Una palabra especial al pastor, enseñando cómo debe ser un maestro de ovejas verbal

Ensayo del reverendo John Climacus “Pastor, o una palabra especial para el pastor” (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) está dirigido al abad Juan de Raifa. En algunas publicaciones (por ejemplo, Mon. Sophronia) se considera el escalón 31 de la "Escalera". La Palabra consta de 15 capítulos dedicados a la reflexión sobre el servicio pastoral y el papel del padre espiritual en la vida del monje. El texto contiene consejos e instrucciones específicas para el clero. San Juan compara al pastor con un médico, un pastor, un timonel de barco, un maestro y otras imágenes, enfatizando diferentes aspectos de su ministerio. El ensayo describe las cualidades que debe tener un pastor: amor a su rebaño, conocimiento de las Sagradas Escrituras y de las obras de los Padres de la Iglesia, prudencia y sabiduría, mansedumbre y humildad, severidad y justicia, y otras virtudes. Para ser un ejemplo para el rebaño, primero debe conquistar él mismo sus pasiones y luchar por la perfección espiritual. Una breve exhortación que contiene todo lo dicho extensamente en este libro. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ascendan, hermanos, asciendan con diligencia, poniendo la ascensión en sus corazones y escuchando al Profeta, que dice: “Venid, subamos al monte del Señor y a la casa de nuestro Dios” (Is. 2, 3), “que perfecciona nuestras narices como aceitunas y las pone en alto” (Sal. 17,34), para que seamos vencedores en su camino. Fluid, os ruego, con el Apóstol, que dijo: mientras sudamos, “hasta llegar a la unión de la fe y del conocimiento... de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4,13). Cristo, habiendo sido bautizado en el año treinta de la edad visible, recibió el grado treinta en esta escala espiritual; porque el amor es Dios. A Él sea la alabanza, a Él el dominio, y a Él la fuerza; en Él el principio de todo bien es, fue y será por los siglos sin fin. Amén. Una palabra especial al pastor, enseñándole cómo debe ser un maestro de ovejas verbales. En este libro terrenal te he dado, divino padre, el último lugar antes que los demás. Pero estoy seguro que en el libro celestial y divino estás escrito primero que todos nosotros; porque es verdadero quien dijo: “los que sean últimos” por sabiduría “serán primeros” en dignidad (Mateo 20:16). 1. Un verdadero pastor es aquel que puede buscar y corregir a la oveja verbal perdida con su bondad, diligencia y oración. 2. El timonel espiritual es aquel que ha recibido de Dios y mediante sus propias hazañas tal fuerza espiritual que puede librar al barco espiritual no sólo de la ansiedad, sino también del mismo abismo. 3. Médico espiritual es aquel que ha adquirido cuerpo y alma libre de toda enfermedad y ya no necesita curación alguna de los demás. 4. Verdadero maestro es aquel que recibió directamente de Dios el libro de la razón espiritual, inscrito en la mente por el dedo de Dios, es decir, por la acción de la iluminación, y no requiere de otros libros. 5. Es indecente que los profesores enseñen instrucciones copiadas de las obras de otros, del mismo modo que es indecente que los pintores sólo hagan copias de los dibujos de otras personas. 6. Al instruir a los de abajo, tú mismo aprendes primero desde arriba; y de lo sensual aprended lo espiritual, y no os olvidéis de aquel que dijo: Ni de hombre ni por hombre predico. Porque las cosas terrenales no pueden curar las cosas terrenales. 7. El buen timonel salva el barco; y el buen pastor revivirá y sanará a las ovejas enfermas. 8. En la medida en que estas ovejas, prosperando sin cesar, siguen a su pastor, así éste deberá dar respuesta por ellas al Dueño de la Casa. 9 . Que el pastor coloque, como una piedra, una palabra amenazadora sobre aquellas ovejas que por pereza o glotonería se quedan rezagadas respecto del rebaño; porque esto también es señal de un buen pastor. 10. Cuando estas ovejas, por el calor, es decir, por las quemaduras corporales, comienzan a adormecerse de alma, entonces el pastor, mirando al cielo, debe velar por ellas con más diligencia; porque muchos de ellos, durante tanto calor, se convierten en presa de los lobos. Sin embargo, si estas ovejas espirituales, siguiendo el ejemplo de las ovejas mudas, inclinan la cabeza de sus almas hasta el suelo durante el calor, entonces tenemos un testimonio alentador: “Dios no menospreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). 11. Cuando la oscuridad y la noche de la pasión hayan caído sobre el rebaño, asigna entonces a tu perro, es decir, a la mente, la guarda implacable de Dios; porque no hay nada incongruente aquí en considerar a la mente como la destructora de las bestias mentales. 1. Nuestro buen Dios también dio a nuestra naturaleza la propiedad de que un enfermo, cuando visita a un médico, es feliz, aunque, tal vez, no reciba de él ningún beneficio. Ata también, oh venerable esposo, emplastos, polvos, lociones para los ojos, bebidas, esponjas y, al mismo tiempo, desdeñosos, instrumentos para sangrías y cauterizaciones, ungüentos, somníferos, cuchillos, vendas. Si no tenemos estos suministros, ¿cómo demostraremos el arte de la medicina? No hay manera de que podamos; Mientras tanto, a los médicos no se les paga por sus palabras, sino por sus hechos. 2. El emplasto es un remedio para las pasiones visibles o corporales; y tomar medicina internamente es una cura contra las pasiones internas y una limpieza de la contaminación invisible. 3. El polvo es una deshonra punzante que cura la podredumbre de la exaltación. La loción para los ojos es la limpieza del ojo espiritual, o de la mente, confundida por el movimiento de la ira. 4. Una bebida medicinal es una reprimenda que molesta, pero cura rápidamente la enfermedad. 5. La sangría es la extracción rápida del pus oculto. La sangría es un ataque fuerte y cruel contra los enfermos para salvarlos. 6. Por esponja nos referimos a palabras mansas, tranquilas y suaves, con las que el médico, por así decirlo, limpia al paciente después de una sangría o un corte. 7. La cauterización es un castigo o penitencia determinada, humanamente prescrita durante un tiempo de arrepentimiento: y como ungüento se ofrece al paciente ya sea una palabra agradable o un pequeño consuelo corporal. 8. Un pócimo para dormir significa tomar sobre sí la carga de un novicio, y con su obediencia darle paz, sueño insomne, santa ceguera, para que no vea sus virtudes. 9 . Vendar significa fortalecer a los debilitados y debilitados por la vanidad y fortalecerlos con paciencia hasta la muerte. 10. Finalmente, el cuchillo es una definición y una frase acerca de separar de la sociedad a un miembro que ha muerto en el alma y está podrido, para que no transmita su infección a otros. 11. Bienaventurado el desprecio de los médicos y el desapasionamiento de los maestros; porque ellos, sin asco, comienzan audazmente a curar cada herida hedionda, y éstas pueden resucitar cada alma muerta. 12. El primado también debe orar para tener compasión y disposición hacia todos en proporción a su dignidad, para que él, como sucedió una vez con Jacob (Gén. 32:7), no dañe a su amado discípulo y a sus hermanos, lo que suele suceder con aquellos primates que aún no han adquirido “sentimientos espirituales entrenados por el largo estudio en el juicio del bien”, y del medio, “y del mal” (Hebreos 5:14). 1. Es una gran vergüenza que un mentor ore a Dios para que le conceda a un novicio algo que él mismo aún no ha adquirido. 2. Cómo aquellos que han visto el rostro del rey y se han hecho amigos suyos, si lo desean, pueden no sólo todos sus servidores, sino también los desconocidos para él, e incluso sus enemigos, presentárselo y hacerlo partícipe de su gloria; entiendan esto también de los santos. Los amigos se avergüenzan de negar algo a sus amigos más sinceros, pero los escuchan y, a veces, tal vez, se dejan convencer sin saberlo. Es bueno hacer amigos, pero sólo espirituales; porque nadie nos ayuda tanto a triunfar en la virtud. Uno de los amantes de Dios me dijo que aunque Dios siempre recompensa a Sus siervos con regalos, lo hace sobre todo en las festividades anuales y del Señor. 1. El médico espiritual debe despojarse completamente de las pasiones mismas, para que en ocasiones pueda fingir alguna de ellas, y especialmente la ira. Si no ha rechazado completamente las pasiones, no podrá asumir imparcialmente sus máscaras. 2. Vi que el caballo, que estaba domado, pero aún no del todo, caminaba tranquilamente mientras estaba fuertemente sujeto de las riendas, y tan pronto como se soltaron, derribó a su jinete. Esta parábola apunta principalmente a dos pasiones 1; Aquellos que deseen probar, que lo hagan con esfuerzo. 1. Entonces el médico espiritual aprenderá esta sabiduría de Dios cuando logre sanar pasiones tales que muchos no pudieron sanar. No es el maestro digno de admiración el que convirtió a los jóvenes capaces en personas conocedoras; sino el que hizo sabios a los ignorantes y tontos y los llevó a la perfección. La habilidad de los jinetes aparece entonces y es elogiada cuando derrotan a sus oponentes en caballos malos y salvan sus caballos. 2. Si has recibido de Dios el don de prever tormentas, anúncialas claramente a quienes van contigo en el barco. Si no, serás culpable del naufragio del barco, porque todos te han confiado su gestión con plena confianza. 3. He visto médicos que no advertían a sus pacientes sobre las razones del agravamiento de la enfermedad, y por ello se hacían culpables de muchos trabajos y dolores, tanto para los enfermos como para ellos mismos. 4. En la medida en que el abad ve fe en sí mismo, tanto los novicios como los visitantes laicos, está obligado a guardarse con todo temor en todo lo que hace y dice, sabiendo que todos miran a él como principal ejemplo y todos lo aceptan como regla y ley. 5. El amor indicará al verdadero pastor; porque por amor el Gran Pastor se entregó a la crucifixión. 1. Cuando hables con tus hermanos, asimila aquellos pecados que necesitas exponer en uno u otro de ellos; de esta manera siempre estaréis libres de pudor innecesario. 2. Triste hasta el momento de la enfermedad, para que no se entumezca en su enfermedad, ni muera de maldito silencio. Muchos tomaron el silencio del timonel como una señal de un buen viaje, hasta que chocaron contra una roca. Escuchemos lo que el gran Pablo escribe a Timoteo: la infusión, dice, es oportuna e intempestiva. Oportuno, esto designa, en mi opinión, un momento en el que aquellos que están expuestos soportan complacientemente la exposición; pero es inoportuno cuando les molesta. Porque las fuentes no dejan de manar sus arroyos aun cuando no haya un solo sediento. 3. Algunos abades parecen tener una timidez natural, por lo que a menudo guardan silencio cuando no deberían hacerlo. En este caso, no se nieguen a actuar como lo hacen los maestros ordinarios con los alumnos, y a poner por escrito las instrucciones necesarias para los hermanos. Escuchemos lo que dice de algunos la voz Divina: “Él ejercita los plantones de toda tierra y de la tierra” (Lucas 13:7); y nuevamente: “quitad de vosotros el mal” (1 Cor. 5:13); y nuevamente: “No oréis por este pueblo” (Jer. 7:16). Y a Samuel también le hablaron de Saúl (1 Samuel 16:1). Los pastores necesitan saber todo esto y observar a quién, cómo y cuándo se deben utilizar tales medidas; porque nada es más verdadero que Dios. 4. Si alguien, siendo reprendido en privado, no se avergüenza, convierte la reprensión hecha delante de muchos en ocasión de mayor desvergüenza, despreciando voluntariamente su propia salvación. 1. Veo aquí lo mismo que vi en muchos pacientes prudentes que, conscientes de su timidez y debilidad, rogaban a los médicos que se ataran, aunque no quisieran, y los trataran con violencia arbitraria; porque su espíritu era vigoroso por el futuro esperado, pero su carne era débil por los viejos malos hábitos. Al ver tal disposición de estos enfermos, pedí a los médicos que los escucharan. 2. El guía no debe decir a todo aquel que viene a la obediencia: “este camino” es “estrecho y estrecho” (Mateo 7:14); y no para todos: este “yugo” es “bueno y ligera la carga” (Mateo 11:30); pero debemos considerar y elegir medicamentos dignos. Para aquellos cargados de pecados graves y propensos a la desesperación, la segunda medicina es apropiada; y para los propensos a la arrogancia y la vanidad, el primer remedio. 3. Algunos, teniendo la intención de emprender un nuevo viaje, y habiendo preguntado a los que conocían este camino, les oyeron que era un camino recto, llano y seguro; y oyendo esto, pronto desfallecieron en el camino y en medio del camino sufrieron desastre; y otros regresaron porque no se habían preparado para los dolores. Por tanto, debemos concluir lo contrario. Donde el amor divino ha tocado el corazón, allí las palabras amenazadoras no pueden asustar. Donde aparece el miedo a la Gehena, hay paciencia para todo tipo de trabajo y dolor. Donde se ve la esperanza del reino de los cielos, hay desprecio por todo lo terrenal. 4. Un buen comandante debe conocer claramente la condición y estructura de cada uno de sus subordinados. Quizás alguno de su escuadrón pueda luchar con él al frente del regimiento por todos sus compañeros; Quizás haya personas capaces de practicar artes marciales a quienes debería ser conducidos al camino del silencio. 5. El timonel por sí solo, sin la ayuda de los sirvientes del barco, no puede salvar el barco. Un médico no puede curar a un paciente a menos que lo convenza con una petición y la apertura de una úlcera con pleno poder. Los médicos, avergonzados, expusieron sus heridas a pudrirse; y muchos morían a menudo. 1. Cuando las ovejas pastan, que el pastor no deje de tocar la flauta de la palabra, y especialmente cuando se inclinan para dormir; porque a nada teme el lobo tanto como a la voz de la flauta del pastor. 2. El pastor no siempre debe humillarse imprudentemente ante sus subordinados; pero no siempre hay que exaltarse sin sentido, fijándose en ambos casos en el ejemplo del apóstol Pablo. El Señor muchas veces cierra los ojos de sus subordinados, para no ver las flaquezas del líder; y cuando el propio primate comience a anunciarles sus defectos, entonces dará a luz la incredulidad en ellos. 3. Vi a un rector que, por extrema humildad, consultaba a sus hijos espirituales sobre ciertos asuntos. Pero también vi a otro que, por exaltación, intentaba mostrar su imprudente sabiduría a sus subordinados y los trataba con burla. 4. Vi, aunque rara vez sucede, que los apasionados, en determinadas circunstancias, dominaban a los impasibles; y poco a poco, avergonzados de sus subordinados, cortaron sus propias pasiones. Creo que la recompensa para aquellos que fueron salvos produjo este cambio en ellos: y así el liderazgo en la dispensación apasionada sirvió como base para su desapasionamiento. 1. Hay que tener cuidado de no desperdiciar lo que se ha recogido en un refugio en un mar tormentoso. Lo dicho lo entenderán aquellos que entren en rumores sin estar acostumbrados a ello. Verdaderamente una gran hazaña es soportar con complacencia y valentía el calor, el silencio y la languidez del silencio, y no buscar entretenimiento y consuelo fuera del barco de tu celda, siguiendo el ejemplo de los cobardes sirvientes del barco que, durante el calor, son arrojados al agua. Cosa incomparablemente mayor es no tener miedo a los rumores, sino mantener en medio de su ruido un corazón intrépido e inmóvil, estando exteriormente con los hombres y interiormente con Dios. 1. Que el orden de los asuntos mundanos, oh venerable padre, sea un ejemplo para nosotros. Algunos llegan a nuestro tribunal verdaderamente terrible como condenados: mientras que otros, siendo inocentes, se apresuran a trabajar y servir a Dios. Los motivos de la llegada de ambos son muy diferentes; y por lo tanto las reglas para ellos deberían ser diferentes. 2. Pero ante todo se debe preguntar al culpable, aunque en privado, cuáles fueron exactamente sus pecados. Esto debe hacerse por dos razones: primero, para que él, siempre mortificado por esta confesión, permanezca insolente; segundo, para que recuerde en qué úlceras lo recibimos y se excite por esto a amarnos. 3. También es digno de su atención, honorable padre (aunque usted mismo, estoy seguro, lo sabe) que Dios mira los lugares desde donde uno llega al monaquismo, el grado de celo por la renovación de la vida y la moral del arrepentido. Hay muchas diferencias y similitudes en todo esto. Muchas veces la persona más débil es más humilde de corazón, y por eso los jueces espirituales deberían castigarla más fácilmente. Lo contrario es obvio. 1. No es natural que un león apaciente ovejas; No es fácil para alguien que todavía es apasionado gobernar a otros apasionados. 2. Es incongruente ver un zorro entre gallinas; pero es aún más incongruente ver a un pastor enojado. Porque el zorro destruye las gallinas, y éste confunde y destruye las almas racionales. 3. Tenga cuidado de no ser estrictamente exigente con los pecados más leves; de lo contrario no serás imitador de Dios. 4. Tener a Dios mismo como líder y mentor. Instruidos por Él, como excelentísimo gobernante, en todas vuestras acciones internas y externas, y ante Su voluntad, cortando vuestra voluntad, también vosotros quedaréis sin cuidado, guiados por Su única ola. 5. Tú y todo pastor también deberíais considerar el hecho de que si la gracia de Dios actúa a través de nosotros sobre aquellos que vienen a nosotros, ¿no es por su fe y no por nuestra pureza? Para muchas personas apasionadas obraron milagros de esta manera; y si muchos, como dice el Salvador, le dirán en el día del juicio: Señor, Señor, tu nombre no ha sido profetizado (Mateo 7:22), etc., entonces lo que he dicho no debería parecer increíble. 6. Quien verdaderamente ha encontrado la misericordia de Dios puede hacer imperceptiblemente el bien a los enfermos, obteniendo así dos beneficios: preservarse ileso del óxido de la gloria y disponer a los perdonados a dar gracias al único Dios. 1. A los que, como jóvenes fuertes, se esfuerzan con celo y valentía en el campo espiritual, ofréceles lo mejor y lo más elevado, y a los que se quedan atrás en el entendimiento o en la vida, aliméntalos con leche, como a niños pequeños. Porque cada alimento tiene su momento: muchas veces el mismo alimento produce celo en unos y tristeza en otros. Al sembrar semilla espiritual hay que razonar sobre el tiempo, sobre las personas, sobre la cantidad y calidad de la semilla. 2. Algunos, imputando como nada el juicio sobre la sucesión espiritual, intentaron temerariamente pastorear las almas; y habiendo tenido anteriormente grandes riquezas, partieron de esta vida con las manos vacías, habiendo compartido con otros todos sus bienes durante su reinado. 3. Así como hay diferentes clases de hijos, algunos son legítimos desde el primer matrimonio; otros de un segundo matrimonio; algunos fueron arrojados y otros de los esclavos: así la percepción de la pastoral de las almas se presenta de diferentes formas. La percepción perfecta es la entrega del alma por el alma del prójimo en todo. Es diferente cuando el pastor asume los pecados cometidos previamente y nada más. Es diferente cuando acepta pecados que ocurren después (percepción), y eso es todo. Algunos, por falta de fuerza espiritual y desapasionamiento, aceptan sólo el peso de sus mandamientos como responsabilidad ante Dios. Pero incluso en la percepción más perfecta, el pastor está sujeto a juicio en la medida en que aquellos que él acepta cortan su voluntad ante él. 4. El verdadero hijo se conoce en ausencia del padre. 5. El primado debe prestar atención a los hermanos que en algunos casos se oponen a él y lo contradicen; y en presencia de hombres respetables, darles severas reprimendas, infundiendo así miedo en los demás; al menos los castigados estaban muy molestos por tales humillaciones. Se debe preferir la amonestación de muchos al dolor de uno. 6. Algunos, impulsados ​​por el amor espiritual, asumen sobre sí las cargas de los demás más allá de sus fuerzas, recordando la palabra del Salvador: “nadie puede tener mayor amor”, etc. (Juan 15:13). Otros, tal vez, han recibido de Dios la fuerza para asumir las cargas de los demás, pero son reacios a inclinarse para llevar la carga por la salvación de sus hermanos. Estos últimos, como los que no han adquirido el amor, los considero muy lamentables. Sobre el primero se dice en la Escritura: “Quitad lo honorable de lo indigno, como será mi boca” (Jer. 15:19); y “como has creado, lo harás” (Abd.1:15). 7. Os pido también que tengáis presente que el pecado mental de un pastor ante el juicio de Dios resulta más importante que el pecado realmente cometido por el novicio; pues es más fácil el crimen de un guerrero que la malicia de un comandante. 8. Enseñad a vuestros novicios a confesar a Dios 2 tentaciones carnales y de fornicación no en apariencia; y recuerda todos los demás pecados día y noche en detalle. 9 . Enséñales con la palabra y con tu ejemplo a ser amables unos con otros; y contra los demonios, sabio y prudente. 10. No se os debe ocultar cuál es el propósito de vuestras ovejas en sus relaciones mutuas y amistosas entre sí; porque los lobos invisibles intentan frustrar a los cuidadosos a través de los perezosos. 11. No tengas pereza en pedir y orar a Dios por los más perezosos; no para que se les muestre misericordia, porque esto es imposible sin su ayuda, sino para que el Señor los levante al celo. 12. Los débiles no deben comer comida con herejes, como mandan las reglas. Los fuertes, si los infieles los llaman a aprender la fe ortodoxa y quieren ir, que vayan en un momento digno para la gloria del Señor. 13. No te excuses por la ignorancia; porque “el que es ignorante y ha hecho algo digno de herida, será azotado” por no saber (Lucas 12:48). 1. Es una vergüenza para un pastor tener miedo de la muerte; porque dicen de la obediencia monástica misma que es la intrepidez de la muerte. 2. Prueba, padre bendito, qué clase de virtud 3 es, sin la cual nadie verá al Señor; y antes que nada, enséñaselo a tus hijos, protegiéndolos por todos los medios posibles de rostros bellos y afeminados. 3. Todos los que están bajo tu dirección, según la diferencia de edad física, deben tener diferentes ocupaciones y diferentes viviendas, porque ninguno de los que vienen a nuestro refugio debe ser rechazado. Antes de una consideración contenta, que también es usada prudentemente por los mundanos, “no impongas las manos” (para tonsurar) a nadie rápidamente (1 Tim. 5:22), no sea que algunas de las ovejas que vinieron a nosotros en ignorancia, con el tiempo alcanzando pleno entendimiento y no soportando nuestra carga y calor, regresen al mundo; de lo cual responderán delante de Dios los que les impusieron las manos antes de tiempo. 4. ¿Existe tal mayordomo de Dios que ya no necesitaría fuentes de lágrimas y trabajo para sí mismo, sino que las usaría sin piedad ante Dios para limpiar a otros? 5. No dejéis nunca de limpiar las almas, y más aún los cuerpos profanados, para que podáis buscar con valentía coronas del buen Héroe de Dios no sólo por vuestros trabajos para vosotros mismos, sino también para las almas de los demás. Vi a un débil que, fortalecido por la fe, limpiaba la debilidad de otro débil, orando por él con encomiable desvergüenza y dando su vida por el alma del prójimo, pero con humildad. Así, sanando a su prójimo, se sanó a sí mismo. También vi a otro que hizo algo parecido a esto, pero con exaltación; y le dijeron en señal de reproche: “Médico, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23). 6. Se puede dejar un bien por otro bien mayor. Esto es lo que hizo él, 4 que huyó del martirio no por miedo, sino en beneficio de aquellos que fueron salvados e iluminados bajo su dirección. 7. Algunas personas se traicionan a sí mismas hasta el deshonor para preservar el honor de sus vecinos; y cuando muchos lo consideran un sensualista, él actúa “como un adulador y un hombre sincero” (2 Cor. 6:8). 8. Si no escapa al castigo el que sabe usar la palabra a los demás, pero no la enseña abundantemente: ¿qué desgracia, entonces, amado padre, son los que con sus trabajos pueden ayudar a los que sufren, a qué desgracia se exponen y no ayudan? ¡Libra a tus hermanos, oh tú, librados por Dios! ¡Salvado! salvad a los llevados a la muerte, y no seáis tacaños en la redención de las almas muertas por los demonios. Porque éste es el mayor honor dado por Dios a una criatura racional, y es sobre todo el hacer y la visión de los mortales y de los inmortales. 9 . El que limpia la inmundicia de los demás con la pureza que Dios le ha dado y trae a Dios dones puros de lo inmundo, se muestra como un asistente de las fuerzas incorpóreas y mentales. Porque ésta constituye la obra única y eterna de los siervos de Dios, según la palabra de David: “todos los que están alrededor de él traerán presentes” (Sal. 75,12); y estos dones son almas. 10. En nada se nos revela tanto la filantropía y la bondad de nuestro Creador como en el hecho de que dejó las noventa y nueve ovejas y buscó la que se había perdido. Escucha esto, amado padre, y muestra todo tu esfuerzo y amor, fervor, diligencia y oración a Dios por los que están muy perdidos y contritos. Porque donde las enfermedades son graves y las úlceras y las costras malignas, allí, sin duda, se dan grandes recompensas a quienes sanan. 11. Miremos, profundicemos y creemos. Porque el pastor no siempre debe atenerse a la justicia, por la debilidad de algunos. Vi cómo dos personas fueron a juicio ante un pastor sabio, y éste absolvió al equivocado, porque era cobarde; pero acusó al justo de valiente y complaciente, para no aumentar la enemistad con la verdad; sin embargo, dijo lo que merecía a cada uno por separado, y especialmente a los afligidos del alma. 12. Un campo rico en hierbas es beneficioso para todas las ovejas; y la enseñanza edificante y el recuerdo del éxodo de este mundo son apropiados para todas las ovejas verbales y pueden limpiarlas de toda lepra. 13. Tomad nota de los complacientes, y sin culpa alguna, humilladlos en presencia de los débiles, para que curando a uno podáis curar la enfermedad de otro y enseñar a los pusilánimes a tener paciencia. 14. En ninguna parte se ve que Dios, habiendo aceptado la confesión, descubriera los pecados de los arrepentidos; porque de ese modo apartaría a los pecadores de la confesión y haría que sus enfermedades fueran incurables. Entonces, incluso si tuviéramos el don de la perspicacia; No debemos advertir a los que han pecado revelando sus pecados, pero es mejor animarles a confesarse con expresiones adivinatorias; porque incluso por su misma confesión ante nosotros reciben un perdón no pequeño. Al confesarnos, debemos merecerles un mayor cuidado y un acceso más libre a nosotros que antes; porque así tienen más éxito en la fe y en el amor por nosotros. Mostrémosles también en nosotros mismos la imagen de la extrema humildad, y enseñémosles a tener miedo de nosotros. Mirad que vuestra excesiva humildad no atraiga brasas de fuego sobre las cabezas de vuestros hijos. 15. Debes tener paciencia en todo, menos en desobedecer tus mandamientos. 16. Observa con atención si hay algún árbol en tu jardín que recién esté ocupando terreno en vano, pero que en otro lugar, tal vez, daría fruto. En este caso, no se niegue en absoluto, con el consejo, de replantarlos humanamente. 17. A veces el abad puede conducir cómodamente a sus ovejas a la virtud en lugares aparentemente insólitos para el monaquismo, alegres o concurridos. Por tanto, al aceptar las ovejas que vienen a él, tenga cuidado, porque la evasión y el rechazo no están en ningún caso prohibidos por Dios. Si un médico espiritual abunda en el silencio espiritual, entonces cuando atiende a los enfermos tiene poca necesidad de las cosas externas; si no posee el primero, entonces debe utilizar el segundo. 18. Ningún regalo nuestro puede agradar tanto a Dios como el ofrecimiento verbal de almas a Él mediante el arrepentimiento. Porque el mundo entero no vale un alma, porque el mundo pasa, pero el alma es incorruptible y permanece para siempre. 1. Así que, bendito padre, no agrades a los que sacrifican sus bienes a Cristo, sino a los que le traen ovejas verbales. Pero tengan cuidado de ofrecer este holocausto sin culpa; Si no, no te beneficiará. 2. Como debe entenderse: como conviene que a mí sea traicionado por el Hijo del Hombre, ¡ay de él, él es traicionado por él!, así entendamos en el sentido opuesto que conviene que se salven muchos que quieran, pero la recompensa se dará a los que, según el Señor, sirvieron a su salvación. 3. En primer lugar, padre honesto, necesitamos tener fuerza espiritual para ayudar a aquellos a quienes nos atrevimos a conducir al Lugar Santísimo e intentamos mostrarles a Cristo en su misteriosa y escondida mesa de reposo. Porque cuando estos conducidos todavía estén en el vestíbulo del santuario, y veamos que la multitud de los que quieren impedirles la entrada los oprime y los oprime; entonces estamos obligados a tomarlos de la mano, como a bebés, y liberarlos de esta multitud, es decir, de los pensamientos demoníacos. Y si todavía son muy bebés o débiles, entonces es necesario que los cargues sobre tus hombros y los cargues hasta que pasen la puerta de esta entrada verdaderamente estrecha; porque aquí suele haber más presión y estrechez. Por eso alguien dijo de ella: “Esta obra está delante de mí, hasta que entre en el santuario de Dios” (Sal. 73:16-17). 4. Ya hemos dicho, padre de padres, y en palabras anteriores qué clase de padre de padres y maestro de maestros era él; plenamente convencido por la más alta sabiduría, sin hipocresía, acusatorio, perspicaz, casto 5, condescendiente y alegre: y lo más sorprendente es que vigilaba incomparablemente más estrictamente a quienes expresaban un celo ardiente por la vida espiritual. Si encontraba a algunos que se adherían a su propia voluntad, o tenían adicción a algo, entonces los privaba de su cosa favorita, de modo que finalmente todos comenzaban a tener cuidado de no expresar su voluntad en aquello que les atraía. Este insigne hombre siempre decía que era mejor expulsar al novicio del monasterio que permitirle cumplir su voluntad. Porque quien expulsa muchas veces hace al expulsado más humilde y dispuesto a cortar su propia voluntad; y aquel que expresa un amor imaginario por la humanidad y condescendencia hacia tales monjes es la razón por la que lo maldicen en su muerte, como una persona que los engañó y no se aprovechó de ellos. 5. Fue maravilloso ver cómo este gran padre, después de completar las oraciones vespertinas, se sentaba, como una especie de rey en un trono, en su asiento, tejido por fuera con ramas y por dentro con dones espirituales, y cómo una hueste amiga de hermanos, como abejas sabias, rodeaba a su pastor, escuchando sus palabras, como las palabras de Dios, y recibiendo órdenes de él. El pastor ordenó a uno que leyera cincuenta salmos de memoria antes de dormir, a otro treinta, a otro cien. Designó a otro para que hiciera el mismo número de postraciones; otra sentada a dormir; que algunas personas lean durante tanto tiempo y que otras permanezcan en oración durante tanto tiempo. También nombró a dos supervisores sobre los hermanos, quienes durante el día observaban y prohibían la ociosidad y las conversaciones ociosas, y por la noche, las vigilias inoportunas y lo que no debía comprometerse con las Escrituras. 6. Eso no es suficiente. Este gran hombre determinó reglas especiales para todos en cuanto a la alimentación; porque no había el mismo alimento para todos, sino que a cada uno se le asignaba según su dispensación: a unos, este buen mayordomo prescribía alimentos más duros, y a otros más agradables. Y sorprendente. Que todos aceptaran y cumplieran sus mandamientos sin quejarse, como si salieran de la boca de Dios. La Lavra también estaba subordinada a este varón dignísimo, a quien éste, el más perfecto en todo, enviaba desde su monasterio a los más fuertes de espíritu para que guardaran silencio. 7. Os ruego que no acostumbréis a los monjes simples de corazón a la sutileza de sus pensamientos; pero es mejor, si es posible, acostumbrar a la sencillez a los que discriminan; esto es algo glorioso. 8. Quien ha alcanzado la pureza perfecta mediante un desapasionamiento extremo, como juez divino, también puede utilizar medidas estrictas. Porque el empobrecimiento del desapasionamiento hiere el corazón del juez y no le permite, como debería, castigar y erradicar el mal. 9 . En primer lugar, dejad a vuestros hijos una herencia de fe inmaculada y santos dogmas, para que podáis conducir no sólo a vuestros hijos, sino también a vuestros nietos al Señor a través de la ortodoxia. 10. No debéis perdonar a los fuertes de cuerpo ni a los jóvenes, por falsa misericordia, sino cansarlos y agotarlos, para que os bendigan al dejar esta vida. Y para esto, sabio, tienes un ejemplo en el gran Moisés, que no pudo liberar de la esclavitud del Faraón al pueblo obediente y obediente que lo seguía hasta que este los obligó a comer panes sin levadura con un brebaje amargo. El pan sin levadura significa el alma que soporta el corte de su voluntad; porque su voluntad la hincha y la exalta, pero el pan sin levadura nunca sube. Por poción amarga se debe entender a veces el dolor de someterse a quien manda, y otras veces la amargura de un ayuno severo. 11. Pero después de haberte escrito esto, oh padre de padres, tengo miedo al oírle decir: “Cuando enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo?” (Romanos 2:21). Así que diré una cosa más y terminaré la palabra. El alma, unida a Dios en pureza, no necesita la palabra ajena para su enseñanza; porque esta bienaventurada lleva dentro de sí la Palabra siempre presente, que es su guía secreta, mentora e iluminación. Tal es tu alma, según recuerdo, oh cabeza más sagrada y más brillante; y no sólo de palabras, sino también de los hechos y de las propias experiencias, llegué a conocer tu santísima mente, brillando especialmente con mansedumbre y humildad asesinas, como la de aquel gran legislador Moisés; Siguiendo sus pasos, tú, oh el más sufriente, siempre ascendiendo a las alturas de la perfección, casi has superado incluso eso en la gloria de la pureza y la honestidad de la castidad, con las virtudes, más que cualquier otra cosa, nos acercamos al Dios Purísimo, y al Dador y Ayudador de todo desapasionamiento, y por lo cual Él reubica en el cielo a los que aún viven en la tierra. Tú, como Elías, aquel amante de la pureza, con tus pies de indolente diligencia subiste, por así decirlo, a una especie de carro de fuego, y no sólo mataste al egipcio, y escondiste la corona victoriosa en la arena de la humildad; pero también ascendió a la montaña y, en un ambiente espinoso inaccesible a las bestias, vio a Dios y gozó de la voz y luminosidad Divina. Le quitaste las botas, es decir, toda la coraza mortal al anciano, y tomando por la cola, es decir, por el final, al que de ángel se convirtió en serpiente, lo arrojaste a su propio agujero cubierto de oscuridad y al foso del inframundo, al Egipto de la oscuridad total. Derrotaste al arrogante y orgulloso Faraón; derribó a los egipcios y mató a sus primogénitos; una victoria con gloria superando a todas las demás. Por eso, el Señor te encomendó, como inquebrantable, la instrucción de los hermanos, a quienes tú, maestro de mentores, libraste sin miedo del Faraón y de la vil obra del contrachapado, es decir, complacer esta carne mortal; y de su propia experiencia en todo les enseñó una visión del fuego Divino y la nube de pureza, extinguiendo toda llama inmunda. Pero también cortaste para ellos con tu vara el Mar Rojo, abrasador de pasiones, en el que tantos están en la miseria, y mediante el arte pastoral los hiciste triunfantes y victoriosos, y ahogaste por completo a todos sus perseguidores. Luego venciste con los brazos abiertos a Amalec, quien suele saludar a los vencedores después de la victoria en el mar, de pie en medio de la acción y la visión. Porque el pueblo que Dios te ha confiado e iluminado por Dios, conquistaste las lenguas, y los que estaban contigo condujiste al monte del impasimiento, nombraste sacerdotes, abandonaste la circuncisión, los que no son purificados por ella no pueden ver a Dios. Ascendiste a las alturas, y habiendo reflejado cada oscuridad, oscuridad y tormenta, es decir, las tres tinieblas de la sinrazón, te acercaste a la luz incomparablemente más honesta que se ve en la selva, e incomprensible y más alta; se le concedió una voz, se le concedió una visión y una profecía. Viste, quizás mientras aún estabas aquí, el reverso del futuro, es decir, el futuro es una iluminación completa de la mente. Entonces escuchó la voz: “el hombre no verá” (Éxodo 33:20), y descendió al valle más profundo de la humildad desde la visión de Dios en Horeb, llevando las tablas de la razón y el ascenso espiritual, siendo glorificado por el rostro del alma y del cuerpo. Pero ¡ay! Mi escuadrón se dejó llevar por la fusión del cuerpo. ¡Ay! ¡Las tabletas están rotas! ¿Qué después de esto? Tomando a este pueblo de la mano, los guiaste por el desierto; y cuando fueron quemados por la llama de tu fuego, creaste en ellos con leña, es decir, mediante la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias, una fuente de agua llorosa. Y así entráis en batalla con las lenguas que os salen al encuentro, destruyéndolas con el fuego del Señor; vienes a Jordania (pues nada me impide alejarme un poco de la historia); en una palabra, como Josué, divides las aguas para las personas y separas las inferiores en el mar salado y muerto, y las superiores, una corriente de amor en otra tierra alta, las colocas ante los ojos de tus israelitas espirituales. Luego mandas sacar doce piedras, creando a través de ellas el rostro apostólico, o formando en secreto la superación de las ocho lenguas, es decir, las pasiones principales, y la adquisición de las cuatro virtudes supremas. Luego, dejando atrás el mar muerto y árido, os acercáis a la ciudad del enemigo; pregonáis la oración a su alrededor, como continuación de este séptuple círculo de la vida humana; y ahora la fortaleza ha sido derribada, la victoria ha sido obtenida, por eso te conviene cantarle al Campeón inmaterial e invisible: mi “enemigo” “se ha quedado sin armas hasta el fin, y las ciudades” de mis pasiones “has destruido” (Sal. 9:7). ¿Quieres que toque aquello que es más elevado y excelente que todas las demás cosas? Habéis ascendido a la Jerusalén celestial, a la contemplación de la paz más perfecta del alma, y ​​veis a Cristo, Dios de la paz; sufres con Él, como buen guerrero, estás crucificado en Su carne con pasiones y concupiscencias: y con razón, porque tú también te has convertido en el dios de Faraón y todo su poder impío y estás sepultado en Cristo; y desciendes con Él al infierno, es decir, a lo más profundo de los misterios inefables de la Teología; Aceptas la unción del mundo de tus parientes y amadas esposas, es decir, las virtudes, y eres fragante. (¿Por qué me impide expresarlo todo detalladamente?) ¡Qué riqueza de interés propio! Se te ha dado para sentarte con Cristo en el trono del cielo. También resucitarás al tercer día, habiendo derrotado a los tres verdugos o, para decirlo más claramente, habiendo obtenido la victoria sobre el cuerpo, el alma y el espíritu, o después de haber limpiado las tres partes del alma, es decir, las fuerzas deseables, irritables y racionales. También se asciende al Monte de los Olivos. Pero ya ha llegado el momento de acortar la palabra y de no filosofar, especialmente ante aquel que está lleno de sabiduría y supera en inteligencia a todos los que son superiores a nosotros. Sobre esta montaña, creo, cierto valiente viajero, subiéndola, dijo: las montañas son altas con árboles, es decir, para las almas que destruyen las serpientes mentales. Con esto también tú, descendiendo y siguiéndolo, subiste aquella montaña; y mirando al cielo (tomo nuevamente por mi palabra el discurso figurado anterior), nos bendijo a tus discípulos, y vi la escalera de virtudes propuesta y aprobada, que tú, como arquitecto sabio, según la gracia de Dios que te ha sido dada, no sólo pusiste el fundamento, sino también la culminación, aunque en tu humildad nos convenciste a nosotros, débiles mentales, de entregar nuestros labios inmundos en beneficio de tus hermanos. Y esto no es sorprendente; La historia sagrada dice que Moisés también se llamaba a sí mismo mudo y de voz débil. Pero tenía un rico don de la palabra y de locutor: tú, el maestro secreto, no sé por qué, llegaste a un manantial sin agua, que estaba lleno de sapos egipcios o de aguas residuales. Pero así como no debo dejar mi palabra, oh viajero celestial, sin terminar la historia de tu carrera, luego tejiendo de nuevo la corona de tu bondad diré: te acercaste a la montaña santa, y dirigiste tu mirada al cielo, levantaste el pie para subir, y fluyeste, y ascendiste a las virtudes querubines, y volaste, y ascendiste en exclamación, habiendo derrotado al enemigo, y convirtiéndose para muchos en predecesor y guía; y hasta el día de hoy nos instruyes a todos y nos guías, habiendo ascendido a lo más alto de la Escalera santa y unidos con el amor, y el amor es Dios. A Él pertenece la gloria, el poder, la honra y la adoración por los siglos de los siglos. Cuando alguien se confiesa a su padre espiritual, entonces debe confesar el tipo y grado del pecado carnal, como mandan las reglas de la iglesia. Pero aquí estamos hablando de confesión mental ante Dios, donde los pecados carnales, al ser recordados en apariencia y en detalle, en lugar de beneficiar, traen daño al confesor, como lo explican algunos santos padres. San Filoteo del Sinaí escribe: "La diversidad siempre debe romper el corazón, aprendiendo todo lo que nos humilla. Aplastar y humillar el corazón con la memoria de nuestra antigua vida en el mundo, si recordamos la comisión y el recuerdo de todos los pecados de la infancia considerados por la mente, excepto los carnales; recordar estas cosas es perjudicial. (Eclesiástico eslavo "Filokalia", parte 2, capítulo 13. Ver también: Philokalia T. 3. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1993, p. 406). Y el monje Marcos el Asceta dice: “Los pecados anteriores, recordados en apariencia, dañan a los dignos de confianza. Porque si traen consigo tristeza, les quitan la esperanza; y los imaginados sin tristeza traen de vuelta la antigua contaminación. Cuando la mente, a través de la abnegación, adquiere esperanza mental, entonces el enemigo, con el pretexto de la confesión, retrata los pecados anteriores, para que las pasiones, relegadas al olvido por la gracia de Dios, puedan encenderse y dañar secretamente a una persona. Porque entonces la mente fuerte y que odia las pasiones necesariamente se oscurecerá, avergonzada por los pecados que ha cometido. Y si todavía está sombrío y voluptuoso, entonces disminuirá el ritmo de todas las formas posibles y hablará apasionadamente con las batallas de sus pensamientos, de modo que este recuerdo no será una confesión de pecados, sino una representación de impresiones pecaminosas anteriores. Si quieres confesar a Dios sin condena, entonces no recuerdes los cambios pecaminosos por su apariencia, sino soporta con valentía los dolores que vienen por ellos”. (Sermón sobre los que piensan ser justificados por las obras, capítulos 151-153). Pureza de alma y de cuerpo (Heb.12:14). San Gregorio el Taumaturgo. La palabra "castidad", según el significado de los antiguos padres, no significa virtud privada, sino sobriedad en todo, cuando una persona se guarda de todo acto, palabra y pensamiento que desagrade a Dios. Quizás te interese: