Un mot spécial au berger, enseignant à quoi devrait ressembler un maître de brebis verbale

L'essai du révérend John Climacus « Berger, ou une parole spéciale au berger » (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) est adressé à l'abbé Jean de Raifa. Dans certaines publications (par exemple, Mon. Sophronia), il est considéré comme le 31e échelon de « l'Échelle ». La Parole se compose de 15 chapitres consacrés à la réflexion sur le service pastoral et le rôle du père spirituel dans la vie d'un moine. Le texte contient des conseils et des instructions spécifiques pour le clergé. Saint Jean compare le berger à un médecin, un berger, un timonier de navire, un enseignant et d'autres images, soulignant différents aspects de son ministère. L'essai décrit les qualités qu'un berger doit avoir : l'amour de son troupeau, la connaissance des Saintes Écritures et des œuvres des Pères de l'Église, la prudence et la sagesse, la douceur et l'humilité, la sévérité et la justice, ainsi que d'autres vertus. Pour être un exemple pour le troupeau, il doit avant tout vaincre lui-même ses passions et tendre vers la perfection spirituelle. Une courte exhortation qui contient tout ce qui a été longuement dit dans ce livre Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Montez, frères, montez avec diligence, en mettant l'ascension dans vos cœurs et en écoutant le Prophète qui dit : « Venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison de notre Dieu » (Is. 2, 3), « qui perfectionne nos nez comme des olives et les élève en haut » (Ps. 17, 34), afin que nous puissions devenir vainqueurs sur son chemin. Courez, je vous en prie, avec l'Apôtre qui disait : à mesure que nous transpirons, « jusqu'à ce que nous parvenions à l'union de la foi et de la connaissance... de Dieu, jusqu'à un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ » (Eph. 4, 13). Le Christ, ayant été baptisé dans la trentième année de l'âge visible, reçut le trentième degré dans cette échelle spirituelle ; car l'amour est Dieu. A Lui soit la louange, à Lui la domination, et à Lui la force ; en Lui le commencement de toutes les bonnes choses est, et était et sera pour des siècles sans fin. Amen. Une parole spéciale au berger, enseignant à quoi devrait ressembler un maître de brebis verbale. Dans ce livre terrestre, je t'ai donné, divin Père, la dernière place avant tout le monde. Mais je suis sûr que dans le livre céleste et divin, vous êtes écrit en premier lieu à nous tous ; car Il est vrai qui a dit : « ceux qui sont les derniers » par la sagesse « seront les premiers » en dignité (Matthieu 20 : 16). 1. Un vrai berger est celui qui peut rechercher et corriger la brebis verbale perdue par sa gentillesse, sa diligence et sa prière. 2. Le timonier spirituel est celui qui a reçu de Dieu et par ses propres exploits une telle force spirituelle qu'il peut délivrer le navire spirituel non seulement de l'anxiété, mais aussi de l'abîme lui-même. 3. Un médecin spirituel est quelqu'un qui a acquis un corps et une âme libres de toute maladie et qui n'a plus besoin de guérison des autres. 4. Un véritable enseignant est celui qui a reçu directement de Dieu le livre de la raison spirituelle, inscrit dans l'esprit par le doigt de Dieu, c'est-à-dire par l'action de l'illumination, et qui n'a pas besoin d'autres livres. 5. Il est indécent pour les enseignants d’enseigner des instructions copiées sur les œuvres d’autrui, tout comme il est indécent pour les peintres lorsqu’ils ne font que des copies des dessins d’autrui. 6. En instruisant ceux d'en bas, vous apprenez d'abord vous-même d'en haut ; et du sensuel apprenez le spirituel, et n'oubliez pas celui qui a dit : Je ne prêche ni d'un homme ni par un homme. Car les choses terrestres ne peuvent pas guérir les choses terrestres. 7. Le bon timonier sauve le navire ; et le bon berger ressuscitera et guérira les brebis malades. 8. Dans la mesure où ces brebis, prospères sans cesse, suivent leur berger, ainsi celui-ci doit en répondre au Maître de Maison. 9 . Que le berger pose, comme une pierre, une parole menaçante sur les brebis qui, par paresse ou par gourmandise, restent à la traîne du troupeau ; car c'est aussi le signe d'un bon berger. 10. Lorsque ces brebis, à cause de la chaleur, c'est-à-dire de la brûlure corporelle, commencent à somnoler dans l'âme, alors le berger, regardant le ciel, doit veiller sur elles avec encore plus de diligence ; car beaucoup d'entre eux, pendant une telle chaleur, deviennent la proie des loups. Cependant, si ces brebis spirituelles, à l’instar des brebis muettes, inclinent la tête de leur âme jusqu’au sol pendant la chaleur, alors nous avons un témoignage encourageant : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). 11. Quand les ténèbres et la nuit de la passion sont tombées sur le troupeau, alors assignez votre chien, c'est-à-dire l'esprit, à la garde implacable de Dieu ; car il n’y a rien d’incongru ici à considérer l’esprit comme le destructeur des bêtes mentales. 1. Notre bon Dieu a aussi donné à notre nature la propriété qu'un malade, voyant un médecin, soit heureux, même si, peut-être, il n'en tirera aucun bénéfice. Attachez aussi, ô vénérable époux, les emplâtres, les poudres, les collyres, les boissons, les éponges, et en même temps dédaignez-vous, les instruments de saignée et de cautérisation, les onguents, les somnifères, les couteaux, les bandages. Si nous ne disposons pas de ces fournitures, comment allons-nous démontrer l’art de la médecine ? Nous ne pouvons pas le faire ; Pendant ce temps, les médecins ne sont pas payés pour leurs paroles, mais pour leurs actes. 2. Le plâtre est un remède contre les passions visibles ou corporelles ; et prendre des médicaments en interne est un remède contre les passions internes et une purification des souillures invisibles. 3. La poudre est un déshonneur cuisant qui guérit la pourriture de l'exaltation. La lotion pour les yeux est le nettoyage de l’œil spirituel, ou de l’esprit, confus par le mouvement de la colère. 4. Une boisson médicinale est une réprimande qui bouleverse, mais guérit rapidement la maladie. 5. La saignée est l’extraction rapide du pus caché. La saignée est une attaque forte et cruelle contre les malades afin de les sauver. 6. Par éponge, nous entendons des mots doux, calmes et doux, avec lesquels le médecin, pour ainsi dire, essuie le patient après une saignée ou une coupure. 7. La cautérisation est une certaine punition ou pénitence, humainement prescrite pour un temps de repentir : et on offre au patient soit une parole agréable, soit une petite consolation corporelle. 8. Une potion endormissante, c'est prendre sur soi le fardeau d'un novice, et par son obéissance lui donner la paix, le sommeil sans sommeil, la sainte cécité, afin qu'il ne voie pas ses vertus. 9 . Panser signifie renforcer ceux qui sont affaiblis et affaiblis par la vanité et les fortifier avec patience jusqu'à la mort. 10. Enfin, le couteau est une définition et une phrase visant à exclure de la société un membre mort dans son âme et pourri, afin qu'il ne transmette pas son infection aux autres. 11. Bienheureux soit le dédain chez les médecins et l'impartialité chez les enseignants ; car eux, sans dégoût, commencent hardiment à guérir toutes les blessures puantes, et celles-ci peuvent ressusciter chaque âme morte. 12. Le primat doit également prier pour avoir une compassion et une disposition envers chacun proportionnellement à leur dignité, afin que lui, comme cela s'est produit une fois avec Jacob (Gen. 32 : 7), ne fasse pas de mal à son disciple bien-aimé et à ses frères, ce qui arrive généralement aux primats qui n'ont pas encore acquis « des sentiments spirituels entraînés par une longue étude dans le jugement du bien », et du moyen, « et du mal » (Hébreux 5 :14). 1. C'est une grande honte pour un mentor de prier Dieu d'accorder à un novice quelque chose qu'il n'a pas encore acquis lui-même. 2. Comment ceux qui ont vu le visage du roi et sont devenus ses amis, s'ils le souhaitent, peuvent non seulement tous ses serviteurs, mais aussi ceux qui lui sont inconnus, et même ses ennemis, le présenter et le faire participer à sa gloire ; comprenez cela aussi à propos des saints. Les amis ont honte de refuser quoi que ce soit à leurs amis les plus sincères, mais ils les écoutent et parfois, peut-être, ils les convainquent involontairement. Il est bon de se faire des amis, mais seulement des amis spirituels ; car personne ne nous aide autant à réussir dans la vertu. Un amoureux de Dieu m’a dit que bien que Dieu récompense toujours ses serviteurs avec des cadeaux, il le fait surtout lors des fêtes annuelles et des fêtes du Seigneur. 1. Le docteur spirituel doit se dépouiller complètement des passions elles-mêmes, afin de pouvoir, à l'occasion, simuler n'importe laquelle d'entre elles, et spécialement la colère. S'il n'a pas complètement rejeté les passions, il ne pourra pas endosser leurs masques sans passion. 2. J'ai vu que le cheval, qui était brisé, mais pas encore complètement, marchait calmement tandis qu'il était fermement tenu par les rênes, et dès qu'il était desserré, il renversait son cavalier. Cette parabole désigne principalement deux passions : 1 ; Ceux qui souhaitent tester, qu’ils testent avec effort. 1. Ensuite, le médecin spirituel apprendra cette sagesse de Dieu lorsqu'il parviendra à guérir de telles passions que beaucoup ne pouvaient pas guérir. Ce n’est pas l’enseignant digne d’admiration qui a fait des jeunes capables des personnes bien informées ; mais celui qui a rendu sages les ignorants et les stupides et les a amenés à la perfection. L'habileté des cavaliers apparaît alors et est louée lorsqu'ils battent leurs adversaires sur de mauvais chevaux et sauvent leurs chevaux. 2. Si vous avez reçu de Dieu le don de prévoir les tempêtes, annoncez-les clairement à ceux qui sont à bord du bateau avec vous. Dans le cas contraire, vous serez alors coupable du naufrage du navire, car chacun vous en a confié la gestion en toute confiance. 3. J'ai vu des médecins qui n'avaient pas prévenu leurs patients des raisons de l'intensification de la maladie et, par conséquent, ils se sont rendus coupables de nombreux travaux et chagrins, tant pour les malades que pour eux-mêmes. 4. Dans la mesure où l'abbé a confiance en lui-même, novices et visiteurs laïcs, il est obligé de se garder avec toute la crainte dans tout ce qu'il fait et dit, sachant que tous le regardent comme le principal exemple et que tous l'acceptent comme règle et loi. 5. L'amour indiquera le vrai berger ; car par amour le Grand Berger s'est livré à la crucifixion. 1. Lorsque vous parlez avec vos frères, assimilez-vous les péchés que vous avez besoin d'exposer dans l'un ou l'autre d'entre eux ; de cette façon, vous serez toujours libéré de toute pudeur inutile. 2. Triste jusqu'au moment de la maladie, afin qu'il ne s'engourdisse pas dans sa maladie, ou ne meure pas d'un silence maudit. Beaucoup ont pris le silence du timonier comme le signe d'un voyage sûr, jusqu'à ce qu'ils heurtent un rocher. Écoutons ce que le grand Paul écrit à Timothée : l'infusion, dit-il, est opportune et intempestive. Opportun, cela désigne, à mon avis, un moment où ceux qui sont exposés supportent avec complaisance l’exposition ; mais il est inopportun quand cela les bouleverse. Car les sources ne cessent de déverser leurs ruisseaux, même s'il n'y a pas un seul assoiffé. 3. Certains abbés semblent avoir une timidité naturelle, c'est pourquoi ils gardent souvent le silence alors qu'ils ne devraient pas le faire. Dans ce cas, qu'ils ne refusent pas d'agir comme le font les enseignants ordinaires avec les élèves, et de mettre par écrit les instructions nécessaires aux frères. Écoutons ce que dit la voix divine de certains : « Il cultive les plants de chaque pays et de la terre » (Luc 13 :7) ; et encore : « éloignez de vous le mal » (1 Cor. 5 : 13) ; et encore : « Ne priez pas pour ces gens » (Jér. 7 : 16). Et Samuel fut également informé de Saül (1 Samuel 16 : 1). Les bergers doivent savoir tout cela et voir qui, comment et quand de telles mesures doivent être utilisées ; car rien n'est plus vrai que Dieu. 4. Si quelqu'un, réprimandé en privé, n'a pas honte, il transforme la réprimande faite devant beaucoup en une occasion d'une plus grande impudeur, méprisant volontairement son propre salut. 1. Je vois ici la même chose que j'ai vue chez de nombreux patients prudents qui, conscients de leur timidité et de leur faiblesse, suppliaient les médecins de s'attacher, même si les médecins ne le voulaient pas, et de les traiter avec une violence arbitraire ; car leur esprit était vigoureux à cause de l'avenir attendu, mais leur chair était faible à cause de vieilles mauvaises habitudes. Voyant une telle disposition de ces malades, j'ai demandé aux médecins de les écouter. 2. Le guide ne doit pas dire à tous ceux qui viennent à l'obéissance : « ce chemin » est « étroit et étroit » (Matthieu 7 :14) ; et pas pour tout le monde : ce « joug » est « bon et le fardeau est léger » (Matthieu 11 :30) ; mais il faut réfléchir et choisir des médicaments décents. Pour ceux qui sont accablés de péchés graves et enclins au désespoir, le deuxième médicament est approprié ; et pour ceux enclins à l’arrogance et à la vanité, le premier remède. 3. Certains, ayant l'intention d'entreprendre un nouveau voyage, et ayant interrogé ceux qui connaissaient ce chemin, ont entendu dire que c'était un chemin droit, lisse et sûr ; et ayant entendu cela, ils faiblissaient bientôt dans leur voyage et au milieu du chemin ils subissaient un désastre ; et d'autres sont revenus parce qu'ils ne s'étaient pas préparés aux chagrins. Il faut donc conclure le contraire. Là où l’amour divin a touché le cœur, là les paroles menaçantes ne peuvent effrayer. Là où apparaît la peur de la Géhenne, il y a la patience de toutes sortes de travaux et de chagrins. Là où l’espérance du royaume des cieux est visible, il y a du mépris pour tout ce qui est terrestre. 4. Un bon commandant doit clairement connaître la condition et la structure de chacun de ses subordonnés. Peut-être qu'une partie de son escouade pourra combattre avec lui devant le régiment pour tous ses compagnons ; Peut-être y a-t-il des gens capables d’arts martiaux qui devraient être conduits sur la voie du silence. 5. Le timonier seul, sans l'aide des domestiques du navire, ne peut sauver le navire. Un médecin ne peut guérir un patient que s'il le convainc par une demande et l'ouverture d'un ulcère avec pleine procuration. Les médecins, honteux, exposaient leurs blessures à pourrir ; et beaucoup moururent souvent. 1. Lorsque les brebis paissent, que le berger ne cesse d'utiliser la flûte de la parole, et surtout lorsqu'elles s'inclinent pour dormir ; car le loup ne craint rien tant que la voix de la flûte du berger. 2. Le berger ne doit pas toujours s'humilier de manière imprudente devant ses subordonnés ; mais il ne faut pas toujours s'exalter de manière insensée, en s'inspirant dans les deux cas de l'exemple de l'apôtre Paul. Le Seigneur ferme souvent les yeux de ses subordonnés, pour ne pas voir les infirmités du chef ; et lorsque le primat lui-même commencera à leur annoncer ses défauts, alors il enfantera l'incrédulité à leur égard. 3. J'ai vu un recteur qui, par une extrême humilité, consultait ses enfants spirituels sur certaines questions. Mais j'en ai aussi vu un autre qui, par exaltation, essayait de montrer sa sagesse imprudente à ses subordonnés et les traitait avec moquerie. 4. J'ai vu, bien que cela arrive rarement, que les passionnés, dans certaines circonstances, régnaient sur les impassibles ; et peu à peu, honteux de leurs subordonnés, ils renoncèrent à leurs propres passions. Je pense que la récompense pour ceux qui ont été sauvés a produit ce changement en eux : et ainsi, le leadership dans la dispensation passionnée a servi de base à l'impartialité pour eux. 1. Il faut faire attention à ne pas dilapider ce qu’on a rassemblé dans un refuge sur une mer agitée. Ce qui a été dit sera compris par ceux qui se lancent dans les rumeurs sans y être habitués. En vérité, un grand exploit est de supporter avec complaisance et courage la chaleur, le silence et la langueur du silence, et de ne pas chercher du divertissement et de la consolation en dehors du navire de votre cellule, à l'instar des lâches domestiques du navire qui, pendant la chaleur, sont jetés à l'eau. Une chose incomparablement plus grande est de ne pas avoir peur des rumeurs, mais de garder, au milieu de leur bruit, un cœur intrépide et immobile, étant extérieurement avec les gens et intérieurement avec Dieu. 1. Que l'ordre des affaires du monde, ô très vénérable père, soit pour nous un exemple. Certains arrivent à notre tribunal vraiment terrible comme condamnés : tandis que d'autres, étant innocents, se dépêchent de travailler et de servir Dieu. Les raisons de l’arrivée des deux sont très différentes ; et donc les règles pour eux devraient être différentes. 2. Il faut toutefois avant tout demander au coupable, en privé, quels étaient exactement ses péchés. Cela doit être fait pour deux raisons : premièrement, pour qu'il, toujours mortifié par cet aveu, reste insolent ; deuxièmement, pour qu'il se souvienne dans quels ulcères nous l'avons reçu, et qu'il soit excité par cela à nous aimer. 3. Il est également digne de votre attention, très honorable père (bien que vous le sachiez vous-même, j'en suis sûr), que Dieu regarde les lieux d'où et d'où quelqu'un vient au monachisme, le degré de zèle pour le renouveau de la vie et les mœurs du repentant. Il y a de nombreuses différences et similitudes dans tout cela. Souvent, la personne la plus faible a un cœur plus humble et c’est pourquoi les juges spirituels devraient la punir plus facilement. Le contraire est évident. 1. Il n’est pas naturel qu’un lion s’occupe des moutons ; Il n’est pas facile pour quelqu’un qui est encore passionné de régner sur d’autres passionnés. 2. Il est incongru de voir un renard entre des poules ; mais il est encore plus incongru de voir un berger en colère. Car le renard détruit les poulets, et celui-ci confond et détruit les âmes rationnelles. 3. Gardez-vous d'être strictement exigeant pour les moindres péchés ; sinon vous ne serez pas un imitateur de Dieu. 4. Ayez Dieu lui-même comme votre leader et mentor. Instruit par Lui, comme le souverain le plus excellent, dans toutes vos actions intérieures et extérieures, et devant Sa volonté, coupant votre volonté, vous aussi serez sans souci, conduits par Sa seule vague. 5. Vous et tout berger devriez aussi considérer que si la grâce de Dieu agit à travers nous sur ceux qui viennent à nous, n'est-ce pas à cause de leur foi, et non à cause de notre pureté ? Pour de nombreuses personnes passionnées, des miracles ont ainsi été accomplis ; et si beaucoup, comme le dit le Sauveur, lui diront au jour du jugement : Seigneur, Seigneur, ton nom n'est-il pas prophétisé (Matthieu 7 :22), etc., alors ce que j'ai dit ne devrait pas paraître incroyable. 6. Celui qui a vraiment trouvé miséricorde de Dieu peut faire du bien aux malades sans que l'on s'en aperçoive, obtenant ainsi deux avantages : se préserver indemne de la rouille de la gloire et disposer ceux qui ont été pardonnés à rendre grâce au Dieu Unique. 1. À ceux qui, comme des jeunes hommes forts, luttent avec zèle et courage dans le domaine spirituel, offrent le meilleur et le plus élevé, et à ceux qui sont laissés pour compte dans la compréhension ou la vie, nourrissez-les de lait, comme des nourrissons. Car chaque aliment a son heure : souvent le même aliment produit du zèle chez les uns et de la tristesse chez les autres. Lorsqu’on sème une graine spirituelle, il faut raisonner sur le temps, sur les personnes, sur la quantité et la qualité de la graine. 2. Certains, imputant pour rien le jugement sur la succession spirituelle, tentèrent imprudemment de guider les âmes ; et ayant auparavant possédé de grandes richesses, ils repartirent les mains vides de cette vie, après avoir partagé tous leurs biens pendant leur règne avec d'autres. 3. De même qu'il existe différentes sortes d'enfants, les uns sont légitimes du premier mariage ; d'autres issus d'un second mariage ; certains ont été jetés, d'autres par des esclaves : la perception de la pastorale des âmes se présente donc sous différentes formes. La perception parfaite est l'abandon de son âme pour l'âme de son prochain en tout. C’est différent lorsque le berger assume des péchés déjà commis, et rien de plus. C’est différent quand il accepte les péchés qui surviennent après (la perception), et c’est tout. Certains, en raison d’un manque de force spirituelle et d’un manque d’impartialité, acceptent uniquement le fardeau de leurs commandements comme leur responsabilité devant Dieu. Mais même dans la perception la plus parfaite, le berger est sujet au jugement dans la mesure où ceux qu'il accepte retranchent leur volonté devant lui. 4. Le vrai fils est connu en l'absence du père. 5. Le primat doit prêter attention aux frères qui, dans certains cas, s'opposent et le contredisent ; et en présence d'hommes respectables, leur adresser de sévères réprimandes, instillant ainsi la peur chez les autres ; au moins, ceux qui étaient punis étaient très contrariés par de telles humiliations. Les remontrances de plusieurs devraient être préférées au chagrin d’un seul. 6. Certains, poussés par l’amour spirituel, prennent sur eux les fardeaux des autres au-delà de leurs forces, se souvenant de la parole du Sauveur : « personne ne peut avoir un plus grand amour », et ainsi de suite. (Jean 15 :13). D’autres, peut-être, ont reçu de Dieu la force de porter le fardeau des autres, mais hésitent à se prosterner pour porter le fardeau du salut de leurs frères. Ces derniers, comme ceux qui n'ont pas acquis l'amour, je les considère comme très pitoyables. À propos du premier, il est dit dans l'Écriture : « Enlevez ce qui est honorable de ce qui est indigne, comme le fera ma bouche » (Jér. 15 : 19) ; et « comme tu as créé, tu le feras » (Abd.1 : 15). 7. Je vous demande également de garder à l’esprit que le péché mental d’un berger, au jugement de Dieu, s’avère plus important que le péché réellement commis par le novice ; puisque le crime d'un guerrier est plus facile que la méchanceté d'un commandant. 8. Apprenez à vos novices à confesser à Dieu 2 tentations charnelles et de fornication non en apparence ; et rappelez-vous en détail tous les autres péchés jour et nuit. 9 . Apprenez-leur, par la parole et par votre propre exemple, à être gentils les uns envers les autres ; et contre les démons, sage et prudent. 10. Il ne faut pas vous cacher quel est le but de vos brebis dans leurs relations mutuelles et amicales les unes avec les autres ; car les loups invisibles tentent de frustrer les prudents par les paresseux. 11. Ne soyez pas paresseux pour demander et prier Dieu pour les plus paresseux ; non pas qu'on leur fasse miséricorde, car cela est impossible sans leur aide, mais que le Seigneur les élève au zèle. 12. Les faibles ne doivent pas manger de nourriture avec des hérétiques, comme l'ordonnent les règles. Les forts, si les infidèles les appellent à apprendre la foi orthodoxe et qu'ils veulent y aller, qu'ils aillent à un moment convenable à la gloire du Seigneur. 13. Ne vous excusez pas par l'ignorance ; car « celui qui est ignorant et qui a fait quelque chose qui mérite des blessures sera battu » pour ne pas savoir (Luc 12 :48). 1. C'est une honte pour un berger d'avoir peur de la mort ; car on dit de l'obéissance monastique elle-même qu'elle est l'intrépidité de la mort. 2. Essayez, bienheureux Père, quelle sorte de vertu 3 est, sans laquelle personne ne verra le Seigneur ; et tout d'abord, enseignez-le à vos enfants, en les protégeant de toutes les manières possibles des visages beaux et efféminés. 3. Tous ceux qui sont sous votre direction, selon la différence de leur âge physique, doivent avoir des occupations différentes et des logements différents, car aucun de ceux qui viennent à notre refuge ne doit être rejeté. Avant la considération contente, qui est également utilisée prudemment par les mondains, « n'imposez pas rapidement les mains (pour la tonsure) à qui que ce soit (1 Tim. 5 : 22), de peur que certaines des brebis qui sont venues vers nous dans l'ignorance, ayant atteint avec le temps la pleine compréhension, et n'ayant pas supporté notre fardeau et notre chaleur, ne retournent dans le monde ; dont ceux qui leur auront imposé les mains d'avance répondront devant Dieu. 4. Existe-t-il un tel intendant de Dieu qui n'aurait plus besoin de fontaines de larmes et de travail pour lui-même, mais qui les utiliserait sans pitié devant Dieu pour purifier les autres ? 5. Ne cessez jamais de purifier les âmes, et plus encore les corps profanés, afin que vous puissiez hardiment demander des couronnes au bon Héros de Dieu non seulement pour vos travaux pour vous-même, mais aussi pour les âmes des autres. J'ai vu une personne faible qui, fortifiée par la foi, nettoyait la faiblesse d'une autre personne faible, priant pour elle avec une impudeur louable et donnant sa vie pour l'âme de son prochain, mais avec humilité. Ainsi, en guérissant son prochain, il se guérissait lui-même. J'en ai aussi vu un autre qui faisait quelque chose de semblable, mais avec exaltation ; et on lui dit en guise de reproche : « Médecin, guéris-toi toi-même » (Luc 4 :23). 6. On peut abandonner un bien pour en faire un autre, plus grand. C'est ce qu'il a fait 4, lui qui a fui le martyre, non par peur, mais pour le bénéfice de ceux qui étaient sauvés et éclairés sous sa direction. 7. Certains se trahissent jusqu'au déshonneur pour préserver l'honneur de leurs voisins ; et quand beaucoup le considèrent comme un sensualiste, il agit « comme un flatteur et un homme vrai » (2 Cor. 6 : 8). 8. Si celui qui peut utiliser la parole aux autres, mais ne l'enseigne pas abondamment, n'échappe pas au châtiment : alors quel malheur, Père bien-aimé, sont ceux qui, par leurs travaux, peuvent aider celui qui souffre, s'exposent à quel malheur, et n'aident pas ? Délivrez vos frères, ô vous, délivrés par Dieu ! Sauvé ! sauvez ceux qui sont conduits à la mort, et ne soyez pas avare dans le rachat des âmes tuées par les démons. Car c'est le plus grand honneur donné par Dieu à une créature raisonnable, et c'est avant tout l'action et la vision des mortels et des immortels. 9 . Celui qui essuie la saleté des autres avec la pureté que Dieu lui a donnée et apporte à Dieu des dons purs de la part des impurs, se révèle être un assistant des forces corporelles et mentales. Car cela constitue l'œuvre unique et éternelle des serviteurs de Dieu, selon la parole de David : « tous ceux qui l'entourent apporteront des dons » (Ps. 75, 12) ; et ces dons sont des âmes. 10. En rien la philanthropie et la bonté de notre Créateur ne nous sont autant révélées que dans le fait qu'il a laissé les quatre-vingt-dix-neuf brebis et a recherché celle qui était perdue. Écoutez ceci, père bien-aimé, et montrez tous vos efforts et votre amour, votre ferveur, votre diligence et votre prière à Dieu pour ceux qui sont perdus et contrits. Car là où les maladies sont graves et les ulcères et les croûtes malins, là, sans aucun doute, de grandes récompenses sont accordées à ceux qui guérissent. 11. Regardons, fouillons et créons. Car le berger ne doit pas toujours adhérer à la justice, à cause de la faiblesse de certains. J'ai vu comment deux personnes ont été jugées devant un sage berger, et il a acquitté le mauvais, parce qu'il était lâche ; mais accusa le juste de courageux et de complaisant, afin de ne pas accroître l'inimitié envers la vérité ; cependant, il disait ce qu'il méritait à chacun séparément, et surtout à ceux qui souffraient d'âme. 12. Un champ riche en herbes est bénéfique à toutes les brebis ; et l'enseignement édifiant et le souvenir de l'exode de ce monde conviennent à toutes les brebis verbales et peuvent les purifier de toute lèpre. 13. Prenez note des complaisants et, sans aucune culpabilité, humiliez-les en présence des faibles, afin qu'en guérissant l'un, vous puissiez guérir la maladie de l'autre et enseigner la patience aux timides. 14. Nulle part on ne voit que Dieu, ayant accepté la confession, a découvert les péchés du repentant ; car il détournerait ainsi les pécheurs de la confession et rendrait leurs maladies incurables. Ainsi, même si nous avions le don de perspicacité ; Il ne faut pas avertir ceux qui ont péché en révélant leurs péchés, mais il vaut mieux les encourager à se confesser par des expressions divinatoires ; car même pour leur confession devant nous, ils ne reçoivent pas un petit pardon. Après confession, nous devons leur mériter de plus grands soins et un accès plus libre à nous qu'auparavant ; car grâce à cela ils réussissent mieux dans la foi et dans l’amour pour nous. Montrons-leur aussi en nous l'image d'une extrême humilité, et apprenons-leur à avoir peur de nous. Faites attention à ce que votre humilité excessive n’attire pas des charbons ardents sur la tête de vos enfants. 15. Vous devez être patient en tout, sauf en désobéissant à vos ordres. 16. Regardez attentivement s'il y a des arbres dans votre jardin qui occupent du terrain en vain, mais qui, ailleurs, pourraient être fructueux. Dans ce cas, ne niez pas du tout, avec conseils, de les replanter sans cruauté. 17. Parfois, l'abbé peut confortablement conduire ses brebis à la vertu dans des lieux apparemment inhabituels pour le monachisme, joyeux ou bondés. C'est pourquoi, en acceptant les brebis qui viennent à lui, qu'il soit prudent, car l'évasion et le refus ne sont en aucun cas interdits par Dieu. Si un médecin spirituel abonde dans le silence spirituel, alors, lorsqu'il soigne les malades, il n'a guère besoin de choses extérieures ; s'il ne possède pas le premier, il doit alors utiliser le second. 18. Aucun don de notre part ne peut être aussi agréable à Dieu que l'offrande verbale d'âmes par le repentir. Car le monde entier ne vaut pas une seule âme, parce que le monde passe, mais l'âme est impérissable et demeure éternellement. 1. Ainsi, bienheureux Père, ne plaise pas à ceux qui sacrifient leurs biens au Christ, mais à ceux qui lui amènent des brebis verbales. Mais veillez à offrir cet holocauste sans reproche ; Si ce n’est pas le cas, cela ne vous sera d’aucune utilité. 2. Comme il faut le comprendre : comme il convient que je sois trahi par le Fils de l'homme, malheur à lui, il est trahi par lui : comprenez donc en sens contraire qu'il convient à beaucoup de ceux qui veulent être sauvés, mais la récompense sera donnée à ceux qui, selon le Seigneur, ont servi leur salut. 3. Avant tout, honnête père, nous avons besoin d'avoir la force spirituelle pour aider ceux que nous avons osé conduire dans le Saint des Saints et tenté de leur montrer le Christ à leur table de repos mystérieuse et cachée. Car lorsque ces conduits sont encore dans le vestibule du sanctuaire, et que l'on voit que la foule de ceux qui veulent les empêcher d'entrer les opprime et les opprime ; alors nous sommes obligés de les prendre par la main, comme des bébés, et de les libérer de cette foule, c'est-à-dire des pensées démoniaques. Et s’ils sont encore très nourrissons ou faibles, alors vous devez les prendre sur vos épaules et les porter jusqu’à ce qu’ils franchissent la porte de cette entrée vraiment étroite ; car c'est ici qu'il y a généralement le plus de pression et d'étroitesse. C'est pourquoi quelqu'un a dit d'elle : « Cette œuvre est devant moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu » (Ps. 73 : 16-17). 4. Nous avons déjà dit, père des pères, et dans les mots précédents quel genre de père des pères et maître des docteurs il était ; pleinement convaincu par la plus haute sagesse, sans hypocrisie, accusateur, perspicace, chaste 5, condescendant et joyeux : et ce qui est le plus surprenant, c'est qu'il surveillait incomparablement plus strictement ceux qui exprimaient un zèle ardent pour la vie spirituelle. S'il en trouvait qui adhéraient à leur propre volonté, ou qui avaient une dépendance à quelque chose, alors il les privait de ce qu'ils préféraient, de sorte que chacun commençait finalement à faire attention à ne pas exprimer sa volonté dans ce qui l'attirait. Cet homme distingué disait toujours qu'il valait mieux expulser le novice du monastère que de lui permettre d'accomplir sa volonté. Car celui qui expulse rend souvent l'expulsé le plus humble et le plus prêt à retrancher sa propre volonté ; et celui qui exprime un amour imaginaire pour l'humanité et de la condescendance envers de tels moines est la raison pour laquelle ils le maudissent à leur mort, comme une personne qui les a trompés et n'a pas profité d'eux. 5. C'était merveilleux de voir comment ce grand père, après avoir accompli les prières du soir, s'assit, comme une sorte de roi sur un trône, sur son siège, tissé extérieurement de branches et intérieurement de dons spirituels, et comment une armée amicale de frères, comme des abeilles sages, entouraient leur berger, écoutant ses paroles, comme les paroles de Dieu, et recevant des commandements de lui. Le berger ordonna à un de lire cinquante psaumes par cœur avant de s'endormir, à un autre trente, à un autre cent. Il en désigna un autre pour faire le même nombre de prosternations ; un autre assis pour dormir ; pour certaines personnes de lire pendant tant de temps, et pour d'autres de rester debout en prière pendant tant de temps. Il a également nommé deux surveillants sur les frères, qui pendant la journée observaient et interdisaient l'oisiveté et les bavardages, et la nuit - les veillées intempestives et ce qui ne devrait pas être inscrit dans les Écritures. 6. Cela ne suffit pas. Ce grand homme a déterminé des règles particulières pour chacun en matière d'alimentation ; car il n'y avait pas la même nourriture pour tout le monde, mais elle était assignée à chacun selon sa dispensation : pour les uns, ce bon intendant prescrivait une nourriture plus dure, et pour d'autres plus agréables. Et incroyable. Que chacun acceptait et exécutait ses commandements sans se plaindre, comme s'ils sortaient de la bouche de Dieu. La Laure était également subordonnée à cet homme très digne, auquel ce plus parfait en tout envoyait de son monastère ceux qui étaient plus forts d'esprit pour se taire. 7. N'habituez pas, je vous le demande, les moines naïfs à la subtilité de leurs pensées ; mais il vaut mieux, si possible, habituer ceux qui ont du discernement à la simplicité ; c'est une chose glorieuse. 8. Celui qui a atteint une pureté parfaite grâce à une extrême impartialité, en tant que juge divin, peut également utiliser des mesures strictes. Car l’appauvrissement de l’impartialité blesse le cœur du juge et ne lui permet pas, comme il le devrait, de punir et d’éradiquer le mal. 9 . Tout d’abord, laissez à vos fils un héritage de foi immaculée et de saints dogmes, afin que vous puissiez conduire non seulement vos fils, mais aussi vos petits-enfants au Seigneur à travers l’Orthodoxie. 10. Vous ne devez pas épargner les forts de corps et les jeunes, par fausse miséricorde, mais les fatiguer et les épuiser, afin qu'ils vous bénissent en quittant cette vie. Et pour cela, homme sage, tu as un exemple dans le grand Moïse, qui n'a pas pu libérer le peuple obéissant et obéissant qui le suivait de l'esclavage de Pharaon jusqu'à ce qu'il les oblige à manger des pains sans levain avec une potion amère. Les pains sans levain représentent l'âme qui supporte la retranchement de sa volonté ; car sa propre volonté l'enfle et l'exalte, mais les pains sans levain ne lèvent jamais. Par potion amère, il faut entendre tantôt la douleur de se soumettre à celui qui commande, tantôt l'amertume d'un jeûne sévère. 11. Mais après vous avoir écrit ceci, ô père des pères, j'ai peur en l'entendant dire : « Quand vous enseignez aux autres, n'apprenez-vous pas vous-même ? (Rom.2:21). Alors je vais dire encore une chose et finir le mot. L'âme, unie à Dieu dans la pureté, n'a pas besoin de la parole d'autrui pour son enseignement ; car cette bienheureuse porte en elle la Parole toujours présente, qui est son guide secret, son mentor et son illumination. Telle est ton âme, si je me souviens bien, ô tête la plus sacrée et la plus brillante ; et non seulement par les paroles, mais aussi par les actes et l'expérience elle-même, j'ai connu votre esprit très saint, brillant particulièrement d'une douceur et d'une humilité meurtrières, comme celle de ce grand législateur Moïse ; En suivant ses traces, toi, ô très souffrant, montant toujours vers les sommets de la perfection, tu as presque dépassé même celle dans la gloire de la pureté et l'honnêteté de la chasteté, avec lesquelles les vertus, plus que toute autre chose, nous rapprochent du Dieu Tout-Pur, et du Donateur et du Secours de toute impartialité, et pour lesquelles Il réinstalle au ciel ceux qui vivent encore sur terre. Toi, comme Élie, cet amoureux de la pureté, avec tes pieds d'une diligence paresseuse, tu es monté, pour ainsi dire, sur une sorte de char de feu, et non seulement tu as tué l'Égyptien, et tu as caché la couronne victorieuse dans le sable de l'humilité ; mais il gravit aussi la montagne et, dans un environnement épineux inaccessible aux bêtes, vit Dieu et apprécia la voix et la luminosité divines. Tu as ôté les bottes, c'est-à-dire toute la carapace mortelle du vieil homme, et tu l'as pris par la queue, c'est-à-dire à la fin, celui qui d'ange est devenu un serpent, tu l'as jeté dans son propre trou couvert de ténèbres et dans le fossé des enfers, dans l'Égypte des ténèbres totales. Tu as vaincu le Pharaon arrogant et orgueilleux ; il frappa les Égyptiens et tua leurs premiers-nés ; une victoire avec une gloire surpassant toutes les autres. C'est pourquoi le Seigneur vous a confié, en tant qu'inébranlable, l'instruction des frères, que vous, le professeur des mentors, avez délivrés sans crainte du Pharaon et du vil travail du contreplaqué, c'est-à-dire plaire à cette chair mortelle ; et à partir de sa propre expérience en tout, il leur enseigna une vision du feu divin et du nuage de pureté, éteignant toute flamme impure. Mais tu as aussi coupé pour eux avec ton bâton la mer Rouge, brûlante de passions, dans laquelle tant de personnes sont dans la misère, et par l'art pastoral tu les as rendus triomphants et victorieux, et tu as complètement noyé tous leurs persécuteurs. Ensuite, vous avez vaincu Amalek à bras ouverts, qui salue habituellement les vainqueurs après la victoire en mer, debout au milieu de l'action et de la vision. Car le peuple qui vous a été confié par Dieu et éclairé par Dieu, vous avez vaincu les langues, et ceux qui étaient avec vous ont conduit à la montagne de l'impartialité, ont établi des prêtres, ont renoncé à la circoncision, ceux qui ne sont pas purifiés par elle ne peuvent pas voir Dieu. Vous êtes monté vers les hauteurs, et après avoir réfléchi toutes les ténèbres, les ténèbres et les tempêtes, c'est-à-dire les trois ténèbres de la déraison, vous vous êtes approchés de la lumière incomparablement plus honnête vue dans le buisson, et incompréhensible et la plus haute ; a reçu une voix, une vision et une prophétie. Vous avez vu, peut-être alors que vous étiez encore ici, l'arrière du futur, c'est-à-dire que le futur est une illumination complète de l'esprit. Puis il entendit la voix : « l’homme ne verra pas » (Exode 33 : 20), et il descendit dans la vallée la plus profonde de l’humilité depuis la vision de Dieu à Horeb, portant les tablettes de la raison et de l’ascension spirituelle, étant glorifié par le visage de l’âme et du corps. Mais hélas ! mon escouade s'est laissée emporter par la fusion des corps. Hélas! les tablettes sont cassées ! Et après ça ? Prenant ces gens par la main, tu les as conduits à travers le désert ; et quand ils furent brûlés par la flamme de ton feu, tu créas en eux avec du bois, c'est-à-dire par la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises, une source d'eau larmoyante. Et ainsi vous entrez en bataille avec les langues qui vous rencontrent, les détruisant par le feu du Seigneur ; vous venez en Jordanie (car rien ne m'empêche de m'éloigner quelque peu de l'histoire) ; en un mot, comme Josué, vous divisez les eaux pour les gens et séparez les eaux inférieures en mer salée et morte, et les eaux supérieures - un courant d'amour sur une autre terre élevée - vous placez devant les yeux de vos Israélites spirituels. Ensuite, vous commandez de retirer douze pierres, créant à travers elles soit le visage apostolique, soit formant secrètement le dépassement des huit langues, c'est-à-dire les passions principales, et l'acquisition des quatre vertus suprêmes. Alors, laissant derrière vous la mer morte et stérile, vous vous approchez de la ville de l'ennemi ; vous trompez la prière autour de lui, dans la continuité de ce septuple cercle de la vie humaine ; et maintenant la forteresse est renversée, la victoire est remportée, il convient donc que vous chantiez au Champion immatériel et invisible : mon « ennemi » « a manqué d'armes jusqu'au bout, et les villes » de mes passions « vous avez détruites » (Ps. 9, 7). Voulez-vous que j’aborde ce qui est plus élevé et plus excellent que toutes les autres choses ? Vous êtes monté à la Jérusalem céleste, à la contemplation de la paix la plus parfaite de l'âme, et vous voyez le Christ Dieu de paix ; tu souffres avec Lui, comme un bon guerrier, tu es crucifié dans sa chair avec des passions et des convoitises : et à juste titre, car toi aussi tu es devenu le dieu de Pharaon et toute sa puissance impie et tu es enterré en Christ ; et vous descendez avec Lui aux enfers, c'est-à-dire dans les profondeurs des mystères ineffables de la Théologie ; vous acceptez l'onction du monde de la part de vos proches et de vos épouses bien-aimées, c'est-à-dire les vertus, et vous êtes parfumé. (Car qu'est-ce qui m'empêche de tout exprimer en détail ?) Quelle richesse d'intérêts personnels ! Il vous a été donné de vous asseoir avec Christ sur le trône des cieux. Vous ressusciterez également le troisième jour, après avoir vaincu les trois bourreaux, ou, pour le dire plus clairement, après avoir remporté la victoire sur le corps, l'âme et l'esprit, ou après avoir purifié la tripartite de l'âme, c'est-à-dire les forces désirables, irritables et rationnelles. Vous montez également le Mont des Oliviers. Mais le moment est déjà venu de raccourcir le mot et de ne pas philosopher, surtout devant celui qui est plein de sagesse et surpasse en intelligence tous ceux qui sont plus élevés que nous. À propos de cette montagne, je crois, un certain vaillant voyageur, en la gravissant, a dit : les montagnes sont hautes d'arbres, c'est-à-dire pour les âmes qui détruisent les serpents mentaux. Ainsi, vous aussi, en descendant et en le suivant, vous gravissez cette montagne ; et levant les yeux vers le ciel (je prends encore une fois pour parole le discours figuré précédent), nous a bénis, vos disciples, et a vu l'échelle des vertus proposée et approuvée, dont vous, en tant que sage architecte, selon la grâce de Dieu qui vous a été donnée, avez non seulement posé le fondement, mais aussi l'achèvement, bien que dans votre humilité vous ayez convaincu nous, faibles d'esprit, de donner nos lèvres impures au profit de vos frères. Et ce n’est pas surprenant ; L’histoire sacrée dit que Moïse se disait aussi muet et à voix basse. Mais il avait un riche don de parole et un diffuseur : toi, le professeur secret, je ne sais pourquoi, tu es arrivé à une source sans eau, qui était toute pleine de crapauds égyptiens ou d'eaux usées. Mais de même que je ne dois pas renoncer à ma parole, ô voyageur céleste, sans terminer le récit de ton parcours, puis, en tissant à nouveau la couronne de ta bonté, je dirai : tu t'es approché de la montagne sainte, et tu as dirigé ton regard vers le ciel, tu as levé ton pied pour grimper, et tu as coulé, et tu es monté vers les vertus chérubiques, et tu t'es envolé, et tu es monté en exclamation, après avoir vaincu l'ennemi, et tu es devenu pour beaucoup un prédécesseur et un guide ; et jusqu'à ce jour, tu nous instruis tous et tu nous conduis, étant montés tout en haut de la sainte échelle et unis par l'amour, et l'amour est Dieu. À Lui appartiennent la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration pour toujours et à jamais. Quand quelqu’un se confesse à son père spirituel, il doit alors confesser le type et le degré de péché charnel, comme le commandent les règles de l’Église. Mais nous parlons ici de confession mentale devant Dieu, où les péchés charnels, rappelés en apparence et en détail, au lieu de bénéficier, font du mal au confesseur, comme l'expliquent certains saints pères. Saint Philothée du Sinaï écrit : "La diversité devrait toujours briser le cœur, en apprenant tout ce qui nous humilie. Pour écraser et humilier le cœur du souvenir de notre ancienne vie dans le monde, si nous nous souvenons de la commission et du souvenir de tous les péchés de l'enfance considérés par l'esprit, à l'exception du charnel ; Se souvenir de ces choses est nuisible. (Église slave « Philokalia », partie 2, chapitre 13. Voir aussi : Philokalia T. 3. Sainte Trinité. Laure de Saint-Serge, 1993, p. 406). Et le moine Marc l'Ascète dit : « Les péchés anciens, rappelés en apparence, nuisent aux dignes de confiance. Car s’ils apportent avec eux de la tristesse, ils les éloignent de l’espérance ; et celles imaginées sans tristesse ramènent l'ancienne souillure. Lorsque l'esprit, par le renoncement, acquiert une espérance mentale, alors l'ennemi, sous prétexte de confession, dépeint d'anciens péchés, afin que les passions, vouées à l'oubli par la grâce de Dieu, puissent s'enflammer et nuire secrètement à une personne. Car alors l’esprit fort et haïssant la passion sera nécessairement obscurci, embarrassé par les péchés qu’il a commis. Et s'il est toujours sombre et voluptueux, alors il ralentira de toutes les manières possibles et parlera avec passion des batailles de ses pensées, afin que ce souvenir ne soit pas une confession de péchés, mais une représentation d'impressions pécheresses antérieures. Si vous voulez apporter à Dieu une confession non condamnée, alors ne vous souvenez pas des changements pécheurs par leur apparence, mais supportez courageusement les chagrins qui les attendent. (Sermon sur ceux qui pensent être justifiés par les œuvres, chapitres 151-153). Pureté de l'âme et du corps (Hébreux 12 : 14). Saint Grégoire le Wonderworker. Le mot « chasteté », selon le sens des anciens pères, ne signifie pas vertu privée, mais sobriété en tout, lorsqu'une personne se garde de tout acte, parole et pensée qui déplaît à Dieu. Vous pourriez être intéressé par :