Μια ιδιαίτερη λέξη στον βοσκό, που διδάσκει πώς πρέπει να είναι ένας δάσκαλος του λεκτικού προβάτου

Δοκίμιο του Αδ. Ιωάννη Κλίμακου «Ποιμένας, ή ειδική λέξη προς τον βοσκό» (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) απευθύνεται στον ηγούμενο Ιωάννη της Ράιφα. Σε ορισμένες εκδόσεις (π.χ. Μον. Σωφρονία) θεωρείται το 31ο σκαλοπάτι της «Κλίμακας». Ο Λόγος αποτελείται από 15 κεφάλαια αφιερωμένα στον προβληματισμό σχετικά με την ποιμαντική υπηρεσία και τον ρόλο του πνευματικού πατέρα στη ζωή ενός μοναχού. Το κείμενο περιέχει συγκεκριμένες συμβουλές και οδηγίες για κληρικούς. Ο Άγιος Ιωάννης συγκρίνει τον βοσκό με γιατρό, βοσκό, τιμονιέρη, δάσκαλο και άλλες εικόνες, τονίζοντας διαφορετικές πτυχές της διακονίας του. Το δοκίμιο περιγράφει τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας βοσκός: αγάπη για το ποίμνιό του, γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας, σύνεση και σοφία, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, αυστηρότητα και δικαιοσύνη και άλλες αρετές. Για να είναι παράδειγμα για το ποίμνιο, πρέπει πρώτα απ' όλα να κατακτήσει ο ίδιος τα πάθη του και να αγωνιστεί για πνευματική τελειότητα. Μια σύντομη προτροπή που περιέχει όλα όσα ειπώθηκαν εκτενώς σε αυτό το βιβλίο Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ανεβείτε, αδελφοί, ανεβείτε επιμελώς, βάζοντας ανάταση στις καρδιές σας και ακούγοντας τον Προφήτη, που λέει: «Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού μας» (Ησ. 2:3), «που τελειοποιεί τη μύτη μας σαν ελιές και τις θέτει ψηλά» (Ψαλμ. Ρέξε, σε ικετεύω, με τον Απόστολο, που είπε: καθώς ιδρώνουμε, «μέχρι να φτάσουμε στην ένωση της πίστεως και της γνώσης... του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Ο Χριστός, έχοντας βαπτιστεί στο τριακοστό έτος της ορατής ηλικίας, έλαβε τον τριακοστό βαθμό σε αυτή την πνευματική κλίμακα. γιατί η αγάπη είναι Θεός. Σε Αυτόν είναι ο έπαινος, σε Αυτόν είναι η κυριαρχία και σε Αυτόν είναι η δύναμη. Σε Αυτόν η αρχή όλων των καλών πραγμάτων είναι, και ήταν, και θα είναι για ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Μια ιδιαίτερη λέξη στον βοσκό, που διδάσκει πώς πρέπει να είναι ένας δάσκαλος λεκτικών προβάτων. Σε αυτό το επίγειο βιβλίο, σου έδωσα, θεϊκό πατέρα, την τελευταία θέση πριν από όλους τους άλλους. Αλλά είμαι βέβαιος ότι στο ουράνιο και θείο βιβλίο είστε γραμμένοι πρώτα από όλους εμάς. γιατί είναι αληθινός Αυτός που είπε: «οι τελευταίοι» με σοφία «θα είναι πρώτοι» με αξιοπρέπεια (Ματθαίος 20:16). 1. Αληθινός ποιμένας είναι αυτός που μπορεί να αναζητήσει και να διορθώσει το χαμένο λεκτικό πρόβατο με την καλοσύνη, την επιμέλεια και την προσευχή του. 2. Πνευματικός τιμονιέρης είναι αυτός που έχει λάβει από τον Θεό και μέσω των δικών του εκμεταλλεύσεων τέτοια πνευματική δύναμη που μπορεί να απελευθερώσει το πνευματικό πλοίο όχι μόνο από το άγχος, αλλά και από την ίδια την άβυσσο. 3. Πνευματικός γιατρός είναι αυτός που έχει αποκτήσει και σώμα και ψυχή απαλλαγμένο από οποιαδήποτε ασθένεια, και δεν χρειάζεται πλέον καμία θεραπεία από άλλους. 4. Αληθινός δάσκαλος είναι αυτός που έλαβε απευθείας από τον Θεό το βιβλίο του πνευματικού λόγου, που εγγράφεται στο νου με το δάχτυλο του Θεού, δηλαδή με τη δράση του φωτισμού, και δεν απαιτεί άλλα βιβλία. 5. Είναι απρεπές για τους δασκάλους να διδάσκουν οδηγίες που αντιγράφονται από έργα άλλων, όπως είναι απρεπές για τους ζωγράφους όταν κάνουν αντίγραφα μόνο από σχέδια άλλων ανθρώπων. 6. Όταν δίνεις οδηγίες στους παρακάτω, εσύ ο ίδιος πρώτα μαθαίνεις από πάνω. και από το αισθησιακό μάθε το πνευματικό, και μην ξεχνάς αυτόν που είπε: Δεν κηρύττω ούτε από άνθρωπο ούτε από άνθρωπο. Γιατί τα γήινα πράγματα δεν μπορούν να θεραπεύσουν τα γήινα πράγματα. 7. Ο καλός τιμονιέρη σώζει το πλοίο. και ο καλός ποιμένας θα ζωντανέψει και θα θεραπεύσει άρρωστα πρόβατα. 8. Στο βαθμό που αυτά τα πρόβατα, ευημερώντας αδιάκοπα, ακολουθούν τον βοσκό τους, έτσι πρέπει να δώσει μια απάντηση στον Κύριο του Οικοκυριού για αυτά. 9 . Ας βάλει ο βοσκός, σαν πέτρα, μια απειλητική λέξη σε εκείνα τα πρόβατα που από τεμπελιά ή λαιμαργία υστερούν από το κοπάδι. γιατί αυτό είναι επίσης σημάδι καλού ποιμένα. 10. Όταν αυτά τα πρόβατα, από τη ζέστη, δηλαδή από το σωματικό κάψιμο, αρχίσουν να κοιμούνται στην ψυχή τους, τότε ο βοσκός, κοιτάζοντας τον ουρανό, πρέπει να τα προσέχει ακόμη πιο επιμελώς. γιατί πολλοί από αυτούς κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζέστης γίνονται λεία των λύκων. Ωστόσο, εάν αυτά τα πνευματικά πρόβατα, ακολουθώντας το παράδειγμα των βουβών προβάτων, σκύβουν το κεφάλι της ψυχής τους χαμηλά στο έδαφος κατά τη διάρκεια της ζέστης, τότε έχουμε μια ενθαρρυντική μαρτυρία: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). 11. Όταν το σκοτάδι και η νύχτα του πάθους πέσει στο κοπάδι, τότε αναθέστε στον σκύλο σας, δηλαδή στο μυαλό, να φρουρεί αμείλικτη στον Θεό. γιατί δεν υπάρχει τίποτα αταίριαστο εδώ στο να θεωρούμε το μυαλό ως καταστροφέα των διανοητικών θηρίων. 1. Ο καλός μας Κύριος έδωσε και στη φύση μας την ιδιότητα να χαίρεται ένας άρρωστος βλέποντας γιατρό, αν και, ίσως, να μην λάβει κανένα όφελος από αυτόν. Δέστε επίσης, ώ σεβασμιώτατε σύζυγε, γύψοι, πούδρες, οφθαλμικές λοσιόν, ποτά, σφουγγάρια, και συγχρόνως περιφρόνηση, όργανα αιμοληψίας και καυτηριασμού, αλοιφές, φίλτρα ύπνου, μαχαίρια, επιδέσμους. Αν δεν έχουμε αυτά τα εφόδια, τότε πώς θα επιδείξουμε την τέχνη της ιατρικής; Δεν υπάρχει περίπτωση να μπορούμε. Στο μεταξύ, οι γιατροί πληρώνονται όχι για τα λόγια τους, αλλά για τις πράξεις τους. 2. Ο γύψος είναι θεραπεία για ορατά ή σωματικά πάθη. και η λήψη φαρμάκου εσωτερικά είναι θεραπεία κατά των εσωτερικών παθών, και κάθαρση από αόρατη μολύνσεις. 3. Η σκόνη είναι μια ατίμωση που θεραπεύει τη σήψη της εξύψωσης. Η λοσιόν ματιών είναι ο καθαρισμός του πνευματικού ματιού, ή του μυαλού, που μπερδεύεται από την κίνηση του θυμού. 4. Ένα φαρμακευτικό ποτό είναι μια επίπληξη που αναστατώνει, αλλά γρήγορα θεραπεύει την ασθένεια. 5. Η αιμορραγία είναι η γρήγορη εξαγωγή κρυμμένου πύου. Η αιμοληψία είναι μια ισχυρή και σκληρή επίθεση στους αρρώστους για να τους σωθούν. 6. Με τον όρο σφουγγάρι εννοούμε τα ήπια, ήσυχα και απαλά λόγια, με τα οποία ο γιατρός, λες, σκουπίζει τον ασθενή μετά από αιμορραγία ή κοπή. 7. Η καυτηρίαση είναι ορισμένη τιμωρία ή μετάνοια, προδιαγεγραμμένη ανθρώπινα για καιρό μετάνοιας: και προσφέρεται στον ασθενή αλοιφή είτε ένας ευχάριστος λόγος, είτε μια μικρή σωματική παρηγοριά. 8. Υπνωτικό φίλτρο σημαίνει να παίρνεις πάνω του το βάρος ενός αρχάριου, και μέσω της υπακοής του να του δίνεις γαλήνη, άγρυπνο ύπνο, αγία τύφλωση, για να μη δει τις αρετές του. 9 . Επίδεση σημαίνει να δυναμώνεις τους αποδυναμωμένους και αποδυναμωμένους από τη ματαιοδοξία και να τους δυναμώνεις με υπομονή μέχρι θανάτου. 10. Τέλος, το μαχαίρι είναι ορισμός και πρόταση για την αποκοπή από την κοινωνία ενός μέλους που έχει πεθάνει στην ψυχή και είναι σάπιο, ώστε να μην μεταδώσει τη μόλυνση του σε άλλους. 11. Ευλογημένη η περιφρόνηση στους γιατρούς και η απάθεια στους δασκάλους. γιατί αυτοί, χωρίς αηδία, αρχίζουν με τόλμη να θεραπεύουν κάθε βρωμερό τραύμα, και αυτά μπορούν να αναστήσουν κάθε νεκρή ψυχή. 12. Ο πρωτεύων πρέπει επίσης να προσεύχεται να έχει συμπόνια και διάθεση προς τον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, ώστε, όπως συνέβη κάποτε με τον Ιακώβ (Γεν. 32:7), να μην βλάψει τον αγαπημένο του μαθητή και τους αδελφούς του, όπως συνήθως συμβαίνει σε εκείνα τα πρωτεύοντα που δεν έχουν ακόμη αποκτήσει πνευματικά «αισθήματα εκπαιδευμένα με μακροχρόνια μελέτη του καλού και του κακού» 5:14). 1. Είναι μεγάλη ντροπή για έναν μέντορα να προσεύχεται στον Θεό να δώσει σε έναν αρχάριο κάτι που ο ίδιος δεν έχει ακόμη αποκτήσει. 2. Πώς αυτοί που είδαν το πρόσωπο του βασιλιά και έγιναν φίλοι του, αν το επιθυμούν, μπορούν όχι μόνο όλοι οι υπηρέτες του, αλλά και οι άγνωστοι σε αυτόν, ακόμη και οι εχθροί του, να τον συστήσουν και να τον κάνουν κοινωνό της δόξας του. καταλάβετε αυτό και για τους αγίους. Οι φίλοι ντρέπονται να αρνηθούν οτιδήποτε στους πιο ειλικρινείς φίλους τους, αλλά τους ακούνε και μερικές φορές, ίσως, άθελά τους πείθονται από αυτούς. Είναι καλό να κάνεις φίλους, αλλά μόνο πνευματικούς. γιατί κανείς δεν μας βοηθά τόσο πολύ να πετύχουμε στην αρετή. Ένας από τους θεόφιλους μου είπε ότι, παρόλο που ο Θεός ανταμείβει πάντα τους υπηρέτες Του με δώρα, το κάνει περισσότερο από όλα στις ετήσιες και τις αργίες του Κυρίου. 1. Ο πνευματικός γιατρός πρέπει να αποδεσμεύεται πλήρως από τα ίδια τα πάθη, ώστε κατά περίπτωση να μπορεί να προσποιηθεί κάποιο από αυτά, και κυρίως τον θυμό. Αν δεν έχει απορρίψει τελείως τα πάθη, τότε δεν θα μπορεί να πάρει με πάθος τις μάσκες τους. 2. Είδα ότι το άλογο, που ήταν σπασμένο, αλλά όχι τελείως, περπατούσε ήρεμα ενώ κρατιόταν σφιχτά στα ηνία και μόλις λύθηκε, ανέτρεψε τον καβαλάρη του. Αυτή η παραβολή δείχνει κυρίως δύο πάθη 1. Όσοι θέλουν να δοκιμάσουν, ας δοκιμάσουν με κόπο. 1. Τότε ο πνευματικός γιατρός θα μάθει αυτή τη σοφία από τον Θεό όταν καταφέρει να θεραπεύσει τέτοια πάθη που πολλοί δεν μπόρεσαν να θεραπεύσουν. Δεν είναι ο δάσκαλος που αξίζει θαυμασμού που έκανε τους ικανούς νέους γνώστες. αλλά αυτός που έκανε σοφούς τους αδαείς και θαμπούς και τους έφερε στην τελειότητα. Η δεξιοτεχνία των αναβατών εμφανίζεται τότε και επαινείται όταν νικούν τους αντιπάλους τους πάνω σε κακά άλογα και σώζουν τα άλογά τους. 2. Εάν έχετε λάβει από τον Θεό το δώρο να προβλέπετε καταιγίδες, τότε ανακοινώστε τις ξεκάθαρα σε όσους βρίσκονται στο πλοίο μαζί σας. Αν όχι, τότε θα είσαι ένοχος για το ναυάγιο του πλοίου, γιατί όλοι σου έχουν εμπιστευτεί τη διαχείρισή του με πλήρη εμπιστοσύνη. 3. Έχω δει γιατρούς που δεν προειδοποιούσαν τους ασθενείς τους για τους λόγους της επιδείνωσης της νόσου και μέσω αυτού έγιναν ένοχοι πολλών κόπων και θλίψεων, τόσο για τους αρρώστους όσο και για τους ίδιους. 4. Στο βαθμό που ο ηγούμενος βλέπει πίστη στον εαυτό του, αρχάριοι και λαϊκοί επισκέπτες, είναι υποχρεωμένος να φυλάσσεται με κάθε φόβο σε ό,τι κάνει και λέει, γνωρίζοντας ότι όλοι τον βλέπουν ως κύριο παράδειγμα και όλοι τον αποδέχονται ως κανόνα και νόμο. 5. Η αγάπη θα δείξει τον αληθινό ποιμένα. γιατί από αγάπη ο Μέγας Ποιμένας παραδόθηκε στη σταύρωση. 1. Όταν μιλάτε με τους αδελφούς σας, αφομοιώστε στον εαυτό σας εκείνες τις αμαρτίες που πρέπει να αποκαλύψετε σε έναν ή τον άλλον από αυτούς. με αυτόν τον τρόπο θα είσαι πάντα απαλλαγμένος από περιττή σεμνότητα. 2. Θλίψη μέχρι την ώρα της αρρώστιας, για να μη μουδιάσει στην αρρώστια του, ούτε πεθάνει από την καταραμένη σιωπή. Πολλοί εξέλαβαν τη σιωπή του τιμονιού ως ένδειξη ασφαλούς ταξιδιού, μέχρι που χτύπησαν σε βράχο. Ας ακούσουμε τι γράφει ο μεγάλος Παύλος στον Τιμόθεο: το έγχυμα, λέει, είναι επίκαιρο και άκαιρο. Επίκαιρο, αυτό υποδηλώνει, κατά τη γνώμη μου, μια στιγμή που όσοι εκτίθενται υπομένουν με αυταρέσκεια την έκθεση. αλλά είναι άκαιρο όταν τους αναστατώνει. Γιατί οι πηγές δεν σταματούν να ξεχύνουν τα ρυάκια τους ακόμα κι όταν δεν υπάρχει ούτε ένας διψασμένος. 3. Μερικοί ηγούμενοι φαίνεται να έχουν μια φυσική συστολή, γι' αυτό και συχνά μένουν σιωπηλοί ενώ δεν πρέπει να σιωπούν. Σε αυτήν την περίπτωση, ας μην αρνηθούν να ενεργήσουν όπως κάνουν οι απλοί δάσκαλοι με τους μαθητές και να εκθέσουν γραπτώς τις απαραίτητες οδηγίες για τους αδελφούς. Ας ακούσουμε τι λέει η Θεία φωνή για μερικούς: «Ασκεί τα σπορόφυτα κάθε γης και γης» (Λουκάς 13:7). Και πάλι: «Απομακρύνετε το κακό από τον εαυτό σας» (Α' Κορ. 5:13). και πάλι: «Μην προσεύχεσαι για αυτούς τους ανθρώπους» (Ιερ. 7:16). Και ο Σαμουήλ ειπώθηκε επίσης για τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 16:1). Οι βοσκοί πρέπει να τα γνωρίζουν όλα αυτά και να κοιτάξουν ποιος, πώς και πότε πρέπει να χρησιμοποιούνται τέτοια μέτρα. γιατί τίποτα δεν είναι πιο αληθινό από τον Θεό. 4. Αν κάποιος, επιπλητούμενος κατ' ιδίαν, δεν ντρέπεται, μετατρέπει την επίπληξη που γίνεται ενώπιον πολλών σε αφορμή για μεγαλύτερη αναίσχυνση, περιφρονώντας εσκεμμένα τη δική του σωτηρία. 1. Βλέπω εδώ το ίδιο πράγμα που είδα σε πολλούς συνετούς ασθενείς που, έχοντας επίγνωση της δειλίας και της αδυναμίας τους, παρακαλούσαν τους γιατρούς να δέσουν, ακόμα κι αν οι γιατροί δεν το ήθελαν, και να τους συμπεριφέρονται με αυθαίρετη βία. γιατί το πνεύμα τους ήταν σφριγηλό για χάρη του αναμενόμενου μέλλοντος, αλλά η σάρκα τους ήταν αδύναμη για χάρη των παλιών κακών συνηθειών. Βλέποντας μια τέτοια διάταξη αυτών των ασθενών, ζήτησα από τους γιατρούς να τους ακούσουν. 2. Ο οδηγός δεν πρέπει να λέει σε καθέναν που έρχεται στην υπακοή: «αυτή η οδός είναι «στενή και στενή» (Ματθαίος 7:14). Και όχι για όλους: αυτός ο «ζυγός» είναι «καλός και το φορτίο ελαφρύ» (Ματθαίος 11:30). αλλά πρέπει να εξετάσει και να επιλέξει αξιοπρεπή φάρμακα. Για εκείνους που βαρύνονται με βαριές αμαρτίες και είναι επιρρεπείς στην απόγνωση, το δεύτερο φάρμακο είναι κατάλληλο. και για όσους είναι επιρρεπείς στην αλαζονεία και την έπαρση, το πρώτο φάρμακο. 3. Μερικοί, έχοντας την πρόθεση να ξεκινήσουν ένα περαιτέρω ταξίδι, και ρωτώντας αυτούς που γνώριζαν αυτό το μονοπάτι, άκουσαν από αυτούς ότι αυτό είναι ένα ίσιο, ομαλό και ασφαλές μονοπάτι. Και αφού το άκουσαν αυτό, σύντομα αδυνάτισαν στο ταξίδι τους και στη μέση του δρόμου υπέστησαν καταστροφή. και άλλοι επέστρεψαν πίσω γιατί δεν είχαν προετοιμαστεί για στενοχώριες. Επομένως, πρέπει να συμπεράνουμε το αντίθετο. Όπου η Θεία αγάπη έχει αγγίξει την καρδιά, εκεί τα απειλητικά λόγια δεν μπορούν να τρομάξουν. Όπου εμφανίζεται ο φόβος της Γέεννας, υπάρχει υπομονή κάθε είδους κόπου και θλίψης. Όπου είναι ορατή η ελπίδα της βασιλείας των ουρανών, υπάρχει περιφρόνηση για κάθε τι γήινο. 4. Ένας καλός διοικητής πρέπει να γνωρίζει ξεκάθαρα την κατάσταση και τη δομή του καθενός από τους υφισταμένους του. Ίσως κάποια από την ομάδα του μπορεί να πολεμήσει μαζί του μπροστά στο σύνταγμα για όλους τους συντρόφους του. Ίσως υπάρχουν ικανοί για πολεμικές τέχνες που πρέπει να οδηγηθούν στο μονοπάτι της σιωπής. 5. Ο πηδαλιούχος μόνος, χωρίς τη βοήθεια των υπηρετών του πλοίου, δεν μπορεί να σώσει το πλοίο. Ένας γιατρός δεν μπορεί να θεραπεύσει έναν ασθενή αν δεν πείσει τον γιατρό με αίτημα και διάνοιξη έλκους με πλήρη εξουσιοδότηση. Οι γιατροί, ντροπιασμένοι, εξέθεσαν τις πληγές τους σε σήψη. και πολλοί πέθαιναν συχνά. 1. Όταν βόσκουν τα πρόβατα, ας μη σταματήσει ο βοσκός να χρησιμοποιεί τη φλογέρα της λέξης, και ιδιαίτερα όταν υποκλίνονται για να κοιμηθούν. γιατί ο λύκος δεν φοβάται τίποτα τόσο πολύ όσο η φωνή του βοσκού. 2. Ο βοσκός δεν πρέπει πάντα να ταπεινώνεται απερίσκεπτα μπροστά στους υφισταμένους του. αλλά δεν πρέπει πάντα να εξυψώνεται κανείς χωρίς νόημα, κοιτάζοντας και στις δύο περιπτώσεις το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου. Ο Κύριος συχνά κλείνει τα μάτια των υφισταμένων του, για να μην δει τις αδυναμίες στον ηγέτη. και όταν το ίδιο το πρωτεύον αρχίσει να τους ανακοινώνει τα ελαττώματά του, τότε θα γεννήσει απιστία σε αυτά. 3. Είδα έναν πρύτανη που από άκρα ταπεινοφροσύνη συμβουλεύτηκε τα πνευματικά του παιδιά για ορισμένα θέματα. Είδα όμως και έναν άλλον που από έξαρση προσπάθησε να δείξει την άσοφη σοφία του στους υφισταμένους του και τους φερόταν κοροϊδευτικά. 4. Είδα, αν και σπάνια συμβαίνει αυτό, ότι οι παθιασμένοι, υπό ορισμένες συνθήκες, κυβέρνησαν τους απαθείς. και σιγά σιγά, ντρεπόμενοι για τους υφισταμένους τους, έκοψαν τα δικά τους πάθη. Νομίζω ότι η ανταμοιβή για όσους σώθηκαν προκάλεσε αυτήν την αλλαγή σε αυτούς: και έτσι η ηγεσία στην παθιασμένη παράδοση χρησίμευσε ως βάση για την απάθεια γι' αυτούς. 1. Πρέπει να προσέχει κανείς να μην σπαταλήσει ό,τι έχει μαζέψει σε ένα καταφύγιο σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα. Αυτά που ειπώθηκαν θα τα καταλάβουν όσοι μπαίνουν σε φήμες χωρίς να το έχουν συνηθίσει. Πραγματικά μεγάλο κατόρθωμα είναι να υπομένεις αυτάρεσκα και θαρραλέα τη ζέστη και τη σιωπή και το μαρασμό της σιωπής, και να μην αναζητάς διασκέδαση και παρηγοριά έξω από το πλοίο του κελιού σου, ακολουθώντας το παράδειγμα των δειλών υπηρετών του πλοίου που κατά τη διάρκεια της ζέστης ρίχνονται στο νερό. Ένα ασύγκριτα σπουδαιότερο πράγμα είναι να μην φοβάσαι τις φήμες, αλλά μέσα στο θόρυβο τους να διατηρείς μια ατρόμητη και ακίνητη καρδιά, να είσαι εξωτερικά με τους ανθρώπους και εσωτερικά με τον Θεό. 1. Ας είναι παράδειγμα για μας η τάξη των εγκόσμιων, ω σεβασμιώτατε πάτερ. Μερικοί έρχονται στο πραγματικά τρομερό κριτήριο μας ως καταδικασμένοι: ενώ άλλοι, όντας αθώοι, σπεύδουν να εργαστούν και να υπηρετήσουν τον Θεό. Οι λόγοι για την άφιξη και των δύο είναι πολύ διαφορετικοί. και επομένως οι κανόνες για αυτούς θα πρέπει να είναι διαφορετικοί. 2. Ο ένοχος πρέπει πρώτα από όλα να ρωτηθεί, όμως, κατ' ιδίαν, ποιες ακριβώς ήταν οι αμαρτίες του. Αυτό θα έπρεπε να γίνει για δύο λόγους: πρώτον, για να μείνει αυθάδης, πάντα θλιμμένος από αυτή την ομολογία: δεύτερον, για να θυμάται σε τι έλκη τον δεχθήκαμε και να ενθουσιάζεται με αυτό να μας αγαπά. 3. Αξίζει επίσης της προσοχής σου, σεβασμιώτατε πάτερ (αν και εσύ ο ίδιος, όπως είμαι βέβαιος, ξέρεις) ότι ο Θεός κοιτάζει τα μέρη από όπου και που έρχεται κάποιος στον μοναχισμό, τον βαθμό του ζήλου για την ανανέωση της ζωής και το ήθος του μετανοούντος. Υπάρχουν πολλές διαφορές και ομοιότητες σε όλα αυτά. Συχνά ο πιο αδύναμος άνθρωπος είναι πιο ταπεινός στην καρδιά, και ως εκ τούτου οι πνευματικοί δικαστές πρέπει να τον τιμωρούν πιο εύκολα. Το αντίθετο από αυτό είναι προφανές. 1. Δεν είναι φυσικό για ένα λιοντάρι να τρώει πρόβατα. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που είναι ακόμα παθιασμένος να κυριαρχεί πάνω σε άλλους παθιασμένους. 2. Είναι αταίριαστο να βλέπεις μια αλεπού ανάμεσα σε κοτόπουλα. αλλά είναι ακόμα πιο αταίριαστο να βλέπεις έναν θυμωμένο βοσκό. Γιατί η αλεπού καταστρέφει τα κοτόπουλα, και αυτή μπερδεύει και καταστρέφει τις λογικές ψυχές. 3. Προσέξτε να μην είστε αυστηρά απαιτητικοί για τις παραμικρές αμαρτίες. αλλιώς δεν θα είσαι μιμητής του Θεού. 4. Έχετε τον ίδιο τον Θεό ως ηγέτη και μέντορά σας. Καθοδηγούμενοι από Αυτόν, ως ο άριστος κυβερνήτης, σε όλες τις εσωτερικές και εξωτερικές ενέργειές σας, και πριν από το θέλημά Του, αποκόπτοντας το θέλημά σας, θα είστε κι εσείς χωρίς φροντίδα, καθοδηγούμενοι από το μοναδικό Του κύμα. 5. Εσείς και κάθε βοσκός θα πρέπει επίσης να αναλογιστείτε το γεγονός ότι αν η χάρη του Θεού ενεργεί μέσω μας σε αυτούς που έρχονται σε εμάς, δεν είναι λόγω της πίστης τους και όχι λόγω της αγνότητάς μας; Γιατί πολλοί και παθιασμένοι άνθρωποι έκαναν θαύματα με αυτόν τον τρόπο. και αν πολλοί, όπως λέει ο Σωτήρας, θα Του πουν την ημέρα της κρίσεως: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύτηκε το όνομά Σου (Ματθαίος 7:22) κ.λπ., τότε αυτό που είπα δεν πρέπει να φαίνεται απίστευτο. 6. Αυτός που έχει βρει αληθινά έλεος από τον Θεό μπορεί απαρατήρητα να κάνει καλό στους άρρωστους, έχοντας έτσι δύο οφέλη: να φυλάσσεται αλώβητος από τη σκουριά της δόξας και να διαθέτει αυτούς που έχουν συγχωρεθεί να ευχαριστήσουν τον Ένα Θεό. 1. Σ’ αυτούς που σαν δυνατοί νέοι αγωνίζονται με ζήλο και θάρρος στον πνευματικό τομέα, προσφέρουν τα καλύτερα και ύψιστα, και σε όσους μένουν πίσω στην κατανόηση ή στη ζωή, να τους ταΐζεις με γάλα, όπως τα νήπια. Γιατί κάθε φαγητό έχει τον χρόνο του: συχνά το ίδιο φαγητό προκαλεί ζήλο σε κάποιους και θλίψη σε άλλους. Όταν σπέρνει κανείς πνευματικό σπόρο, πρέπει να λογίζεται για το χρόνο, τα πρόσωπα, την ποσότητα και την ποιότητα του σπόρου. 2. Μερικοί, θεωρώντας την κρίση για πνευματική διαδοχή ως τίποτα, προσπάθησαν απερίσκεπτα να ποιμάνουν ψυχές. και έχοντας προηγουμένως μεγάλη περιουσία, έφυγαν με άδεια χέρια από αυτή τη ζωή, έχοντας μοιραστεί όλα τα αγαθά τους κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους με άλλους. 3. Όπως υπάρχουν διαφορετικά είδη παιδιών, μερικά είναι νόμιμα από τον πρώτο γάμο. άλλοι από δεύτερο γάμο? άλλοι πετάχτηκαν και άλλοι από σκλάβους: έτσι η αντίληψη της ποιμαντικής φροντίδας για τις ψυχές έρχεται σε διάφορες μορφές. Τέλεια αντίληψη είναι η παράδοση της ψυχής του για την ψυχή του πλησίον σε όλα. Είναι διαφορετικό όταν ο βοσκός αναλαμβάνει αμαρτίες που έχουν διαπράξει προηγουμένως, και τίποτα περισσότερο. Είναι διαφορετικό όταν δέχεται αμαρτίες που συμβαίνουν μετά (αντίληψη) και αυτό είναι όλο. Μερικοί, λόγω έλλειψης πνευματικής δύναμης και έλλειψης απάθειας, δέχονται μόνο το βάρος των εντολών τους ως ευθύνη τους ενώπιον του Θεού. Αλλά και στην πιο τέλεια αντίληψη, ο βοσκός υπόκειται σε κρίση στο βαθμό που όσοι γίνονται δεκτοί από αυτόν έκοψαν τη θέλησή τους ενώπιόν του. 4. Ο αληθινός γιος είναι γνωστός απουσία του πατέρα. 5. Το πρωτεύον πρέπει να παρατηρεί προσεκτικά τους αδελφούς που σε ορισμένες περιπτώσεις του αντιτίθενται και του αντιφάσκουν. και παρουσία αξιοσέβαστων ανδρών, δώστε τους αυστηρές επιπλήξεις, ενσταλάσσοντας έτσι φόβο στους άλλους. τουλάχιστον όσοι τιμωρήθηκαν στεναχωρήθηκαν πολύ για τέτοιες ταπεινώσεις. Η νουθεσία πολλών πρέπει να προτιμάται από τη θλίψη ενός. 6. Μερικοί, οδηγούμενοι από πνευματική αγάπη, παίρνουν πάνω τους τα βάρη των άλλων πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, ενθυμούμενοι τον λόγο του Σωτήρα: «Μεγαλύτερη αγάπη κανείς δεν μπορεί να έχει» και ούτω καθεξής. (Ιωάννης 15:13). Άλλοι, ίσως, έχουν λάβει από τον Θεό τη δύναμη να αναλάβουν τα βάρη των άλλων, αλλά διστάζουν να υποκύψουν για να σηκώσουν το βάρος για τη σωτηρία των αδελφών τους. Αυτά τα τελευταία, ως όσους δεν έχουν αποκτήσει αγάπη, τα θεωρώ πολύ ελεεινά. Για το πρώτο λέγεται στη Γραφή: «Αφαιρέστε το αξιόλογο από το ανάξιο, όπως θα είναι το στόμα Μου» (Ιερ. 15:19). και «όπως δημιούργησες, θα το κάνεις» (Αβδ.1:15). 7. Σας ζητώ επίσης να έχετε κατά νου ότι η διανοητική αμαρτία ενός ποιμένα κατά την κρίση του Θεού αποδεικνύεται πιο σημαντική από την αμαρτία που πραγματικά διαπράττει ο αρχάριος. αφού το έγκλημα ενός πολεμιστή είναι ευκολότερο από την κακία ενός διοικητή. 8. Διδάξτε στους αρχάριους σας να εξομολογούνται στον Θεό 2 πειρασμούς σαρκικούς και πορνειακούς όχι φαινομενικά. και να θυμάσαι όλες τις άλλες αμαρτίες μέρα και νύχτα λεπτομερώς. 9 . Διδάξτε τους με τη λέξη και το δικό σας παράδειγμα να είναι ευγενικοί μεταξύ τους. και κατά των δαιμόνων, σοφοί και επιφυλακτικοί. 10. Δεν πρέπει να σας κρύβεται ποιος είναι ο σκοπός των προβάτων σας στις αμοιβαίες και φιλικές μεταξύ τους σχέσεις. γιατί οι αόρατοι λύκοι προσπαθούν να απογοητεύσουν τους προσεκτικούς μέσω των τεμπέληδων. 11. Μην τεμπελιάζετε να ζητάτε και να προσεύχεστε στον Θεό για τους πιο τεμπέληδες. όχι για να τους ελεηθεί, γιατί αυτό είναι αδύνατο χωρίς τη βοήθειά τους, αλλά ότι ο Κύριος τους ανυψώνει σε ζήλο. 12. Οι αδύναμοι δεν πρέπει να τρώνε φαγητό με αιρετικούς, όπως ορίζουν οι κανόνες. Οι δυνατοί, αν τους καλέσουν οι άπιστοι να μάθουν την Ορθόδοξη πίστη, και θέλουν να πάνε, ας πάνε σε μια αξιοπρεπή ώρα στη δόξα του Κυρίου. 13. Μην δικαιολογείτε τον εαυτό σας από άγνοια. γιατί «αυτός που έχει άγνοια και έχει κάνει κάτι άξιο πληγών θα χτυπηθεί» επειδή δεν γνωρίζει (Λουκάς 12:48). 1. Είναι ντροπή για έναν βοσκό να φοβάται τον θάνατο· γιατί λένε για την ίδια τη μοναστική υπακοή ότι είναι αφοβία του θανάτου. 2. Δοκίμασε, μακαριώτατε πατέρα, τι είδους αρετή είναι η 3, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο. και πρώτα από όλα, διδάξτε το στα παιδιά σας, προστατεύοντάς τα με κάθε δυνατό τρόπο από όμορφα και θηλυκά πρόσωπα. 3. Όλοι όσοι βρίσκονται υπό την ηγεσία σας, ανάλογα με τη διαφορά στη φυσική τους ηλικία, πρέπει να έχουν διαφορετικά επαγγέλματα και διαφορετικές κατοικίες, γιατί κανένας από αυτούς που έρχονται στο καταφύγιό μας δεν πρέπει να απορριφθεί. Πριν από την ικανοποιητική σκέψη, η οποία χρησιμοποιείται επίσης με σύνεση από τους εγκόσμους, «μην βάζετε τα χέρια» (για ανοχή) σε κανέναν γρήγορα (1 Τιμ. 5:22), μήπως κάποια από τα πρόβατα που ήρθαν σε εμάς από άγνοια, φτάνοντας με τον καιρό σε πλήρη κατανόηση και μη υπομένοντας το βάρος και τη ζέστη μας, επιστρέψουν στον κόσμο. για το οποίο όσοι έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους νωρίτερα θα απαντήσουν ενώπιον του Θεού. 4. Υπάρχει τέτοιος οικονόμος του Θεού που δεν θα είχε πλέον ανάγκη για πηγές δακρύων και μόχθου για τον εαυτό του, αλλά θα τις χρησιμοποιούσε ανελέητα ενώπιον του Θεού για να καθαρίσει τους άλλους; 5. Μη σταματάς ποτέ να καθαρίζεις ψυχές, και ακόμη περισσότερο, βεβηλωμένα σώματα, για να μπορείς με τόλμη να αναζητάς στέφανα από τον καλό Ήρωα του Θεού όχι μόνο για τους κόπους σου για τον εαυτό σου, αλλά και για τις ψυχές των άλλων. Είδα έναν αδύναμο που, ενισχυμένος από την πίστη, καθάριζε την αδυναμία ενός άλλου αδύναμου, να προσεύχεται γι' αυτόν με αξιέπαινη αναίσχυνση και να δίνει τη ζωή του για την ψυχή του πλησίον του, αλλά με ταπείνωση. Έτσι, θεραπεύοντας τον πλησίον του, θεράπευσε τον εαυτό του. Είδα και άλλον που έκανε κάτι παρόμοιο, αλλά με εξύψωση? και του είπαν σε επίπληξη: «Γιατρό, θεράπευσε τον εαυτό σου» (Λουκάς 4:23). 6. Μπορεί κανείς να αφήσει ένα αγαθό για χάρη ενός άλλου μεγαλύτερου αγαθού. Αυτό έκανε 4 που έφυγε από το μαρτύριο όχι από φόβο, αλλά προς όφελος όσων σώθηκαν και φωτίστηκαν υπό την ηγεσία του. 7. Μερικοί άνθρωποι προδίδουν τον εαυτό τους για να ατιμάσουν για να διατηρήσουν την τιμή των γειτόνων τους. Και όταν πολλοί τον θεωρούν ως αισθησιαλιστή, ενεργεί «ως κολακευτής και αληθινός άνθρωπος» (Β' Κορ. 6:8). 8. Αν αυτός που μπορεί να χρησιμοποιήσει τη λέξη στους άλλους, αλλά δεν τη διδάσκει άφθονα, δεν θα γλιτώσει την τιμωρία: τότε τι δυστυχία, αγαπημένε πατέρα, είναι αυτοί που με τους κόπους τους μπορούν να βοηθήσουν αυτούς που υποφέρουν, να εκτεθούν σε ποια συμφορά και να μην βοηθήσουν; Ελευθερώστε τους αδελφούς σας, ω εσείς, ελευθερωμένοι από τον Θεό! Αποθηκεύτηκε! εκτός από αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο, και μην είστε τσιγκούνηδες στη λύτρωση των ψυχών που σκοτώθηκαν από τους δαίμονες. Γιατί αυτή είναι η μεγαλύτερη τιμή που δόθηκε από τον Θεό σε ένα λογικό πλάσμα, και είναι πάνω απ' όλα η πράξη και το όραμα θνητών και αθανάτων. 9 . Αυτός που σκουπίζει τη βρωμιά των άλλων με την αγνότητα που του δόθηκε από τον Θεό και φέρνει αγνά δώρα στον Θεό από τους ακάθαρτους, δείχνει ότι είναι βοηθός στις ασώματες και ψυχικές δυνάμεις. Διότι αυτό αποτελεί το μοναδικό και αιώνιο έργο των δούλων του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Δαβίδ: «Όλοι οι γύρω Του θα φέρουν δώρα» (Ψαλμ. 75:12). και αυτά τα δώρα είναι ψυχές. 10. Σε τίποτα δεν μας αποκαλύπτεται τόσο η φιλανθρωπία και η καλοσύνη του Δημιουργού μας όσο στο γεγονός ότι άφησε τα ενενήντα εννέα πρόβατα και αναζήτησε αυτό που χάθηκε. Άκουσε αυτό, αγαπημένε πατέρα, και δείξε όλη σου την προσπάθεια και την αγάπη, τη ζέση, την επιμέλεια και την προσευχή σου στον Θεό για όσους είναι πολύ χαμένοι και μετανιωμένοι. Διότι όπου οι ασθένειες είναι σοβαρές, και τα έλκη και οι ψώρα κακοήθεις, εκεί, χωρίς αμφιβολία, δίνονται μεγάλες ανταμοιβές σε όσους θεραπεύουν. 11. Ας δούμε, να εμβαθύνουμε και να δημιουργήσουμε. Γιατί ο βοσκός δεν πρέπει πάντα να τηρεί τη δικαιοσύνη, λόγω της αδυναμίας ορισμένων. Είδα πώς δύο άνθρωποι πήγαν σε δίκη ενώπιον ενός σοφού βοσκού, και αθώωσε τον λάθος, γιατί ήταν δειλός. αλλά κατηγόρησε τον σωστό ως θαρραλέο και εφησυχαστικό, για να μην αυξήσει την εχθρότητα με την αλήθεια. έλεγε όμως αυτό που του άξιζε στον καθένα ξεχωριστά και κυρίως σε αυτούς που πονούσαν στην ψυχή. 12. Ένα χωράφι πλούσιο σε βότανα είναι ωφέλιμο για όλα τα πρόβατα. και η εποικοδομητική διδασκαλία και η ανάμνηση της εξόδου από αυτόν τον κόσμο είναι κατάλληλη για όλα τα λεκτικά πρόβατα και μπορεί να τα καθαρίσει από κάθε λέπρα. 13. Προσέξτε τους εφησυχασμένους και χωρίς καμία ενοχή, εξευτελίστε τους ενώπιον των αδύναμων, ώστε θεραπεύοντας τον έναν να θεραπεύσετε την ασθένεια του άλλου και να διδάξετε τον λιπόψυχο υπομονή. 14. Πουθενά δεν φαίνεται ότι ο Θεός, αφού δέχτηκε την εξομολόγηση, ανακάλυψε τις αμαρτίες του μετανοούντος. γιατί έτσι θα απέτρεπε τους αμαρτωλούς από την εξομολόγηση και θα έκανε τις ασθένειές τους ανίατες. Έτσι, ακόμα κι αν είχαμε το χάρισμα της διορατικότητας. Δεν πρέπει να προειδοποιούμε εκείνους που αμάρτησαν αποκαλύπτοντας τις αμαρτίες τους, αλλά είναι καλύτερο να τους ενθαρρύνουμε να εξομολογούνται με μαντικές εκφράσεις. γιατί ακόμη και για την ίδια τους την ομολογία ενώπιον μας δεν λαμβάνουν μικρή συγχώρεση. Μετά την ομολογία, πρέπει να τους αξίζουμε μεγαλύτερη φροντίδα και πιο ελεύθερη πρόσβαση σε εμάς από πριν. γιατί μέσω αυτού έχουν μεγαλύτερη επιτυχία στην πίστη και την αγάπη για εμάς. Ας τους δείξουμε επίσης μέσα μας την εικόνα της εξαιρετικής ταπεινοφροσύνης και ας τους διδάξουμε να έχουν φόβο για εμάς. Προσέξτε η υπερβολική ταπεινοφροσύνη σας να μην τραβήξει κάρβουνα φωτιάς στα κεφάλια των παιδιών σας. 15. Πρέπει να είσαι υπομονετικός σε όλα, εκτός από το να μην υπακούς στις εντολές σου. 16. Κοιτάξτε προσεκτικά για να δείτε αν υπάρχουν δέντρα στον κήπο σας που απλώς καταλαμβάνουν γη μάταια, αλλά σε άλλο μέρος, ίσως, θα ήταν καρποφόρα. Σε αυτή την περίπτωση, μην αρνηθείτε καθόλου, με συμβουλές, να τα ξαναφυτέψετε ανθρώπινα. 17. Μερικές φορές ο ηγούμενος μπορεί άνετα να οδηγήσει τα πρόβατά του στην αρετή σε μέρη που είναι φαινομενικά ασυνήθιστα για τον μοναχισμό, χαρούμενα ή πολυσύχναστα. Επομένως, στην αποδοχή των προβάτων που έρχονται κοντά του, ας είναι προσεκτικός, γιατί η υπεκφυγή και η άρνηση δεν απαγορεύονται σε καμία περίπτωση από τον Θεό. Εάν ένας πνευματικός γιατρός αφθονεί σε πνευματική σιωπή, τότε όταν φροντίζει τον άρρωστο έχει ελάχιστη ανάγκη για εξωτερικά πράγματα. αν δεν κατέχει το πρώτο, τότε πρέπει να χρησιμοποιήσει το δεύτερο. 18. Κανένα δώρο από εμάς δεν μπορεί να είναι τόσο ευχάριστο στον Θεό όσο η προσφορά λεκτικών ψυχών σε Αυτόν μέσω της μετάνοιας. Γιατί όλος ο κόσμος δεν αξίζει ούτε μια ψυχή, γιατί ο κόσμος φεύγει, αλλά η ψυχή είναι άφθαρτη και μένει για πάντα. 1. Λοιπόν, μακαριώτατε πάτερ, παρακαλώ όχι αυτούς που θυσιάζουν την περιουσία τους στον Χριστό, αλλά αυτούς που Του φέρνουν λεκτικά πρόβατα. Αλλά να είστε προσεκτικοί να προσφέρετε αυτό το ολοκαύτωμα άψογα. Αν όχι, τότε δεν θα σας ωφελήσει. 2. Όπως πρέπει να γίνει κατανοητό: όπως αρμόζει να προδοθώ από τον Υιό του Ανθρώπου, αλίμονο σε αυτόν, προδόθηκε από αυτόν: κατανοήστε λοιπόν με την αντίθετη έννοια ότι αρμόζει σε πολλούς που θέλουν να σωθούν, αλλά η ανταμοιβή θα δοθεί σε εκείνους που, σύμφωνα με τον Κύριο, υπηρέτησαν τη σωτηρία τους. 3. Πρώτα απ' όλα, τίμιε πάτερ, χρειάζεται να έχουμε πνευματική δύναμη για να βοηθήσουμε αυτούς που τολμήσαμε να οδηγήσουμε στα Άγια των Αγίων και προσπαθήσαμε να τους δείξουμε τον Χριστό στο μυστηριώδες και κρυφό τραπέζι των αναπαυόμενων. Διότι όταν αυτοί οι οδηγοί είναι ακόμη στον προθάλαμο του ιερού, και βλέπουμε ότι το πλήθος εκείνων που θέλουν να τους εμποδίσουν να εισέλθουν τους καταπιέζει και τους καταπιέζει. τότε είμαστε υποχρεωμένοι να τα πιάσουμε από το χέρι, σαν μωρά, και να τα ελευθερώσουμε από αυτό το πλήθος, δηλαδή από τους δαιμονικούς λογισμούς. Και αν είναι ακόμα πολύ βρέφη, ή αδύναμα, τότε πρέπει να τα πάρετε στους ώμους σας και να τα κουβαλήσετε μέχρι να περάσουν την πόρτα αυτής της πραγματικά στενής εισόδου. γιατί εδώ συνήθως υπάρχει η μεγαλύτερη πίεση και στενότητα. Γι' αυτό κάποιος είπε γι' αυτήν: «Αυτό το έργο είναι μπροστά μου, μέχρις ότου εισέλθω στο αγιαστήριο του Θεού» (Ψαλμ. 73:16-17). 4. Είπαμε ήδη, πατέρας πατέρων, και με προηγούμενα λόγια τι είδους πατέρας πατέρων και δάσκαλος δασκάλων ήταν; πλήρως καταδικασμένος από την ύψιστη σοφία, ανυπόκριτος, καταγγελτικός, διορατικός, αγνός 5, συγκαταβατικός και χαρούμενος: και το πιο εκπληκτικό είναι ότι παρακολουθούσε ασύγκριτα πιο αυστηρά εκείνους που εξέφραζαν φλογερό ζήλο για πνευματική ζωή. Αν έβρισκε κάποιους που τηρούσαν τη δική τους θέληση ή είχαν εθισμό σε κάτι, τότε τους στερούσε το αγαπημένο τους πράγμα, ώστε τελικά όλοι άρχιζαν να προσέχουν να μην εκφράσουν τη θέλησή τους σε αυτό που ένιωθαν έλξη. Αυτός ο διακεκριμένος άνθρωπος έλεγε πάντα ότι είναι καλύτερο να διώξει τον αρχάριο από το μοναστήρι παρά να του επιτρέψει να εκπληρώσει το θέλημά του. Γιατί αυτός που διώχνει συχνά κάνει τον εκδιωχθέντα τον πιο ταπεινό και έτοιμο να κόψει το δικό του θέλημα. Και αυτός που εκφράζει φανταστική αγάπη για την ανθρωπότητα και συγκατάβαση προς τέτοιους μοναχούς είναι ο λόγος που τον βρίζουν στο θάνατό τους, ως άτομο που εξαπάτησε, και δεν τους εκμεταλλεύτηκε. 5. Ήταν υπέροχο να βλέπεις πώς αυτός ο μεγάλος πατέρας, αφού ολοκλήρωσε τις απογευματινές προσευχές, καθόταν σαν κάποιος βασιλιάς σε θρόνο, στο κάθισμά του, εξωτερικά υφαντό από κλαδιά και εσωτερικά από πνευματικά χαρίσματα, και πώς μια φιλική ομάδα αδελφών, σαν σοφές μέλισσες, περικύκλωσαν τον βοσκό τους, ακούγοντας τα λόγια του και λαμβάνοντας τις εντολές του Θεού. Ο βοσκός διέταξε έναν να διαβάσει πενήντα ψαλμούς απέξω πριν κοιμηθεί, άλλος τριάντα, άλλος εκατό. Διόρισε άλλον να κάνει τον ίδιο αριθμό προσκυνήσεων. άλλος κάθεται για ύπνο? για μερικούς ανθρώπους να διαβάζουν τόση ώρα, και για άλλους να στέκονται στην προσευχή για τόση ώρα. Διόρισε επίσης δύο επισκόπους επί των αδελφών, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της ημέρας τηρούσαν και απαγόρευαν την αδράνεια και την αδράνεια, και τη νύχτα - άκαιρες αγρυπνίες, και τι δεν έπρεπε να δεσμευτεί στη γραφή. 6. Δεν αρκεί αυτό. Αυτός ο μεγάλος άνθρωπος καθόρισε ειδικούς κανόνες για όλους σχετικά με το φαγητό. γιατί δεν υπήρχε η ίδια τροφή για όλους, αλλά ανατέθηκε στον καθένα σύμφωνα με τη θητεία του: για κάποιους, αυτός ο καλός οικονόμος διέταξε τροφή πιο σκληρή και για άλλους πιο ευχάριστη. Και καταπληκτικό. Ότι όλοι δέχονταν και εκτελούσαν τις εντολές του χωρίς να γκρινιάζουν, σαν από το στόμα του Θεού. Σ' αυτόν τον πιο άξιο άνθρωπο ήταν υποταγμένη και η Λαύρα, στον οποίο αυτός ο τελειότερος σε όλα έστειλε από το μοναστήρι του όσους ήταν πιο δυνατοί στο πνεύμα να σιωπήσουν. 7. Μη συνηθίσετε, σας ζητώ, τους απλοϊκούς μοναχούς στη λεπτότητα των σκέψεών τους. αλλά είναι καλύτερο, αν είναι δυνατόν, να συνηθίσουμε αυτούς που κάνουν διακρίσεις στην απλότητα. αυτό είναι ένα ένδοξο πράγμα. 8. Αυτός που έχει επιτύχει τέλεια αγνότητα με ακραία απάθεια, ως Θεϊκός κριτής, μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει αυστηρά μέτρα. Διότι η εξαθλίωση της απάθειας πληγώνει την καρδιά του δικαστή, και δεν του επιτρέπει, όπως θα έπρεπε, να τιμωρήσει και να εξαλείψει το κακό. 9 . Πρώτα απ' όλα, αφήστε στους γιους σας κληρονομιά αμόλυντης πίστης και ιερών δογμάτων, για να οδηγήσετε όχι μόνο τους γιους σας, αλλά και τα εγγόνια σας στον Κύριο μέσω της Ορθοδοξίας. 10. Δεν πρέπει να λυπάσαι τους δυνατούς στο σώμα και τους νέους από ψεύτικο έλεος, αλλά να τους κουράζεις και να τους εξουθενώνεις, για να σε ευλογούν φεύγοντας από αυτή τη ζωή. Και για αυτό, σοφέ, έχεις παράδειγμα στον μεγάλο Μωυσή, που δεν μπόρεσε να ελευθερώσει τον υπάκουο και υπάκουο λαό που τον ακολουθούσε από τη σκλαβιά του Φαραώ μέχρι που τους ανάγκασε να φάνε άζυμα με πικρό φίλτρο. Το άζυμο ψωμί σημαίνει την ψυχή που φέρει την αποκοπή της θέλησής της. γιατί το δικό της θέλημα φουσκώνει και την εξυψώνει, αλλά το άζυμο ψωμί δεν σηκώνεται ποτέ. Με τον όρο πικρό φίλτρο άλλοτε πρέπει να εννοούμε τη θλίψη της υποταγής σε αυτόν που διατάζει και άλλοτε την πικρία της σκληρής νηστείας. 11. Αφού όμως σου έγραψα αυτό, ω πατέρα των πατέρων, φοβάμαι, ακούγοντάς τον να λέει: «Όταν διδάσκεις άλλους, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου;» (Ρωμ.2:21). Οπότε θα πω κάτι ακόμα και θα ολοκληρώσω τη λέξη. Η ψυχή, ενωμένη με τον Θεό στην αγνότητα, δεν έχει ανάγκη τον λόγο των άλλων για τη διδασκαλία της. γιατί αυτή η ευλογημένη φέρει μέσα της τον πάντα παρόντα Λόγο, που είναι ο μυστικός οδηγός, μέντορας και φώτισή της. Τέτοια είναι η ψυχή σου, όπως θυμάμαι, ω πιο ιερό και φωτεινότερο κεφάλι. Και όχι μόνο από λόγια, αλλά και από πράξεις και εμπειρίες, γνώρισα τον ιερότατο νου σου, που λάμπει ιδιαίτερα με δολοφονική πραότητα και ταπεινοφροσύνη, όπως εκείνου του μεγάλου νομοθέτη Μωυσή. Ακολουθώντας τα χνάρια του, εσύ, ω πολύ ταλαίπωρε, ανεβαίνοντας πάντα στα ύψη της τελειότητας, έχεις σχεδόν ξεπεράσει ακόμη και αυτό στη δόξα της αγνότητας και της ειλικρίνειας της αγνότητας, με τις οποίες αρετές, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, πλησιάζουμε τον Πανάγνο Θεό, και τον Δωρητή και Βοηθό κάθε απάθειας, και για το οποίο Αυτός εγκαθιστά στη γη όσους ζουν ακόμα. Εσύ, όπως ο Ηλίας, εκείνος ο λάτρης της αγνότητας, με τα πόδια της άτονης επιμέλειάς σου ανέβηκες, σαν να λέγαμε, σε κάποιο πύρινο άρμα, και όχι μόνο σκότωσες τον Αιγύπτιο, και έκρυψες το νικηφόρο στέμμα στην άμμο της ταπεινοφροσύνης. αλλά ανέβηκε και στο βουνό και, σε ένα ακανθώδες περιβάλλον απρόσιτο για τα θηρία, είδε τον Θεό και απόλαυσε τη Θεία φωνή και φωτεινότητα. Έγδυσες τις μπότες, δηλαδή ολόκληρο το θανατηφόρο κέλυφος του γέρου, και παίρνοντάς τον από την ουρά, δηλαδή μέχρι το τέλος, που από άγγελος έγινε φίδι, τον έριξες στη δική του σκεπασμένη με το σκοτάδι τρύπα και στην τάφρο του κάτω κόσμου, στην Αίγυπτο του απόλυτου σκότους. Νίκησες τον αλαζονικό και περήφανο Φαραώ. χτύπησε τους Αιγύπτιους και σκότωσε το πρωτότοκο τους. μια νίκη με τη δόξα να ξεπερνά όλες τις άλλες. Ως εκ τούτου, ο Κύριος σου εμπιστεύτηκε, ως ακλόνητο, την οδηγία των αδελφών, τους οποίους εσύ, ο δάσκαλος των μεντόρων, άφοβα απελευθέρωσες από τον Φαραώ και από το άθλιο έργο του κόντρα πλακέ, δηλαδή να ευχαριστήσεις αυτή τη θνητή σάρκα. και από τη δική του εμπειρία σε όλα τους δίδαξε ένα όραμα της Θείας φωτιάς και του νέφους της αγνότητας, σβήνοντας κάθε ακάθαρτη φλόγα. Αλλά έκοψες και την Ερυθρά Θάλασσα, που καίγεται από πάθη, στην οποία τόσοι είναι στη δυστυχία, γι' αυτούς με τη ράβδο σου, και μέσω της ποιμαντικής τέχνης τους έκανες θριαμβευτές και νικητές, και έπνιξε εντελώς όλους τους διώκτες τους. Μετά ξεπέρασες τον Αμαλέκ με ανοιχτές αγκάλες, που συνήθως χαιρετάει τους νικητές μετά τη νίκη στη θάλασσα, στεκόμενος στη μέση της δράσης και του οράματος. Διότι οι άνθρωποι που σας εμπιστεύτηκε ο Θεός και φωτίστηκαν από τον Θεό, κατακτήσατε γλώσσες, και όσοι ήταν μαζί σας οδηγήσατε στο βουνό της απάθειας, διορίσατε ιερείς, εγκατέλειψαν την περιτομή, όσοι δεν καθαρίστηκαν από αυτήν δεν μπορούν να δουν τον Θεό. Ανέβηκες στα ύψη, και αφού αντανακλούσες κάθε σκοτάδι, και σκοτάδι, και καταιγίδα, δηλαδή το τρισκοτεινό σκοτάδι της παραλογίας, πλησίασες το ασύγκριτα πιο ειλικρινές φως που φαίνεται στο θάμνο, και ακατανόητο και υψηλότερο. του απονεμήθηκε μια φωνή, του απονεμήθηκε ένα όραμα και μια προφητεία. Είδες, ίσως όσο ήσουν ακόμα εδώ, το πίσω μέρος του μέλλοντος, δηλαδή το μέλλον είναι μια πλήρης φώτιση του μυαλού. Τότε άκουσε τη φωνή: «ο άνθρωπος δεν θα δει» (Εξ. 33:20) και κατέβηκε στη βαθύτερη κοιλάδα της ταπεινότητας από το όραμα του Θεού στο Χωρήβ, κουβαλώντας τις πλάκες της λογικής και της πνευματικής ανόδου, δοξασμένος από το πρόσωπο της ψυχής και του σώματος. Αλλά αλίμονο! η ομάδα μου παρασύρθηκε από τη συγχώνευση του σώματος. Αλίμονο! τα tablet είναι σπασμένα! Τι μετά από αυτό; Παίρνοντας αυτούς τους ανθρώπους από το χέρι, τους οδήγησες στην έρημο. και όταν κάηκαν από τη φλόγα της φωτιάς σου, δημιούργησες μέσα τους με ξύλα, δηλαδή με τη σταύρωση της σάρκας με πάθη και πόθους, πηγή δακρύβρεχτου. Και έτσι μπαίνεις σε μάχη με τις γλώσσες που σε συναντούν, καταστρέφοντάς τις με τη φωτιά του Κυρίου. έρχεστε στην Ιορδανία (γιατί τίποτα δεν με εμποδίζει να αποσυρθώ κάπως από την ιστορία). Με μια λέξη, όπως ο Ιησούς του Ναυή, χωρίζεις τα νερά για τους ανθρώπους και χωρίζεις τα κάτω στην αλμυρή και νεκρή θάλασσα, και τα πάνω - ένα ρεύμα αγάπης σε μια άλλη ψηλή γη - τα βάζεις μπροστά στα μάτια των πνευματικών Ισραηλιτών σου. Τότε διατάζεις να βγάλεις δώδεκα πέτρες, δημιουργώντας μέσω αυτών είτε το Αποστολικό πρόσωπο, είτε σχηματίζοντας κρυφά την υπέρβαση των οκτώ γλωσσών, δηλαδή τα κύρια πάθη, και την απόκτηση των τεσσάρων υπέρτατων αρετών. Έπειτα, αφήνοντας πίσω σου τη νεκρή και άγονη θάλασσα, πλησιάζεις την πόλη του εχθρού. Σαλπίζεις την προσευχή γύρω του, στη συνέχεια αυτού του επταπλού κύκλου της ανθρώπινης ζωής. και τώρα το οχυρό ανατράπηκε, η νίκη κερδήθηκε, γι' αυτό σας ταιριάζει να τραγουδήσετε στον άυλο και αόρατο Πρωταθλητή: ο «εχθρός» μου «λειτούργησε από όπλα μέχρι τέλους, και οι πόλεις» των παθών μου «κατέστρεψες» (Ψαλμ. 9:7). Θέλετε να αγγίξω αυτό που είναι ανώτερο και εξαιρετικό από όλα τα άλλα πράγματα; Ανέβηκες στην ουράνια Ιερουσαλήμ, στην ενατένιση της τελειότερης ειρήνης της ψυχής, και βλέπεις τον Χριστό τον Θεό της ειρήνης. Υποφέρεις μαζί Του, σαν καλός πολεμιστής, σταυρώνεσαι στη σάρκα Του με πάθη και πόθους: και σωστά, γιατί κι εσύ έχεις γίνει ο θεός του Φαραώ και όλη η ασεβής του δύναμη και έχεις ταφεί στον Χριστό. και κατεβαίνεις μαζί Του στην κόλαση, δηλαδή στα βάθη των άρρητων μυστηρίων της Θεολογίας. δέχεσαι το χρίσμα του κόσμου από τους συγγενείς και τις αγαπημένες σου γυναίκες, δηλ. αρετές, και ευωδιάζεσαι. (Γιατί τι με εμποδίζει να εκφράσω τα πάντα με λεπτομέρεια;) Τι πλούτο ιδιοτέλειας! Σας έχει δοθεί να καθίσετε με τον Χριστό στο θρόνο του ουρανού. Θα αναστηθείτε επίσης την τρίτη ημέρα, έχοντας νικήσει τους τρεις βασανιστές, ή, για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, έχοντας κερδίσει τη νίκη στο σώμα, την ψυχή και το πνεύμα, ή αφού καθαρίσετε το τριμερές της ψυχής, δηλαδή τις επιθυμητές, ευερέθιστες και λογικές δυνάμεις. Ανεβαίνεις και στο Όρος των Ελαιών. Ήρθε όμως η ώρα να συντομεύσουμε τη λέξη και όχι να φιλοσοφήσουμε, ειδικά μπροστά σε κάποιον που είναι γεμάτος σοφία και ξεπερνά σε ευφυΐα όλους εκείνους που είναι ανώτεροι από εμάς. Για αυτό το βουνό, πιστεύω, κάποιος γενναίος ταξιδιώτης, ανεβαίνοντάς το, είπε: τα βουνά είναι ψηλά με δέντρα, δηλαδή στις ψυχές που καταστρέφουν τα νοερά φίδια. Με αυτό κι εσύ, κατεβαίνοντας και ακολουθώντας τον, ανέβηκες σε εκείνο το βουνό. και κοιτάζοντας προς τον ουρανό (παίρνω πάλι τον προηγούμενο μεταφορικό λόγο για λόγο μου), ευλόγησε εμάς, τους μαθητές σου, και είδα την προτεινόμενη και εγκεκριμένη κλίμακα των αρετών, την οποία εσύ, ως σοφός αρχιτέκτονας, σύμφωνα με τη χάρη του Θεού που σου έδωσε, όχι μόνο έθεσες τα θεμέλια, αλλά και την ολοκλήρωση, αν και με την ταπεινοφροσύνη σου έπεισες τους ανυποχώρητους λαούς σου. αδέρφια. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Η ιερή ιστορία λέει ότι ο Μωυσής αποκαλούσε τον εαυτό του γλωσσοδέτη και λεπτόφωνο. Αλλά είχε ένα πλούσιο χάρισμα ομιλίας και έναν ραδιοτηλεοπτικό φορέα: εσύ, ο μυστικός δάσκαλος, δεν ξέρω γιατί, ήρθες σε μια άνυδρη πηγή, που ήταν όλη γεμάτη αιγυπτιακούς φρύνους ή λύματα. Αλλά όπως δεν πρέπει να αφήσω τον λόγο μου, ουράνιο ταξιδιώτη, χωρίς να τελειώσω την ιστορία της πορείας σου, και πάλι υφαίνοντας το στέμμα της καλοσύνης σου, θα πω: πλησίασες το άγιο βουνό, και έστρεψες το βλέμμα σου στον ουρανό, σήκωσες το πόδι σου να σκαρφαλώσεις και κύλησες, και ανέβηκες στα χερουβικά αρετές, νικήθηκες και νικήθηκες στον εχθρό. για πολλούς προκάτοχος και οδηγός? και μέχρι σήμερα μας διδάσκεις όλους και μας οδηγείς, έχοντας ανέβει στην κορυφή της αγίας Κλίμακας και ενωμένος με την αγάπη, και η αγάπη είναι ο Θεός. Σε Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία στους αιώνες των αιώνων. Όταν κάποιος εξομολογείται στον πνευματικό του πατέρα, τότε θα πρέπει να εξομολογείται το είδος και τον βαθμό του σαρκικού αμαρτήματος, όπως ορίζουν οι εκκλησιαστικοί κανόνες. Εδώ όμως μιλάμε για νοερά εξομολόγηση ενώπιον του Θεού, όπου τα σαρκικά αμαρτήματα, που θυμούνται φαινομενικά και λεπτομερώς, αντί να ωφελούν, βλάπτουν τον εξομολογητή, όπως εξηγούν μερικοί άγιοι πατέρες. Ο Άγιος Φιλόθεος Σιναΐτης γράφει: «Η διαφορετικότητα πρέπει πάντα να ραγίζει την καρδιά, μαθαίνοντας ό,τι μας ταπεινώνει. Να συντρίψει και να ταπεινώσει την καρδιά της μνήμης της αρχαίας ζωής μας στον κόσμο, αν θυμόμαστε την εντολή και τη μνήμη όλων των αμαρτιών από τη βρεφική ηλικία θεωρούμενες από το μυαλό, εκτός από τις σαρκικές. Η μνήμη αυτών των πραγμάτων είναι επιβλαβής». 3. Αγία Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου, 1993, σελ. 406 Και ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής λέει: «Πρώην αμαρτίες, μνημονευόμενοι στην όψη, βλάπτουν τους έμπιστους. Διότι αν φέρουν θλίψη μαζί τους, τους απομακρύνουν από την ελπίδα. και όσοι φαντάζονται χωρίς θλίψη επαναφέρουν την παλιά βρωμιά. Όταν ο νους, με την αυταπάρνηση, αποκτήσει ψυχική ελπίδα, τότε ο εχθρός, με το πρόσχημα της εξομολόγησης, απεικονίζει τις προηγούμενες αμαρτίες, ώστε τα πάθη, παραδομένα στη λήθη με τη χάρη του Θεού, να ανάψουν και να βλάψουν κρυφά τον άνθρωπο. Γιατί τότε το δυνατό μυαλό που μισεί το πάθος θα σκοτιστεί αναγκαστικά, θα ντροπιαστεί από τις αμαρτίες που έχει διαπράξει. Κι αν είναι ακόμα ζοφερός και ηδονικός, τότε θα επιβραδύνει με κάθε δυνατό τρόπο και θα μιλά με πάθος με τις μάχες των σκέψεών του, ώστε αυτή η ανάμνηση να μην είναι εξομολόγηση αμαρτιών, αλλά αναπαράσταση προηγούμενων αμαρτωλών εντυπώσεων. Εάν θέλετε να φέρετε μια ακαταδίκητη ομολογία στον Θεό, τότε μην θυμάστε αμαρτωλές αλλαγές από την εμφάνισή τους, αλλά υπομένετε με θάρρος τις θλίψεις που τους έρχονται». (Κήρυγμα για όσους νομίζουν ότι δικαιώνονται με έργα, κεφ. 151-153). Καθαρότητα ψυχής και σώματος (Εβρ.12:14). Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός. Η λέξη «αγνότητα», σύμφωνα με την έννοια των αρχαίων πατέρων, δεν σημαίνει ιδιωτική αρετή, αλλά νηφαλιότητα σε όλα, όταν ο άνθρωπος κρατιέται από κάθε πράξη, λόγο και σκέψη που είναι δυσάρεστη στον Θεό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: