლიერებას. 10. და ბოლოს, დანა არის განმარტება და წინადადება სულით გარდაცვლილი და დამპალი წევრის საზოგადოებისგან მოწყვეტის შესახებ, რათა მან თავისი ინფექცია სხვებს არ გადასცეს. 11. კურთხეულია ზიზღი ექიმებში და უგუნურება მასწავლებლებში; რადგან ისინი, ზიზღის გარეშე, თამამად იწყებენ ყოველი სუნიანი ჭრილობის შეხორცებას და მათ შეუძლიათ ყოველი მკვდარი სულის გაცოცხლება. 12. პირველყოფილმა ასევე უნდა ილოცოს, რომ თანაგრძნობა და განწყობილება ჰქონდეს ყველას მიმართ მათი ღირსების პროპორციულად, რათა მან, როგორც ერთხელ მოხდა იაკობთან (დაბ. 32:7), ზიანი არ მიაყენოს თავის საყვარელ მოწაფეს და მის ძმებს, რაც ჩვეულებრივ ემართება იმ პირველყოფილს, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიერი „გრძნობები, გაწვრთნილი ებრაული სიკეთის ხანგრძლივი შესწავლით“ 5:14). 1. დიდი სირცხვილია მენტორისთვის, რომ ევედრება ღმერთს, რომ ახალბედას მიანიჭოს ის, რაც თავად მას ჯერ არ შეუძენია. 2. ვინც მეფის სახე იხილა და მისი მეგობრები გახდნენ, თუ მოინდომებენ, შეუძლიათ არა მარტო ყველა მისმა მსახურმა, არამედ მისთვის უცნობმა და მტრებმაც კი, გააცნონ იგი და მისი დიდების თანაზიარი გახადონ; გაიგეთ ეს წმინდანთა შესახებაც. მეგობრებს რცხვენიათ რაიმეზე უარი თქვან ყველაზე გულწრფელ მეგობრებზე, მაგრამ უსმენენ მათ და ზოგჯერ, შესაძლოა, უნებურად რწმუნდებიან მათში. კარგია მეგობრების გაჩენა, მაგრამ მხოლოდ სულიერი; რადგან არავინ გვეხმარება ასე სათნოებაში წარმატების მიღწევაში. ერთმა ღვთისმოყვარემ მითხრა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყოველთვის აჯილდოვებს თავის მსახურებს საჩუქრებით, ის ამას ყველაზე მეტად ყოველწლიურ და უფლის დღესასწაულებზე აკეთებს. 1. სულიერმა ექიმმა მთლიანად უნდა გაათავისუფლოს საკუთარი ვნებები, რათა ხანდახან შეძლოს რომელიმე მათგანის მოჩვენება და განსაკუთრებით ბრაზი. თუ მან მთლიანად არ უარყო ვნებები, მაშინ ის ვერ შეძლებს უგუნურად აიღებს მათ ნიღბებს. 2. დავინახე, რომ ცხენი გატეხილი, მაგრამ ჯერ არა მთლად, მშვიდად დადიოდა სადავეებზე მჭიდროდ დაჭერილი და როგორც კი გაფხვიერდა, მხედარი გადააქცია. ეს იგავი, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს ორ ვნებაზე 1; ვისაც გამოცდა უნდა, ეცადოს ძალისხმევით. 1. მაშინ სულიერი ექიმი შეისწავლის ამ სიბრძნეს ღმერთისგან, როცა მოახერხებს ისეთი ვნებების განკურნებას, რომლებიც ბევრმა ვერ განკურნა. აღფრთოვანების ღირსი მასწავლებელი არ არის, ვინც უნარიანი ახალგაზრდები მცოდნე ადამიანებად აქცია; არამედ ის, ვინც უმეცარი და გონიერი ჭკუის ბრძენი და სრულყოფილებამდე მიიყვანა. მხედრების ოსტატობა მაშინ ჩნდება და ადიდებენ, როცა ისინი ცუდ ცხენებზე ამარცხებენ მოწინააღმდეგეებს და გადაარჩენენ ცხენებს. 2. თუ ღმერთისგან მიიღეთ ქარიშხლების განჭვრეტის ნიჭი, მაშინ ნათლად აუწყეთ ისინი გემზე მყოფებს. თუ არა, მაშინ გემის დაღუპვაში დამნაშავე იქნებით, რადგან ყველამ მისი მართვა სრული ნდობით ანდო თქვენ. 3. მინახავს ექიმები, რომლებიც არ აფრთხილებდნენ პაციენტებს დაავადების გამწვავების მიზეზებზე და ამით ისინი გახდნენ დამნაშავენი მრავალი შრომისა და მწუხარებისა, როგორც ავადმყოფებისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის. 4. რამდენადაც იღუმენი საკუთარ თავში ხედავს რწმენას, როგორც ახალბედებს, ასევე მნახველებს, ის ვალდებულია ყოველგვარი შიშით დაიცვას თავი ყველაფერში, რასაც აკეთებს და ამბობს, იცის, რომ ყველა მას უყურებს მთავარ მაგალითს და ყველა მას წესად და კანონად იღებს. 5. სიყვარული მიუთითებს ჭეშმარიტ მწყემსზე; რადგან სიყვარულით დიდმა მწყემსმა თავი ჯვარცმას გადასცა. 1. შენს ძმებთან საუბრისას, აითვისე ის ცოდვები, რომლებიც ამა თუ იმ მათგანში უნდა გაამხილო; ამ გზით თქვენ ყოველთვის თავისუფალი იქნებით ზედმეტი მოკრძალებისგან. 2. სევდიანი ავადმყოფობის ჟამამდე, რათა არ დაბუჟდეს ავადმყოფობაში, ან მოკვდეს დაწყევლილი დუმილით. ბევრმა მესაჭის დუმილი უსაფრთხო მოგზაურობის ნიშნად მიიღო, სანამ კლდეს არ დაეჯახა. მოდით მოვუსმინოთ, რას წერს დიდი პავლე ტიმოთეს: შეწოვა, მისი თქმით, დროული და უდროოა. დროული, ეს ნიშნავს, ჩემი აზრით, დროს, როცა მხილებულები თვითკმაყოფილად იტანენ ექსპოზიციას; მაგრამ უდროოა, როცა ეს მათ აღელვებს. რადგან წყაროები არ წყვეტენ ნაკადულების გადმოღვრას მაშინაც კი, როცა არც ერთი მწყურვალი არ არის. 3. ზოგიერთ აბატს, როგორც ჩანს, ბუნებრივი მორცხვი აქვს, რის გამოც ისინი ხშირად ჩუმდებიან, როცა არ უნდა ჩუმად იყვნენ. ამ შემთხვევაში, უარი არ თქვან მოქცევაზე, როგორც ამას ჩვეულებრივი მასწავლებლები აკეთებენ მოსწავლეებთან და წერილობით ჩამოაყალიბონ ძმებისთვის საჭირო მითითებები. მოვისმინოთ, რას ამბობს ღვთაებრივი ხმა ზოგიერთზე: „ყოველი მიწისა და ქვეყნის ნერგებს ამუშავებს“ (ლუკა 13:7); და კიდევ: „განაშორეთ ბოროტება“ (1 კორ. 5:13); და კიდევ: „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის“ (იერ. 7:16). და სამუელს ასევე უთხრეს საულის შესახებ (1 სამუელი 16:1). ეს ყველაფერი მწყემსებმა უნდა იცოდნენ და ნახეთ, ვის, როგორ და როდის უნდა გამოიყენონ ასეთი ზომები; რადგან არაფერია ღმერთზე ჭეშმარიტი. 4. თუ ვინმეს პირადად გაკიცხვისას არ რცხვენია, ბევრის წინაშე გაკეთებულ გაკიცხვას უფრო დიდი სირცხვილის მიზეზად აქცევს, განზრახ შეურაცხყოფს საკუთარ ხსნას. 1. მე აქ იგივეს ვხედავ, რაც ბევრ წინდახედულ პაციენტში ვნახე, რომლებმაც თავიანთი გაუბედაობისა და სისუსტის შეგნებით, ექიმებს ევედრებოდნენ, რომ თავი დაენებებინათ, თუნდაც ექიმებს ეს არ სურდეთ, და თვითნებური ძალადობით ეპყრობოდნენ მათ; რადგან მათი სული ენერგიული იყო მოსალოდნელი მომავლისთვის, მაგრამ მათი ხორცი სუსტი იყო ძველი ცუდი ჩვევების გამო. ამ ავადმყოფების ასეთი მოწყობის დანახვისას ექიმებს ვთხოვე მათი მოსმენა. 2. მეგზურმა არ უნდა უთხრას ყველას, ვინც მორჩილებამდე მიდის: „ეს გზა“ არის „ვიწრო და მწკრივი“ (მათე 7:14); და არა ყველასთვის: ეს „უღელი“ არის „კეთილი და ტვირთი მსუბუქი“ (მათე 11:30); მაგრამ უნდა განიხილოს და აირჩიოს ღირსეული მედიკამენტები. მძიმე ცოდვებით დამძიმებულთა და სასოწარკვეთისკენ მიდრეკილთათვის შესაფერისია მეორე წამალი; ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისკენ მიდრეკილთათვის კი პირველი წამალია. 3. ზოგს შემდგომი მოგზაურობის განზრახვა ჰქონდა და ჰკითხა მათ, ვინც ეს გზა იცოდა, მათგან გაიგო, რომ ეს არის სწორი, გლუვი და უსაფრთხო გზა; და ეს რომ გაიგეს, მალე დასუსტდნენ მოგზაურობისას და შუა გზაში უბედურება განიცადეს; და სხვები დაბრუნდნენ, რადგან არ იყვნენ მომზადებული მწუხარებისთვის. ამიტომ, საპირისპირო უნდა დავასკვნათ. სადაც ღვთაებრივი სიყვარული გულს შეეხო, იქ მუქარის სიტყვები ვერ შეაშინებს. სადაც გეჰენის შიში ჩნდება, იქ ყოველგვარი შრომისა და მწუხარების მოთმინებაა. სადაც ჩანს ცათა სასუფევლის იმედი, იქ არის ზიზღი ყოველივე მიწიერის მიმართ. 4. კარგმა მეთაურმა მკაფიოდ უნდა იცოდეს მისი თითოეული ხელქვეითის მდგომარეობა და სტრუქტურა. შესაძლოა, ზოგიერთმა რაზმმა შეძლოს მასთან ბრძოლა პოლკის წინ ყველა მისი თანამგზავრისთვის; ალბათ არიან საბრძოლო ხელოვნების უნარიანებიც, რომლებიც უნდა მიიყვანონ დუმილის გზაზე. 5. მარტო მესაჭე, გემის მსახურების დახმარების გარეშე, ვერ გადაარჩენს გემს. ექიმი ვერ კურნავს პაციენტს, თუ არ დაარწმუნებს ექიმს თხოვნით და წყლულის გახსნით სრული მინდობილობით. ექიმებმა შერცხვენილმა ჭრილობები ლპობა გამოავლინეს; და ბევრი ხშირად კვდებოდა. 1. როცა ცხვარი ძოვს, მწყემსმა არ შეწყვიტოს სიტყვის ფლეიტის ხმარება და განსაკუთრებით მაშინ, როცა სძინავს; რადგან მგელს არაფრის ეშინია ისე, როგორც მწყემსის მილის ხმას. 2. მწყემსი ყოველთვის დაუფიქრებლად არ უნდა დაიმდაბლოს ქვეშევრდომების წინაშე; მაგრამ ყოველთვის უაზროდ არ უნდა ამაღლდეს, ორივე შემთხვევაში პავლე მოციქულის მაგალითს მივხედოთ. უფალი ხშირად ხუჭავს თვალებს ქვეშევრდომებს, რათა წინამძღოლში უძლურება არ დაინახოს; და როცა თავად პრიმატი დაიწყებს მათთვის თავისი ნაკლოვანებების გამოცხადებას, მაშინ ის დაბადებს მათში ურწმუნოებას. 3. ვნახე რექტორი, რომელიც უკიდურესი თავმდაბლობის გამო გარკვეულ საკითხებზე კონსულტაციას უწევდა თავის სულიერ შვილებს. მაგრამ მე ვნახე მეორეც, რომელიც ამაღლების გამო ცდილობდა თავისი უგუნური სიბრძნე ეჩვენებინა ქვეშევრდომებისთვის და დამცინავად ეპყრობოდა მათ. 4. მე დავინახე, თუმცა ეს იშვიათად ხდება, რომ ვნებიანი, გარკვეულ ვითარებაში, მართავდნენ უიმედოებს; და ნელ-ნელა, დარცხვენილი ქვეშევრდომების, საკუთარ ვნებებს წყვეტდნენ. მე ვფიქრობ, რომ გადარჩენის ჯილდომ გამოიწვია მათში ეს ცვლილება: და, ამრიგად, ვნებიანი დარიგების ლიდერობა მათთვის უვნებლობის საფუძველი იყო. 1. ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ გაფლანგოთ ის, რაც შეაგროვეს თავშესაფარში მღელვარე ზღვაზე. რაც ითქვა, გაიგებს მათ, ვინც ჭორებში შეჩვევის გარეშე გადადის. ჭეშმარიტად დიდი საქმეა, თვითკმაყოფილად და გაბედულად გაუძლო სიცხეს, დუმილს და დუმილის კვნესას და არ ეძებო გასართობი და ნუგეში შენი საკნის ხომალდის გარეთ, მშიშარა გემის მსახურების მაგალითზე, რომლებიც სიცხის დროს წყალში აგდებენ. შეუდარებლად დიდი რამ არის არა ჭორების შიში, არამედ მათი ხმაურის შუაგულში უშიშარი და უმოძრაო გულის შენარჩუნება, გარეგნულად ადამიანებთან ყოფნა და შინაგანად ღმერთთან. 1. ამქვეყნიური საქმეების წესრიგი, უპატივცემულო მამაო, მაგალითი იყოს ჩვენთვის. ზოგი მოვიდა ჩვენს მართლაც საშინელ სამსჯავროზე, როგორც დაგმობილი: ზოგი კი, უდანაშაულო, ჩქარობს მუშაობას და ემსახუროს ღმერთს. ორივეს ჩამოსვლის მიზეზები ძალიან განსხვავებულია; და ამიტომ მათთვის წესები განსხვავებული უნდა იყოს. 2. დამნაშავეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ჰკითხო, თუმცა პირადში, კონკრეტულად რა ცოდვები ჰქონდა. ეს უნდა გაკეთდეს ორი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, რომ ის, ამ აღიარებით მუდამ მოწყენილი, თავხედი დარჩეს: მეორეც, ახსოვდეს, რა წყლულებში მივიღეთ იგი და აღფრთოვანებული იყოს ამით, რომ შეგვიყვარდეს. 3. შენი ყურადღების ღირსიც, უპატივცემულო მამაო (თუმცა შენ თვითონაც, როგორც დარწმუნებული ვარ, იცი), რომ ღმერთი უყურებს იმ ადგილებს, საიდანაც და საიდან მოდის ვინმე მონაზვნობაში, სიცოცხლის განახლების მონდომების ხარისხზე და მონანიების ზნე-ჩვეულებაზე. ამ ყველაფერში ბევრი განსხვავება და მსგავსებაა. ხშირად ყველაზე სუსტი ადამიანი უფრო თავმდაბალია გულით და ამიტომ სულიერმა მსაჯულებმა ის უფრო მარტივად უნდა დასაჯონ. ამის საპირისპირო აშკარაა. 1. ლომის მიერ ცხვრის მოვლა არ არის ბუნებრივი; მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ვნებიანია, ადვილი არ არის სხვა ვნებიანებზე მმართველობა. 2. ქათმებს შორის მელას დანახვა შეუსაბამოა; მაგრამ კიდევ უფრო შეუთავსებელია გაბრაზებული მწყემსის ნახვა. რადგან მელა ანადგურებს ქათმებს, ეს კი აბნევს და ანადგურებს რაციონალურ სულებს. 3. ფრთხილად იყავით, რომ არ იყოთ მკაცრად მომთხოვნი უმცირესი ცოდვებისთვის; თორემ ღმერთის მიმბაძველი არ იქნები. 4. გქონდეთ თავად ღმერთი, როგორც თქვენი ლიდერი და მენტორი. დავალებული მისგან, როგორც ყველაზე ჩინებული მმართველის, ყველა თქვენს შინაგან და გარეგნულ ქმედებებში და მისი ნების წინაშე, თქვენი ნების შეწყვეტით, თქვენც დარჩებით უზრუნველად, მისი ერთადერთი ტალღის ხელმძღვანელობით. 5. თქვენ და ყველა მწყემსმა ასევე უნდა გაითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ თუ ღვთის მადლი მოქმედებს ჩვენთან მოსულებზე, განა ეს მათი რწმენის გამო არ არის და არა ჩვენი სიწმინდის გამო? ბევრი და ვნებიანი ადამიანი სასწაულებს ახდენდა ამ გზით; და თუ ბევრი, როგორც მაცხოვარი ამბობს, ეტყვის მას განკითხვის დღეს: უფალო, უფალო, არ არის შენი სახელი წინასწარმეტყველებული (მათე 7:22) და ა.შ., მაშინ ის, რაც მე ვთქვი, არ უნდა ჩანდეს წარმოუდგენელი. 6. ვინც ჭეშმარიტად იპოვა წყალობა ღვთისგან, შეუძლია შეუმჩნევლად სიკეთე გაუკეთოს ავადმყოფს, რითაც ორი სარგებელი მოაქვს: დიდების ჟანგისგან უვნებლად დარჩენა და ერთი ღმერთის მადლიერებისთვის შეწყალებულთა განკარგვა. 1. მათ, ვინც ძლიერი ჭაბუკების მსგავსად, გულმოდგინედ და მხნედ იბრძვის სულიერ სფეროში, სთავაზობენ საუკეთესოს და უმაღლესს, ხოლო გონებითა თუ ცხოვრებით ჩამორჩენილს, ჩვილებივით აჭმევს რძით. რადგან ყველა საკვებს თავისი დრო აქვს: ხშირად ერთი და იგივე საკვები ზოგში მონდომებას იწვევს, ზოგში კი სევდას. სულიერი თესლის დათესვისას უნდა ვიმსჯელოთ დროზე, ადამიანებზე, თესლის რაოდენობასა და ხარისხზე. 2. ზოგი სულიერი მემკვიდრეობის განაჩენს არაფერს თვლიდა, დაუფიქრებლად ცდილობდა სულების მწყემსვას; და ადრე რომ ჰქონდათ დიდი სიმდიდრე, ისინი ხელცარიელნი წავიდნენ ამ ცხოვრებიდან, თავიანთი მეფობის დროს მთელ თავიანთ საქონელს უზიარებდნენ სხვებს. 3. როგორც არსებობს სხვადასხვა სახის შვილები, ზოგიც ლეგიტიმურია პირველი ქორწინებიდან; სხვები მეორე ქორწინებიდან; ზოგი გადააგდეს, ზოგი კი მონებისგან: ასე რომ, სულებზე პასტორალური ზრუნვის აღქმა სხვადასხვა ფორმით მოდის. სრულყოფილი აღქმა არის სულის დათმობა მოყვასის სულისთვის ყველაფერში. სხვაა, როცა მწყემსი იღებს ადრე ჩადენილ ცოდვებს და მეტი არაფერი. განსხვავებულია, როდესაც ის იღებს ცოდვებს, რომლებიც ხდება შემდეგ (აღქმა) და ეს ყველაფერია. ზოგი სულიერი ძალის ნაკლებობისა და უვნებლობის გამო, ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობად მხოლოდ თავისი მცნებების ტვირთს იღებს. მაგრამ ყველაზე სრულყოფილი აღქმითაც კი, მწყემსი ექვემდებარება განსჯას, რამდენადაც მის მიერ მიღებულებმა შეწყვიტეს თავიანთი ნება მის წინაშე. 4. ჭეშმარიტი ვაჟი ცნობილია მამის არყოფნისას. 5. პირველყოფილმა გულდასმით უნდა შეამჩნიოს ძმები, რომლებიც ზოგიერთ შემთხვევაში ეწინააღმდეგებიან და ეწინააღმდეგებიან მას; და პატივმოყვარე მამაკაცების თანდასწრებით, მიეცით მათ მკაცრი საყვედურები, რითაც შიშს უნერგავთ სხვებს; ყოველ შემთხვევაში დასჯილნი ძალიან ნერვიულობდნენ ასეთი დამცირებისთვის. ბევრის შეგონება ერთის მწუხარებას უნდა ამჯობინოს. 6. ზოგი სულიერი სიყვარულით აღძრულნი საკუთარ თავზე იღებენ სხვის სიმძიმეს, რაც ძალზე აღემატება, იხსენებს მაცხოვრის სიტყვას: „მეტი სიყვარული არავის აქვს“ და ა.შ. (იოანე 15:13). სხვებმა, შესაძლოა, ღმერთისგან მიიღეს ძალა, რომ აიღონ სხვისი ტვირთი, მაგრამ თავს არიდებენ თაყვანისცემას, რათა იტვირთონ ტვირთი ძმების გადარჩენისთვის. ამ უკანასკნელებს, როგორც მათ, ვინც სიყვარული არ შეიძინა, ძალიან სამარცხვინოდ მიმაჩნია. პირველის შესახებ საღვთო წერილში ნათქვამია: „ამოიღე ღირსი უღირსისაგან, ვითარცა პირი ჩემი“ (იერ. 15,19); და „როგორც შენ შექმენი, ისე გააკეთე“ (აბდ.1:15). 7. ასევე გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ მწყემსის გონებრივი ცოდვა ღვთის განკითხვისას უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება, ვიდრე რეალურად ჩადენილი ცოდვა ახალბედის მიერ; ვინაიდან მეომრის დანაშაული უფრო ადვილია, ვიდრე მეთაურის ბოროტება. 8. ასწავლეთ თქვენს ახალბედებს აღიარონ ღმერთს 2 ხორციელი და სიძვის ცდუნება არა გარეგნულად; და დაიმახსოვრე ყველა სხვა ცოდვა დღე და ღამე დაწვრილებით. 9 . ასწავლეთ მათ სიტყვით და საკუთარი მაგალითით, რომ იყვნენ კეთილგანწყობილი ერთმანეთის მიმართ; და დემონების წინააღმდეგ, ბრძენი და წინდახედული. 10. არ დაგიმალოთ, რა დანიშნულება აქვს თქვენს ცხვრებს ერთმანეთთან ურთიერთსა და მეგობრულ ურთიერთობაში; რადგან უხილავი მგლები ზარმაცების მეშვეობით ცდილობენ ყურადღებიანი ადამიანების იმედგაცრუებას. 11. არ დაიზაროთ თხოვნა და ლოცვა ღმერთს ყველაზე ზარმაცებისთვის; არა იმიტომ, რომ ისინი წყალობას იჩენენ, რადგან ეს შეუძლებელია მათი დახმარების გარეშე, არამედ უფალი ამაღლებს მათ გულმოდგინებამდე. 12. სუსტებმა არ უნდა მიირთვან საჭმელი ერეტიკოსებთან, როგორც ამას წესები ბრძანებს. ძლიერები, თუ ურწმუნოები მოუწოდებენ მათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესასწავლად და წასვლა სურთ, უფლის დიდებაზე წესიერ დროს წავიდნენ. 13. ნუ იმართლებ თავს უმეცრებით; რადგან „ვინც უცოდინარია და ჭრილობის ღირსი ჩაიდინა, სცემეს“ იმის გამო, რომ არ იცის (ლუკა 12:48). 1. სირცხვილია მწყემსი სიკვდილის ეშინოდეს; რადგან თავად მონაზვნურ მორჩილებაზე ამბობენ, რომ ეს სიკვდილის უშიშრობაა. 2. სცადე, ნეტარო მამაო, რა სათნოებაა 3, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს; და უპირველეს ყოვლისა, ასწავლეთ ეს თქვენს შვილებს, ყველანაირად დაიცავით ისინი ლამაზი და ქალური სახეებისგან. 3. ყველა მათგანს, ვინც შენს ხელმძღვანელობას ექვემდებარება, ფიზიკური ასაკის განსხვავების მიხედვით, უნდა ჰქონდეს განსხვავებული საქმიანობა და განსხვავებული საცხოვრებელი, რადგან არც ერთ მათგანს, ვინც ჩვენს თავშესაფარში მოდის, არ უნდა იყოს უარი. კმაყოფილი განხილვის დაწყებამდე, რომელსაც ასევე გონივრულად იყენებენ ამქვეყნიური, „არავის დაუდო ხელი“ (გამტკიცებლად) სწრაფად (1 ტიმ. 5:22), რათა ზოგიერთი ცხვარი, რომელიც ჩვენთან უმეცრებით მოვიდა, დროთა განმავლობაში მიაღწიოს სრულ გაგებას და არ გაუძლოს ჩვენს ტვირთსა და სიცხეს, დაბრუნდეს სამყაროში; რისთვისაც ისინი, ვინც მათზე ხელი ვადაზე ადრე დაადო, პასუხს აგებს ღმერთის წინაშე. 4. არის თუ არა ღმერთის ისეთი მმართველი, რომელსაც აღარ დასჭირდება ცრემლების წყაროები და შრომა, მაგრამ უმოწყალოდ გამოიყენებს მათ ღვთის წინაშე სხვების განსაწმენდად? 5. არასოდეს შეწყვიტოთ სულების და მით უმეტეს, შეურაცხყოფილი სხეულების განწმენდა, რათა თამამად ეძიოთ გვირგვინები ღვთის კეთილ გმირს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვათა სულებისთვისაც. ვიხილე ერთი სუსტი ადამიანი, რომელიც რწმენით გაძლიერებულმა განიწმინდა მეორე სუსტი ადამიანის სისუსტე, ლოცულობდა მისთვის სანაქებო უსირცხვილობით და სიცოცხლეს წირავდა მოყვასის სულისთვის, მაგრამ თავმდაბლობით. ამგვარად, მოყვასის განკურნებით მან განიკურნა თავი. მეც ვნახე სხვა, რომელმაც მსგავსი რამ გააკეთა, ოღონდ ეგზალტაციით; და მას უთხრეს: "ექიმნო, განკურნე შენი თავი" (ლუკა 4:23). 6. შეიძლება ერთი სიკეთის დატოვება სხვა დიდი სიკეთის გულისთვის. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა 4 ვინც მოწამეობრივად გაიქცა არა შიშით, არამედ მათი ხელმძღვანელობით გადარჩენილთა და განმანათლებლთა საკეთილდღეოდ. 7. ზოგიერთი ადამიანი ღალატობს საკუთარ თავს შეურაცხყოფას, რათა შეინარჩუნოს მეზობლების პატივი; და როდესაც ბევრი მას სენსიალისტად თვლის, ის მოქმედებს „როგორც მაამებელი და ჭეშმარიტი კაცი“ (2 კორ. 6:8). 8. თუკი ის, ვინც სიტყვას სხვებს ხმარობს, მაგრამ უხვად არ ასწავლის, სასჯელს ვერ გადაურჩება: მაშინ რა უბედურებაა, საყვარელო მამაო, ისინი, ვინც თავისი შრომით შეუძლიათ დაზარალებულს დაეხმარონ, რა უბედურებამდე მიიჩნიონ თავი და არ დაეხმარონ? გაათავისუფლე შენი ძმები, ო, შენ, ღვთისგან ხსნილებო! შენახულია! გარდა სიკვდილამდე მიყვანების და ნუ იქნებით ძუნწი დემონების მიერ მოკლული სულების გამოსყიდვაში. რადგან ეს არის უდიდესი პატივი, რომელიც ღმერთმა გონივრული ქმნილებისადმი მიენიჭა და ეს უპირველეს ყოვლისა არის მოკვდავების და უკვდავების კეთება და ხილვა. 9 . ის, ვინც ღვთისგან მინიჭებული სიწმინდით შლის სხვის სიბინძურეს და უწმინდურთაგან წმინდა ძღვენს მოაქვს ღმერთს, თავს უსხეულო და გონებრივი ძალების თანაშემწედ აჩვენებს. რადგან ეს არის ღვთის მსახურების ერთადერთი და მარადიული საქმე, დავითის სიტყვის მიხედვით: „ყველა, ვინც მის ირგვლივ არის, ძღვენს მოიტანს“ (ფსალმ. 75,12); და ეს საჩუქრები სულებია. 10. არაფერში არ გვევლინება ჩვენი შემოქმედის კაცთმოყვარეობა და სიკეთე, როგორც იმაში, რომ მან მიატოვა ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი და ეძებდა დაკარგული. მოისმინე ეს, საყვარელო მამაო, და გამოავლინე მთელი შენი ძალისხმევა და სიყვარული, მხურვალება, შრომისმოყვარეობა და ლოცვა ღმერთს მათთვის, ვინც შორს არის დაკარგული და მონანიებული. რადგან იქ, სადაც სნეულებები მძიმეა, წყლულები და ნაწიბურები – ავთვისებიანი, იქ, უეჭველად, დიდი ჯილდო ეძლევა მათ, ვინც კურნავს. 11. შევხედოთ, ჩავუღრმავდეთ და შევქმნათ. მწყემსი ყოველთვის არ უნდა იცავდეს სამართლიანობას, ზოგიერთის სისუსტის გამო. მე დავინახე, როგორ წავიდა ორი ადამიანი სასამართლოზე ბრძენი მწყემსის წინაშე და მან გაამართლა არასწორი, რადგან მშიშარა იყო; მაგრამ მართალი დაადანაშაულა, როგორც მამაცი და თვითკმაყოფილი, რათა არ გაზარდოს მტრობა სიმართლესთან; თუმცა ის რასაც იმსახურებდა ყველას ცალ-ცალკე უთხრა და განსაკუთრებით სულით დაავადებულებს. 12. მწვანილით მდიდარი მინდორი ყველა ცხვრისთვის სასარგებლოა; და აღმზრდელობითი სწავლება და ამქვეყნიდან გამოსვლის გახსენება შეესაბამება ყველა სიტყვიერ ცხვარს და შეუძლია გაასუფთავოს ისინი ყოველგვარი კეთრისგან. 13. გაითვალისწინეთ თვითკმაყოფილნი და ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე დაამცირეთ ისინი სუსტთა წინაშე, რათა ერთის განკურნებით განკურნოთ სხვისი სნეულება და ასწავლოთ მოთმინება სუსტს. 14. არსად ჩანს, რომ ღმერთმა აღიარა, აღმოაჩინა მონანიების ცოდვები; რადგან ის ამით აშორებდა ცოდვილებს აღსარებას და მათ სნეულებებს განუკურნებელს ხდიდა. ასე რომ, თუნდაც გვქონდეს გამჭრიახობის ნიჭი; ცოდვების გამხელით არ უნდა გავაფრთხილოთ ისინი, ვინც შესცოდა, მაგრამ სჯობს, მკითხაობა აღსარებაზე გავამხნევოთ; რადგანაც კი მათი აღიარებით ჩვენ წინაშე ისინი იღებენ მცირე პატიებას. აღსარების შემდეგ, ჩვენ უნდა დავიმსახუროთ ისინი უფრო მეტი ზრუნვისა და ჩვენთან უფრო თავისუფალი წვდომისა, ვიდრე ადრე; რადგან ამით ისინი უფრო წარმატებულები არიან ჩვენს მიმართ რწმენაში და სიყვარულში. მოდით, ჩვენც ვაჩვენოთ მათ საკუთარ თავში უკიდურესი თავმდაბლობის გამოსახულება და ვასწავლოთ ჩვენი შიში. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენმა გადაჭარბებულმა თავმდაბლობამ ცეცხლის ნახშირი არ მიიზიდოს თქვენი შვილების თავებზე. 15. ყველაფერში უნდა იყოთ მომთმენი, გარდა თქვენი ბრძანებების დაუმორჩილებლობისა. 16. დააკვირდით, არის თუ არა თქვენს ბაღში ხეები, რომლებიც უბრალოდ უშედეგოდ იკავებენ მიწას, მაგრამ სხვა ადგილას, შესაძლოა, ნაყოფიერი იყოს. ამ შემთხვევაში საერთოდ არ უარყოთ, რჩევით, ადამიანურად გადარგოთ. 17. ხანდახან იღუმენს შეუძლია კომფორტულად მიიყვანოს ცხვარი სათნოებამდე ისეთ ადგილებში, რომლებიც აშკარად უჩვეულოა ბერმონაზვნობისთვის, მხიარულ ან ხალხმრავალ ადგილებში. მაშასადამე, მასთან მისული ცხვრის მიღებისას სიფრთხილე გამოიჩინოს, რადგან მორიდება და უარი არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული ღმერთის მიერ. თუ სულიერი ექიმი უხვადაა სულიერი მდუმარებით, მაშინ ავადმყოფზე ზრუნვისას მას ნაკლებად სჭირდება გარეგანი რამ; თუ ის არ ფლობს პირველს, მაშინ უნდა გამოიყენოს ეს უკანასკნელი. 18. ჩვენგან არც ერთი საჩუქარი არ შეიძლება იყოს ისეთივე სასიამოვნო ღმერთისთვის, როგორც სინანულით მისთვის სიტყვიერი სულების შეწირვა. რადგან მთელი ქვეყნიერება ერთი სულის ღირსი არ არის, რადგან სამყარო მიდის, სული კი უხრწნელია და მარადიულად რჩება. 1. ასე რომ, ნეტარო მამაო, გთხოვთ არა მათ, ვინც ქრისტეს სწირავს თავის ქონებას, არამედ მათ, ვინც მას სიტყვიერი ცხვრები მოაქვს. ოღონდ ფრთხილად შესწირეთ ეს დასაწვავი შესაწირავი უმწიკვლოდ; თუ არა, მაშინ ეს არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ. 2. როგორც უნდა გავიგოთ: როგორც მიზანშეწონილია მიღალატო კაცის ძემ, ვაი მას, მას უღალატა: ასე რომ გაიგეთ პირიქით, რომ ბევრს შეეფერება გადარჩენა, ვისაც სურს გადარჩენა, მაგრამ ჯილდო მიეცემა მათ, ვინც უფლის თანახმად ემსახურა მათ ხსნას. 3. უპირველეს ყოვლისა, პატიოსან მამაო, ჩვენ უნდა გვქონდეს სულიერი ძალა, რათა დავეხმაროთ მათ, ვისაც გავბედეთ შეგვეყვანა წმიდათა წმიდაში და ვცდილობდით, გვეჩვენებინა ქრისტე მათ იდუმალ და დაფარულ განსვენებულ სუფრაზე. ვინაიდან, როცა ეს წინამძღოლები ჯერ კიდევ საკურთხევლის სადარბაზოში არიან და ვხედავთ, რომ ბრბო, ვისაც სურს მათი შეღწევა, ავიწროებს და ავიწროებს მათ; მაშინ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ჩვილებივით ავიღოთ ისინი ხელით და გავათავისუფლოთ ამ ბრბოსგან, ანუ დემონური ფიქრებისგან. და თუ ისინი ჯერ კიდევ ძალიან ჩვილები არიან, ან სუსტები, მაშინ თქვენ უნდა აიღოთ ისინი თქვენს მხრებზე და ატაროთ ისინი სანამ არ გაივლიან ამ მართლაც ვიწრო შესასვლელის კარს; რადგან აქ, როგორც წესი, ყველაზე მეტი ზეწოლა და სისუსტეა. ამიტომაც თქვა ვიღაცამ მის შესახებ: „ეს საქმე ჩემს წინაშეა, სანამ არ შევალ ღვთის საწმიდარში“ (ფსალმ. 73,16-17). 4. ჩვენ უკვე ვთქვით, მამათა მამა და წინა სიტყვებით როგორი მამათა მამა და მოძღვართა მასწავლებელი იყო იგი; უმაღლესი სიბრძნით სრულად ნასამართლევი, არათვალთმაქცური, ბრალმდებელი, გამჭრიახი, უბიწო 5, დამამცირებელი და მხიარული: და რაც ყველაზე გასაკვირია, ის შეუდარებლად უფრო მკაცრად უყურებდა მათ, ვინც სულიერი ცხოვრების ცეცხლოვან მონდომებას გამოხატავდა. თუ ის იპოვნიდა ზოგიერთს, ვინც იცავდა საკუთარ ნებას, ან რაიმეზე იყო მიდრეკილი, მაშინ ართმევდა მათ საყვარელ ნივთს, ისე რომ ყველამ საბოლოოდ დაიწყო სიფრთხილე, რომ არ გამოეხატა თავისი ნება იმით, რაც იზიდავდა. ეს წარჩინებული ადამიანი ყოველთვის ამბობდა, რომ სჯობს ახალბედა მონასტრიდან განდევნა, ვიდრე მისი ანდერძის აღსრულება. რადგან ის, ვინც განდევნის, ხშირად ხდის განდევნილს ყველაზე თავმდაბალს და მზადაა საკუთარი ნების მოკვეთა; და ის, ვინც გამოხატავს წარმოსახვით სიყვარულს კაცობრიობისადმი და დამოკიდებულებას ასეთი ბერების მიმართ, არის მიზეზი იმისა, რომ ისინი ლანძღავდნენ მას სიკვდილის დროს, როგორც პიროვნებას, რომელმაც მოატყუა და არ ისარგებლა მათგან. 5. მშვენიერი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ იჯდა ეს დიდი მამა, საღამოს ლოცვის დასრულების შემდეგ, თითქოს რაღაც მეფე ტახტზე, თავის სავარძელზე, გარეგნულად ნაქსოვი ტოტებისაგან და შინაგანად სულიერი ძღვენისგან, და როგორ ერტყა ძმების მეგობრული მასპინძელი, ბრძენი ფუტკრები, მწყემსს, უსმენდა მის სიტყვებს და ღვთის ბრძანებას იღებდა. მწყემსმა ერთს უბრძანა ძილის წინ ორმოცდაათი ფსალმუნი ზეპირად წაეკითხა, მეორეს ოცდაათი, მეორეს ასი. მან სხვა დანიშნა ამდენივე სასჯელის გასაკეთებლად; მეორე იჯდა დასაძინებლად; ზოგიერთმა ადამიანმა ამდენი დრო წაიკითხოს, ზოგმა კი ამდენი დრო დგომა ლოცვაში. მან ასევე დანიშნა ორი ზედამხედველი ძმებზე, რომლებიც დღისით აკვირდებოდნენ და კრძალავდნენ უსაქმურობას და უსაქმურ ლაპარაკს, ხოლო ღამით - უდროო სიფხიზლეს და რა არ უნდა ემორჩილებოდეს წმინდა წერილს. 6. ეს არ არის საკმარისი. ამ დიდმა ადამიანმა ყველასთვის განსაკუთრებული წესები დაადგინა საკვებთან დაკავშირებით; რადგან არ იყო ყველასთვის ერთი და იგივე საჭმელი, მაგრამ ის ენიჭებოდა თითოეულს მისი დარიგების მიხედვით: ზოგს ეს კარგი მმართველი უწერდა საჭმელს, რომელიც უფრო მკაცრი იყო, ზოგს კი უფრო სასიამოვნო. და საოცარი. რომ ყველამ მიიღო და შეასრულა მისი ბრძანებები წუწუნის გარეშე, თითქოს ღვთის პირიდან. ამ ყველაზე ღირსეულ კაცს ემორჩილებოდა ლავრაც, რომელსაც ამ ყველაფერში ყველაზე სრულყოფილმა თავისი მონასტრიდან ჩუმად გაგზავნა სულით უფრო ძლიერი. 7. ნუ აჩვევ, გთხოვ, უბრალო ბერებს მათი აზრების დახვეწილობას; მაგრამ უკეთესია, თუ ეს შესაძლებელია, შეაჩვიოთ ისინი, ვინც განსხვავებულნი არიან სიმარტივეს; ეს არის დიდებული რამ. 8. მას, ვინც სრულყოფილ სიწმინდეს მიაღწია უკიდურესი უვნებლობის გზით, როგორც საღვთო მსაჯულს, ასევე შეუძლია მკაცრი ზომების გამოყენება. რადგან უგუნურების გაღატაკება აწვალებს მსაჯულს და არ აძლევს მას უფლებას, როგორც უნდა, დასაჯოს და აღმოფხვრას ბოროტება. 9 . უპირველეს ყოვლისა, დაუტოვეთ თქვენს ვაჟებს უბიწო რწმენისა და წმიდა დოგმატების მემკვიდრეობა, რათა მართლმადიდებლობით უფალთან მიიყვანოთ არა მარტო თქვენი ვაჟები, არამედ თქვენი შვილიშვილებიც. 10. ცრუმოწყალების გამო არ უნდა დაინდო სხეულით ძლიერები და ახალგაზრდები, არამედ დაღლილი და ამოწურე ისინი, რათა დაგლოცონ ამ ცხოვრებიდან წასვლისას. და ამისთვის, ბრძენო კაცო, შენ გაქვს მაგალითი დიდებულ მოსეში, რომელმაც ვერ გაათავისუფლა მორჩილი და მორჩილი ხალხი, რომელიც მისდევდა ფარაონის მონობას, სანამ არ აიძულა ისინი უფუარი პურის ჭამა მწარე წამალთან ერთად. უფუარი პური ნიშნავს სულს, რომელიც ატარებს მისი ნების მოკვეთას; რადგან მისი ნება ადიდებს და ადიდებს მას, მაგრამ უფუარი პური არასოდეს ამოდის. მწარე წამალში ხან მბრძანებლისადმი თავის დამორჩილების მწუხარება უნდა იგულისხმებოდეს, ხან კი მკაცრი მარხვის სიმწარე. 11. ეს რომ მოგწერე, მამათა მამაო, შემეშინდა, როცა მესმოდა მისი ნათქვამი: „როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? (რომ. 2:21). ამიტომ კიდევ ერთ რამეს ვიტყვი და სიტყვას დავასრულებ. ღმერთთან სიწმინდით შეერთებულ სულს არ სჭირდება სხვათა სიტყვა მისი მოძღვრებისთვის; რადგან ეს ნეტარი საკუთარ თავში ატარებს მუდამ ახლანდელ სიტყვას, რომელიც არის მისი საიდუმლო მეგზური, დამრიგებელი და განმანათლებელი. ასეთია შენი სული, როგორც მახსოვს, უწმინდესო და უნათესავ თავო; და არა მარტო სიტყვებით, არამედ საქმითა და საკუთარი გამოცდილებიდანაც შევიცანი შენი უწმიდესი გონება, რომელიც ანათებს განსაკუთრებით მკვლელი თვინიერებითა და თავმდაბლობით, როგორც იმ დიდი რჯულის მოსეს; მის კვალდაკვალ, შენ, ყველაზე ტანჯულო, მუდამ სრულყოფილების სიმაღლეებამდე ამაღლებულო, თითქმის გადააჭარბე იმასაც კი, სიწმინდის დიდებაში და უბიწოების პატიოსნებაში, რომლითაც სათნოებებით, ყველაფერზე მეტად, ვუახლოვდებით ყოვლადწმიდა ღმერთს და ყოველგვარი უსჯულოების მომნიჭებელსა და შემწეს, და რისთვისაც ის კვლავ ასახლებს დედამიწაზე მცხოვრებთ. შენ, როგორც ელია, ის სიწმინდის მოყვარული, შენი უზარმაზარ შრომისმოყვარეობის ფეხებით აწიე, თითქოსდა, რაღაც ცეცხლოვან ეტლზე და არა მარტო მოკალი ეგვიპტელი და დამალე გამარჯვებული გვირგვინი სიმდაბლის ქვიშაში; მაგრამ ის ასევე ავიდა მთაზე და მხეცებისთვის მიუწვდომელ ეკლიან გარემოში დაინახა ღმერთი და დატკბა ღვთაებრივი ხმითა და სინათლით. ჩექმები, ანუ მთელი სასიკვდილო ჭურვი მოხუცს და აიღე კუდი, ანუ ბოლომდე, რომელიც ანგელოზიდან გველი გახდა, ჩააგდე საკუთარ სიბნელეში დაფარულ ორმოში და ქვესკნელის თხრილში, სრული სიბნელის ეგვიპტეში. შენ დაამარცხე ამპარტავანი და ამაყი ფარაონი; დახოცა ეგვიპტელები და მოკლა მათი პირმშო; გამარჯვება დიდებით, რომელიც აღემატება ყველა სხვას. მაშასადამე, უფალმა მიანდო შენ, როგორც ურყევს, ძმების დარიგება, რომლებიც შენ, მოძღვართა მასწავლებელმა, უშიშრად გაათავისუფლე ფარაონისგან და პლაივუდის ბოროტი საქმისაგან, ანუ ამ მოკვდავი ხორცის სიამოვნებისგან; და ყველაფერში საკუთარი გამოცდილებიდან ასწავლა მათ ხილვა ღვთაებრივი ცეცხლისა და სიწმინდის ღრუბლის შესახებ, ჩააქრო ყოველი უწმინდური ალი. მაგრამ თქვენ ასევე გაჭრით ვნებებით დამწვარი წითელ ზღვას, რომელშიც ამდენი უბედურებაა, მათთვის თქვენი კვერთხით და პასტორალური ხელოვნებით გახადეთ ისინი ტრიუმფალური და გამარჯვებული და დაახრჩვეთ ყველა მათი მდევნელი. შემდეგ თქვენ სძლიეთ ამალეკს ხელებგაშლილი, რომელიც, როგორც წესი, ესალმება გამარჯვებულებს ზღვაზე გამარჯვების შემდეგ, დგას მოქმედებისა და ხედვის შუაგულში. რამეთუ ღვთისგან მინდობილმა და ღვთისგან განათლებულმა ხალხმა დაიპყრო ენები, შენთან მყოფებმა კი უგუნურების მთაზე მიიყვანა, მღვდლები დანიშნეს, წინადაცვეთა დათმეს, მისგან განწმენდილი ვერ დაინახავს ღმერთს. შენ აწიე სიმაღლეზე და აირეკე ყოველი სიბნელე, სიბნელე და ქარიშხალი, ესე იგი, უგუნურობის სამ ბნელი სიბნელე, მიუახლოვდი ბუჩქში დანახულ შეუდარებლად უფრო პატიოსან შუქს და გაუგებარ და უმაღლეს; მიენიჭა ხმა, დაჯილდოვდა ხილვა და წინასწარმეტყველება. შენ ნახე, ალბათ ჯერ კიდევ აქ ყოფნისას, მომავლის ზურგი, ანუ მომავალი გონების სრული განმანათლებლობაა. შემდეგ მან გაიგონა ხმა: „ადამიანი ვერ იხილავს“ (გამ. 33:20) და ჩავიდა თავმდაბლობის უღრმეს ველში ღვთის ხილვისგან ხორებში, ატარებდა გონიერების და სულიერი აღმასვლის ტაბლეტებს, განდიდებული იყო სულისა და სხეულის სახით. მაგრამ ვაი! ჩემი რაზმი სხეულის შერწყმამ გაიტაცა. ვაი! ტაბლეტები გატეხილია! ამის მერე რა? ხელში აიყვანე ეს ხალხი და უდაბნოში გაიყვანე; და როცა დაიწვნენ შენი ცეცხლის ალით, შექმენი მათში ხის, ანუ ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმით, ცრემლიანი წყლის წყარო. ასე რომ, თქვენ შედიხართ ბრძოლაში იმ ენებთან, რომლებიც შეგხვდებიან, ანადგურებთ მათ უფლის ცეცხლით; შენ მოდიხარ იორდანიაში (არაფერი მიშლის ხელს, რომ გარკვეულწილად უკან დავიხიო ისტორიიდან); ერთი სიტყვით, იესო ნავეს ძისავით ყოფ წყლებს ადამიანებისთვის და ქვედას გამოყოფ მარილიან და მკვდარ ზღვაში, ზემოდან კი - სიყვარულის ნაკადულს სხვა მაღალ მთაზე - შენს სულიერ ისრაელიანთა თვალწინ აყენებ. შემდეგ თქვენ ბრძანებთ ამოიღოთ თორმეტი ქვა, მათ მეშვეობით შექმენით ან სამოციქულო სახე, ან ფარულად ქმნით რვა ენის გადალახვას, ანუ მთავარ ვნებებს და ოთხი უზენაესი სათნოების შეძენას. მერე მკვდარ და უნაყოფო ზღვას ტოვებ, მტრის ქალაქს უახლოვდები; თქვენ საყვირებით ლოცულობთ მის გარშემო, ადამიანური ცხოვრების ამ შვიდი წრის გაგრძელებაში; ახლა კი სიმაგრე დაემხო, გამარჯვება მოიპოვა, ასე რომ, შენთვის უხდება უგალობოთ არამატერიალურ და უხილავ ჩემპიონს: ჩემმა „მტერმა“ „იარაღს ბოლომდე მოაკლდა და ჩემი ვნებების ქალაქები“ „დაანგრია“ (ფსალმ. 9:7). გნებავთ შევეხო იმას, რაც ყველა სხვა საგანზე უფრო მაღალი და შესანიშნავია? თქვენ ამაღლდით ზეციურ იერუსალიმში, სულის ყველაზე სრულყოფილი სიმშვიდის ჭვრეტამდე და იხილავთ ქრისტე ღმერთს მშვიდობისა; მასთან ერთად იტანჯები, როგორც კარგი მეომარი, ჯვარს აცვეს მის ხორცში ვნებებითა და ვნებებით: და მართალიც ასეა, რადგან შენც გახდი ფარაონის ღმერთი და მთელი მისი უღმერთო ძალა და დამარხეს ქრისტეში; და თქვენ მასთან ერთად ეშვებით ჯოჯოხეთში, ანუ ღვთისმეტყველების უთქმელი საიდუმლოებების სიღრმეში; ნათესავებისა და საყვარელი ცოლებისგან, ე.ი. სათნოებებისგან ღებულობ ქვეყნიერების ცხებას და სურნელოვანი ხარ. (რა მიშლის ხელს ყველაფრის დაწვრილებით გამოთქმაში?) რა სიმდიდრეა პირადი ინტერესი! თქვენ მოგეცემათ ქრისტესთან ერთად ჯდომა ზეცის ტახტზე. თქვენც აღდგებით მესამე დღეს, დაამარცხეთ სამი მტანჯველი, ან, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, გაიმარჯვეთ სხეულზე, სულზე და სულზე, ან სულის სამმხრივი, ანუ სასურველი, გაღიზიანებული და რაციონალური ძალების განწმენდის შემდეგ. თქვენ ასევე ადიხართ ზეთისხილის მთაზე. მაგრამ უკვე დადგა დრო, რომ სიტყვა შევამოკლოთ და არა ფილოსოფოსი, განსაკუთრებით მას, ვინც სიბრძნით სავსეა და გონიერებით აღემატება ყველას, ვინც ჩვენზე მაღლა დგას. ამ მთაზე, მჯერა, ერთმა ვაჟკაცმა მოგზაურმა, რომელიც მასზე ავიდა, თქვა: მთები მაღალია ხეებით, ანუ სულებთან, რომლებიც ანადგურებენ გონებრივ გველებს. ამით შენც, ჩამოსული და მისდევდი, იმ მთაზე ავედი; და ზეცისკენ ავხედე (ისევ წინა ფიგურალურ სიტყვას ვიღებ ჩემს სიტყვად), დალოცეთ ჩვენ, თქვენმა მოწაფეებმა, და დავინახეთ შემოთავაზებული და დამტკიცებული სათნოებათა კიბე, რომელიც თქვენ, როგორც ბრძენმა არქიტექტორმა, ღვთის მადლის მიხედვით, არა მხოლოდ ჩაუყარეთ საფუძველი, არამედ დაასრულეთ, თუმცა თქვენი თავმდაბლობით დაარწმუნეთ ჩვენი კეთილგონიერება. ძმები. და ეს გასაკვირი არ არის; წმინდა ამბავში ნათქვამია, რომ მოსემაც უწოდა საკუთარ თავს ენაგაბმული და გამხდარი ხმა. მაგრამ მას ჰქონდა მეტყველების მდიდარი ნიჭი და მაუწყებელი: შენ, საიდუმლო მოძღვარი, არ ვიცი რატომ, მიხვედი უწყლო წყაროსთან, რომელიც სავსე იყო ეგვიპტური გომბეშოებით ან კანალიზაციით. მაგრამ როგორც არ უნდა დავტოვო სიტყვა, ზეციურო მოგზაურო, რომ არ დავასრულო შენი მსვლელობის ამბავი, მერე ისევ მოვქსოვ შენი სიკეთის გვირგვინი, ვიტყვი: მიუახლოვდი წმიდა მთას და მზერა ცას მიაჩერდი, ფეხი ასწიე ასასვლელად და მოედინე, აწიე ქერუბიზმზე, მტერს დაემარცხე, გაფრინდა და აფრინდა. ბევრისთვის წინამორბედი და მეგზური; და დღემდე ყველას გვასწავლი და გვიძღვები, წმიდა კიბის მწვერვალზე აყვანილი და სიყვარულით შეერთებული და სიყვარული ღმერთია. მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა სამუდამოდ და მარადიულად. როცა ვინმე აღიარებს თავის სულიერ მამას, მაშინ მან უნდა აღიაროს ხორციელი ცოდვის ტიპი და ხარისხი, როგორც ამას ეკლესიის წესი ბრძანებს. მაგრამ აქ საუბარია გონებრივ აღსარებაზე ღვთის წინაშე, სადაც ხორციელი ცოდვები, გარეგნულად და დეტალურად გახსენებული, სარგებლობის ნაცვლად, ზიანს აყენებს აღმსარებელს, როგორც ამას ზოგიერთი წმინდა მამა ხსნის. წმიდა ფილოთე სინაელი წერს: „მრავალფეროვნება ყოველთვის უნდა ატეხოს გულს, ისწავლოს ყველაფერი, რაც გვამცირებს. ჩახშობა და დაიმდაბლეს გული ჩვენი უძველესი ცხოვრების სამყაროში, თუ გვახსოვს დავალება და ყველა ცოდვის ხსოვნა ბავშვობიდანვე განხილული გონებით, გარდა ხორციელისა; ამის დამახსოვრება საზიანოა“. 3. წმიდა სამების ლავრა, 1993 წ., გვ. 406, ხოლო ბერი მარკოზი ასკეტი ამბობს: „წინა ცოდვები, გარეგნულად გახსენებული ზიანს აყენებენ. რამეთუ თუ სევდა მოჰყავთ, იმედს აშორებენ; და სევდის გარეშე წარმოჩენილნი აბრუნებენ ძველ სიბინძურეს. როცა გონება საკუთარი თავის უარყოფით გონებრივ იმედს იძენს, მაშინ მტერი აღსარების საბაბით ასახავს ყოფილ ცოდვებს, რათა ღვთის მადლით დავიწყებას მიცემული ვნებები გაუჩნდეს და ფარულად დააზიანოს ადამიანი. რადგან მაშინ ძლიერი და ვნებათა მოძულე გონება აუცილებლად დაბნელდება, შერცხვენილი იქნება ჩადენილი ცოდვებით. და თუ ის მაინც პირქუში და ვნებათაღელვაა, მაშინ ყოველმხრივ შეანელებს და ვნებიანად ესაუბრება თავისი აზრების ბრძოლებს, რათა ეს მოგონება არ იყოს ცოდვების აღიარება, არამედ წინა ცოდვილი შთაბეჭდილებების წარმოდგენა. თუ გსურს ღმერთს დაუსჯელი აღსარება მიიტანო, მაშინ არ გაიხსენო ცოდვილი ცვლილებები მათი გარეგნობით, არამედ გაბედულად დაითმინე მწუხარება, რომელიც მათ მოჰყვება“. (ქადაგება მათზე, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია შრომებით, თავები 151-153). სულისა და სხეულის სიწმინდე (ებრ.12:14). წმინდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედი. სიტყვა „სიწმინდე“, ძველი მამების მნიშვნელობით, არ ნიშნავს პირად სათნოებას, არამედ სიფხიზლეს ყველაფერში, როცა ადამიანი თავს იკავებს ყოველი ღვთისთვის საზიზღარი საქმისგან, სიტყვისა და აზრისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: