Ein besonderes Wort an den Hirten, der lehrt, wie ein Lehrer für verbale Schafe sein sollte

Der Aufsatz von Rev. John Climacus „Hirte oder ein besonderes Wort an den Hirten“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) ist an Abt Johannes von Raifa gerichtet. In einigen Publikationen (z. B. Mon. Sophronia) wird es als 31. Stufe der „Leiter“ betrachtet. Das Wort besteht aus 15 Kapiteln, die der Reflexion über den pastoralen Dienst und die Rolle des geistlichen Vaters im Leben eines Mönchs gewidmet sind. Der Text enthält konkrete Ratschläge und Anweisungen für Geistliche. St. John vergleicht den Hirten mit einem Arzt, einem Hirten, einem Schiffssteuermann, einem Lehrer und anderen Bildern und betont dabei verschiedene Aspekte seines Dienstes. Der Aufsatz beschreibt die Eigenschaften, die ein Hirte haben sollte: Liebe zu seiner Herde, Kenntnis der Heiligen Schrift und der Werke der Kirchenväter, Klugheit und Weisheit, Sanftmut und Demut, Strenge und Gerechtigkeit sowie andere Tugenden. Um ein Vorbild für die Herde zu sein, muss er zunächst seine Leidenschaften selbst besiegen und nach spiritueller Vollkommenheit streben. Eine kurze Ermahnung, die alles enthält, was in diesem Buch ausführlich gesagt wurde Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Steigt auf, Brüder, steigt fleißig auf, setzt den Aufstieg in eure Herzen und hört auf den Propheten, der sagt: „Kommt, lasst uns aufsteigen zum Berg des Herrn und zum Haus unseres Gottes“ (Jes. 2,3), „der unsere Nasen vollkommen macht wie Oliven und sie in die Höhe treibt“ (Ps. 17,34), damit wir auf seinem Weg Sieger werden. Fließe, ich bitte dich, mit dem Apostel, der sagte: „Während wir schwitzen, „bis wir die Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis ... Gottes erreichen, zum vollkommenen Menschen, zum Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi“ (Eph. 4,13). Christus, der im dreißigsten Jahr seines sichtbaren Alters getauft wurde, erhielt den dreißigsten Grad auf dieser spirituellen Leiter; denn die Liebe ist Gott. Ihm gebührt der Lobpreis, Ihm gebührt die Herrschaft und Ihm gebührt die Stärke; In Ihm ist und war der Anfang aller guten Dinge und wird für endlose Zeitalter bestehen. Amen. Ein besonderes Wort an den Hirten, der lehrt, wie ein Lehrer für verbale Schafe sein sollte. In diesem irdischen Buch habe ich dir, göttlicher Vater, den letzten Platz vor allen anderen eingeräumt. Aber ich bin sicher, dass im himmlischen und göttlichen Buch vor allem du geschrieben bist; Denn wahr ist Er, der gesagt hat: „Die Letzten“ der Weisheit „werden die Ersten sein“ an Würde (Matthäus 20,16). 1. Ein wahrer Hirte ist derjenige, der mit seiner Freundlichkeit, seinem Fleiß und seinem Gebet die verlorenen verbalen Schafe aufspüren und korrigieren kann. 2. Der spirituelle Steuermann ist derjenige, der von Gott und durch seine eigenen Taten eine solche spirituelle Kraft erhalten hat, dass er das spirituelle Schiff nicht nur aus der Angst, sondern auch aus dem Abgrund selbst befreien kann. 3. Ein spiritueller Arzt ist jemand, der Körper und Seele frei von jeglicher Krankheit erlangt hat und keine Heilung durch andere mehr benötigt. 4. Ein wahrer Lehrer ist jemand, der direkt von Gott das Buch der spirituellen Vernunft erhalten hat, das durch den Finger Gottes, das heißt durch die Wirkung der Erleuchtung, in den Geist eingeschrieben wurde und keine anderen Bücher benötigt. 5. Es ist unanständig, wenn Lehrer Anweisungen erteilen, die von den Werken anderer kopiert wurden, ebenso ist es unanständig für Maler, wenn sie nur Kopien von Zeichnungen anderer Leute anfertigen. 6. Wenn Sie die Untenstehenden unterweisen, lernen Sie selbst zuerst von oben; und aus dem Sinnlichen lerne das Geistige, und vergiss den nicht, der gesagt hat: Ich predige weder von Menschen noch durch Menschen. Denn irdische Dinge können irdische Dinge nicht heilen. 7. Der gute Steuermann rettet das Schiff; und der gute Hirte wird kranke Schafe wiederbeleben und heilen. 8. In dem Maße, in dem diese Schafe, die ohne Unterlass gedeihen, ihrem Hirten folgen, muss er dem Hausherrn für sie eine Antwort geben. 9 . Möge der Hirte wie einen Stein ein drohendes Wort auf die Schafe legen, die aus Faulheit oder Völlerei hinter der Herde zurückbleiben; denn auch das ist ein Zeichen eines guten Hirten. 10. Wenn diese Schafe durch die Hitze, das heißt durch körperliches Brennen, in der Seele einzuschlafen beginnen, dann muss der Hirte, der in den Himmel schaut, noch fleißiger über sie wachen; denn viele von ihnen werden während dieser Hitze zur Beute von Wölfen. Wenn diese geistlichen Schafe jedoch dem Beispiel der stummen Schafe folgen und während der Hitze den Kopf ihrer Seele tief zur Erde neigen, dann haben wir ein ermutigendes Zeugnis: „Ein gebrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). 11. Wenn Dunkelheit und die Nacht der Leidenschaft über die Herde hereingebrochen sind, dann beauftrage deinen Hund, das heißt den Geist, mit der unermüdlichen Bewachung Gottes; denn hier ist nichts Unpassendes daran, den Geist als den Zerstörer geistiger Tiere zu betrachten. 1. Unser lieber Gott hat unserer Natur auch die Eigenschaft gegeben, dass ein kranker Mensch, der einen Arzt aufsucht, glücklich ist, obwohl er vielleicht keinen Nutzen daraus ziehen wird. Binde auch, oh ehrwürdiger Ehemann, Pflaster, Puder, Augenlotionen, Getränke, Schwämme und zugleich Verachtung, Instrumente zum Aderlass und Kauterisieren, Salben, Schlafmittel, Messer, Bandagen. Wenn wir nicht über diese Vorräte verfügen, wie können wir dann die Kunst der Medizin demonstrieren? Das können wir auf keinen Fall; Mittlerweile werden Ärzte nicht für ihr Wort, sondern für ihre Taten bezahlt. 2. Das Pflaster ist ein Heilmittel gegen sichtbare oder körperliche Leidenschaften; und die innere Einnahme von Medikamenten ist ein Heilmittel gegen innere Leidenschaften und eine Reinigung von unsichtbaren Verunreinigungen. 3. Das Pulver ist eine stechende Schande, die die Fäulnis der Erhöhung heilt. Die Augenlotion ist die Reinigung des spirituellen Auges oder Geistes, das durch die Bewegung der Wut verwirrt ist. 4. Ein medizinisches Getränk ist ein Verweis, der die Krankheit aufregt, aber schnell heilt. 5. Aderlass ist die schnelle Entfernung von verborgenem Eiter. Aderlass ist ein starker und grausamer Angriff auf Kranke, um sie zu retten. 6. Mit Schwamm meinen wir sanfte, ruhige und sanfte Worte, mit denen der Arzt den Patienten nach dem Aderlass oder Schneiden sozusagen abwischt. 7. Kauterisation ist eine bestimmte Strafe oder Buße, die menschlich für eine Zeit der Reue verordnet wird: und als Salbe wird dem Patienten entweder ein angenehmes Wort oder ein kleiner körperlicher Trost angeboten. 8. Ein Schlaftrank bedeutet, die Last eines Novizen auf sich zu nehmen und ihm durch seinen Gehorsam Frieden, schlaflosen Schlaf, heilige Blindheit zu schenken, damit er seine Tugenden nicht sieht. 9 . Bandagieren bedeutet, die durch Eitelkeit Geschwächten und Geschwächten zu stärken und sie mit Geduld bis zum Tod zu stärken. 10. Schließlich ist das Messer eine Definition und ein Satz über die Ausgrenzung eines seelisch gestorbenen und verfaulten Mitglieds aus der Gesellschaft, damit er seine Infektion nicht an andere weitergibt. 11. Selig ist die Verachtung der Ärzte und die Leidenschaftslosigkeit der Lehrer; denn sie beginnen ohne Ekel kühn, jede stinkende Wunde zu heilen, und diese können jede tote Seele auferstehen lassen. 12. Der Primas muss auch dafür beten, Mitgefühl und Gesinnung gegenüber jedem im Verhältnis zu seiner Würde zu zeigen, damit er, wie es einst bei Jakob geschah (Gen. 32:7), seinem geliebten Jünger und seinen Brüdern keinen Schaden zufügt, was normalerweise bei jenen Primaten der Fall ist, die noch keine spirituellen „Gefühle erworben haben, die durch langes Studium im Urteil über das Gute“ und das Durchschnittliche „und das Böse“ geschult sind (Hebräer 5:14). 1. Es ist eine große Schande für einen Mentor, zu Gott zu beten, dass er einem Novizen etwas gewährt, was er selbst noch nicht erworben hat. 2. Wie diejenigen, die das Gesicht des Königs gesehen haben und seine Freunde geworden sind, wenn sie es wünschen, nicht nur alle seine Diener, sondern auch diejenigen, die ihm unbekannt sind, und sogar seine Feinde, ihn ihm vorstellen und ihn zu Teilhabern seiner Herrlichkeit machen können; Verstehe das auch über die Heiligen. Freunde schämen sich, ihren aufrichtigsten Freunden etwas zu verweigern, aber sie hören ihnen zu und lassen sich manchmal, vielleicht unwissentlich, von ihnen überzeugen. Es ist gut, Freunde zu finden, aber nur spirituelle; denn niemand hilft uns so sehr, in der Tugend erfolgreich zu sein. Einer der Gottesliebhaber erzählte mir, dass Gott seine Diener zwar immer mit Geschenken belohnt, dies jedoch am meisten an den jährlichen Feiertagen und an den Feiertagen des Herrn tut. 1. Der spirituelle Arzt muss sich vollständig von den Leidenschaften selbst trennen, damit er gelegentlich eine davon und insbesondere Wut vortäuschen kann. Wenn er Leidenschaften nicht vollständig abgelehnt hat, wird er ihre Masken nicht leidenschaftslos annehmen können. 2. Ich sah, dass das Pferd, das gebrochen, aber noch nicht vollständig war, ruhig ging, während es fest an den Zügeln gehalten wurde, und sobald es gelöst wurde, warf es seinen Reiter um. Dieses Gleichnis weist hauptsächlich auf zwei Leidenschaften hin: 1; Wer testen möchte, der lasse es mit Mühe testen. 1. Dann wird der spirituelle Arzt diese Weisheit von Gott lernen, wenn es ihm gelingt, solche Leidenschaften zu heilen, die viele nicht heilen konnten. Es ist nicht der Lehrer, der Bewunderung verdient, der fähige Jugendliche zu sachkundigen Menschen gemacht hat; sondern derjenige, der die Unwissenden und Dummen weise machte und sie zur Vollkommenheit brachte. Das Können der Reiter kommt dann zum Vorschein und wird gelobt, wenn sie ihre Gegner auf schlechten Pferden besiegen und ihre Pferde retten. 2. Wenn Sie von Gott die Gabe erhalten haben, Stürme vorherzusehen, dann kündigen Sie sie denen im Schiff deutlich an, die mit Ihnen zusammen sind. Wenn nicht, sind Sie am Untergang des Schiffes schuld, denn alle haben Ihnen die Verwaltung mit vollem Vertrauen anvertraut. 3. Ich habe Ärzte gesehen, die ihre Patienten nicht über die Gründe für die Verschlimmerung der Krankheit informierten und sich dadurch viele Mühen und Sorgen auferlegten, sowohl für die Kranken als auch für sich selbst. 4. In dem Maße, in dem der Abt den Glauben an sich selbst erkennt, sowohl an Novizen als auch an Laienbesucher, ist er verpflichtet, sich bei allem, was er tut und sagt, mit aller Furcht zu hüten, in dem Wissen, dass jeder ihn als Vorbild betrachtet und ihn als Regel und Gesetz akzeptiert. 5. Liebe wird den wahren Hirten anzeigen; Denn aus Liebe gab sich der Große Hirte der Kreuzigung hin. 1. Wenn Sie mit Ihren Brüdern sprechen, machen Sie sich die Sünden zu eigen, die Sie in der einen oder anderen von ihnen aufdecken müssen; Auf diese Weise bleiben Sie immer frei von unnötiger Bescheidenheit. 2. Traurig bis zum Zeitpunkt der Krankheit, damit er in seiner Krankheit nicht taub wird oder an verfluchtem Schweigen stirbt. Viele werteten das Schweigen des Steuermanns als Zeichen einer sicheren Reise, bis sie auf einen Felsen stießen. Hören wir zu, was der große Paulus an Timotheus schreibt: Die Infusion, sagt er, sei zeitgemäß und unzeitgemäß. Zeitgemäß, dies bezeichnet meiner Meinung nach einen Zeitpunkt, an dem diejenigen, die ausgesetzt sind, die Exposition selbstgefällig ertragen; aber es ist unzeitgemäß, wenn es sie verärgert. Denn die Quellen hören nicht auf zu strömen, auch wenn kein einziger durstiger Mensch da ist. 3. Manche Äbte scheinen eine natürliche Schüchternheit zu haben, weshalb sie oft schweigen, wenn sie nicht schweigen sollten. In diesem Fall sollten sie sich nicht weigern, so zu handeln, wie es gewöhnliche Lehrer gegenüber ihren Schülern tun, und die für die Brüder notwendigen Anweisungen schriftlich festzuhalten. Hören wir, was die göttliche Stimme über einige sagt: „Er züchtet die Sämlinge aller Länder und der Erde“ (Lukas 13:7); und noch einmal: „Entfernt das Böse von euch“ (1 Kor 5,13); und noch einmal: „Betet nicht für dieses Volk“ (Jer 7,16). Und Samuel wurde auch von Saul erzählt (1. Samuel 16:1). Hirten müssen das alles wissen und prüfen, bei wem, wie und wann solche Maßnahmen eingesetzt werden sollten; denn nichts ist wahrer als Gott. 4. Wenn jemand, der privat zurechtgewiesen wird, sich nicht schämt, nutzt er die vor vielen gemachte Zurechtweisung zu einem Anlass für noch größere Schamlosigkeit und verachtet absichtlich sein eigenes Heil. 1. Ich sehe hier dasselbe, was ich bei vielen umsichtigen Patienten gesehen habe, die im Bewusstsein ihrer Schüchternheit und Schwäche die Ärzte anflehten, sich zu fesseln, auch wenn die Ärzte es nicht wollten, und sie mit willkürlicher Gewalt zu behandeln; denn ihr Geist war stark für die erwartete Zukunft, aber ihr Fleisch war schwach für alte schlechte Gewohnheiten. Als ich eine solche Anordnung dieser kranken Menschen sah, bat ich die Ärzte, ihnen zuzuhören. 2. Der Führer sollte nicht jedem, der zum Gehorsam kommt, sagen: „Dieser Weg“ ist „eng und eng“ (Matthäus 7:14); und nicht für jeden: Dieses „Joch“ ist „gut und die Last ist leicht“ (Matthäus 11,30); aber man muss vernünftige Medikamente in Betracht ziehen und auswählen. Für diejenigen, die mit schweren Sünden belastet sind und zur Verzweiflung neigen, ist die zweite Medizin angebracht; und für diejenigen, die zu Arroganz und Einbildung neigen, das erste Heilmittel. 3. Einige, die die Absicht hatten, eine weitere Reise anzutreten, und nachdem sie diejenigen gefragt hatten, die diesen Weg kannten, hörten sie von ihnen, dass dies ein gerader, glatter und sicherer Weg sei; Und als sie das hörten, wurden sie auf ihrer Reise bald schwächer und erlitten mitten auf dem Weg Unglück. und andere kehrten zurück, weil sie sich nicht auf Sorgen vorbereitet hatten. Daher müssen wir das Gegenteil schlussfolgern. Wo göttliche Liebe das Herz berührt hat, können drohende Worte keinen Schrecken einflößen. Wo die Angst vor der Gehenna auftaucht, herrscht Geduld gegenüber allen Arten von Arbeit und Kummer. Wo die Hoffnung auf das Himmelreich sichtbar ist, herrscht Verachtung für alles Irdische. 4. Ein guter Kommandant muss den Zustand und die Struktur jedes seiner Untergebenen genau kennen. Vielleicht kann ein Teil seiner Truppe mit ihm vor dem Regiment für alle seine Kameraden kämpfen; Vielleicht gibt es Kampfsportler, die auf den Weg der Stille geführt werden sollten. 5. Der Steuermann allein kann das Schiff ohne die Hilfe der Schiffsbediensteten nicht retten. Ein Arzt kann einen Patienten nicht heilen, es sei denn, er überzeugt den Arzt mit einer Bitte und der Eröffnung eines Geschwürs mit voller Vollmacht. Beschämt setzten die Ärzte ihre Wunden der Fäulnis aus; und viele starben oft. 1. Wenn die Schafe grasen, soll der Hirte nicht aufhören, die Flöte des Wortes zu gebrauchen, besonders wenn sie sich zum Schlafen beugen; Denn nichts fürchtet der Wolf so sehr wie die Stimme der Hirtenpfeife. 2. Der Hirte sollte sich vor seinen Untergebenen nicht immer rücksichtslos demütigen; aber man sollte nicht immer sinnlos erhöht werden und sich in beiden Fällen am Beispiel des Apostels Paulus orientieren. Der Herr verschließt oft die Augen seiner Untergebenen, um die Gebrechen des Führers nicht zu sehen; und wenn der Primat selbst anfängt, ihnen seine Mängel zu verkünden, wird er Unglauben an sie hervorbringen. 3. Ich sah einen Pfarrer, der aus äußerster Demut seine geistlichen Kinder in bestimmten Angelegenheiten um Rat fragte. Aber ich sah auch einen anderen, der aus Hochmut seinen Untergebenen seine unkluge Weisheit zu zeigen versuchte und sie spöttisch behandelte. 4. Ich sah, obwohl dies selten vorkommt, dass die Leidenschaftlichen unter bestimmten Umständen über die Leidenschaftslosen herrschten; und nach und nach schnitten sie aus Scham für ihre Untergebenen ihre eigenen Leidenschaften ab. Ich denke, dass die Belohnung für diejenigen, die gerettet wurden, diese Veränderung in ihnen hervorrief: und so diente ihnen die Führung in der leidenschaftlichen Evangeliumszeit als Grundlage für die Leidenschaftslosigkeit. 1. Man muss aufpassen, dass man das, was man gesammelt hat, nicht in einem Zufluchtsort auf stürmischer See verschwendet. Wer sich auf Gerüchte einlässt, ohne sich damit auskennen zu müssen, wird das Gesagte verstehen. Wahrlich, eine große Leistung besteht darin, die Hitze, die Stille und die Trägheit des Schweigens selbstgefällig und mutig zu ertragen und nicht außerhalb des Schiffs seiner Zelle nach Unterhaltung und Trost zu suchen, indem man dem Beispiel der feigen Schiffsdiener folgt, die während der Hitze ins Wasser geworfen werden. Eine unvergleichlich größere Sache ist es, keine Angst vor Gerüchten zu haben, sondern inmitten ihres Lärms ein furchtloses und regungsloses Herz zu bewahren, äußerlich bei den Menschen und innerlich bei Gott zu sein. 1. Lass die Ordnung der weltlichen Angelegenheiten, oh ehrwürdigster Vater, ein Vorbild für uns sein. Einige kommen als Verurteilte vor unseren wirklich schrecklichen Richterstuhl, während andere, da sie unschuldig sind, sich beeilen, zu arbeiten und Gott zu dienen. Die Gründe für die Ankunft beider sind sehr unterschiedlich; und deshalb sollten die Regeln für sie unterschiedlich sein. 2. Der Schuldige muss jedoch zunächst unter vier Augen gefragt werden, was genau seine Sünden waren. Dies sollte aus zwei Gründen geschehen: erstens, damit er, immer beschämt über dieses Geständnis, unverschämt bleibt; zweitens, damit er sich daran erinnert, in welchen Geschwüren wir ihn aufgenommen haben, und sich dadurch dazu erregt, uns zu lieben. 3. Es verdient auch Ihre Aufmerksamkeit, höchst verehrter Vater (obwohl Sie selbst sicher wissen), dass Gott auf die Orte schaut, von denen und wo jemand zum Mönchtum kommt, auf den Grad des Eifers für die Erneuerung des Lebens und auf die Moral der Reumütigen. Dabei gibt es viele Unterschiede und Gemeinsamkeiten. Oftmals ist der schwächste Mensch von Herzen demütiger, und deshalb sollten geistliche Richter ihn leichter bestrafen. Das Gegenteil davon liegt auf der Hand. 1. Es ist für einen Löwen nicht natürlich, Schafe zu hüten; Für jemanden, der noch leidenschaftlich ist, ist es nicht einfach, über andere Leidenschaftliche zu herrschen. 2. Es ist unpassend, einen Fuchs zwischen Hühnern zu sehen; aber es ist noch unpassender, einen wütenden Hirten zu sehen. Denn der Fuchs vernichtet Hühner, und dieser verwirrt und zerstört vernünftige Seelen. 3. Achten Sie darauf, nicht die geringsten Sünden zu fordern; sonst wirst du kein Nachahmer Gottes sein. 4. Haben Sie Gott selbst als Ihren Führer und Mentor. Von Ihm als dem vortrefflichsten Herrscher in all deinen inneren und äußeren Handlungen unterwiesen und vor Seinem Willen deinen Willen abschneidend, wirst auch du ohne Sorge sein und von Seiner einzigen Welle geleitet werden. 5. Sie und jeder Hirte sollten auch bedenken, dass die Gnade Gottes, wenn sie durch uns auf diejenigen wirkt, die zu uns kommen, nicht auf ihren Glauben und nicht auf unsere Reinheit zurückzuführen ist? Für viele und leidenschaftliche Menschen hat dies auf diese Weise Wunder gewirkt; und wenn viele, wie der Erretter sagt, am Tag des Gerichts zu ihm sagen werden: Herr, Herr, ist nicht dein Name prophezeit (Matthäus 7,22) usw., dann sollte das, was ich gesagt habe, nicht unglaublich erscheinen. 6. Wer wirklich die Barmherzigkeit Gottes gefunden hat, kann den Kranken unbemerkt Gutes tun und hat dadurch zwei Vorteile: Er bewahrt sich selbst vor dem Rost der Herrlichkeit und bereitet diejenigen, die begnadigt wurden, darauf vor, dem Einen Gott zu danken. 1. Bieten Sie denen, die wie starke junge Männer eifrig und mutig auf dem spirituellen Gebiet streben, das Beste und Höchste, und denen, die im Verständnis oder im Leben zurückbleiben, ernähren Sie sie wie Säuglinge mit Milch. Denn jedes Essen hat seine Zeit: Oft löst das gleiche Essen bei manchen Eifer und bei anderen Traurigkeit aus. Wenn man spirituellen Samen sät, muss man über die Zeit, über Personen, über die Menge und Qualität des Samens nachdenken. 2. Einige hielten das Urteil über die geistliche Nachfolge für nichtig und versuchten rücksichtslos, Seelen zu behüten; und nachdem sie zuvor über großen Reichtum verfügten, verließen sie dieses Leben mit leeren Händen, da sie während ihrer Herrschaft alle ihre Güter mit anderen geteilt hatten. 3. So wie es verschiedene Arten von Kindern gibt, so sind auch einige aus der ersten Ehe ehelich; andere aus zweiter Ehe; einige wurden vertrieben, andere von Sklaven: Daher gibt es unterschiedliche Formen der Wahrnehmung der Seelsorge. Vollkommene Wahrnehmung ist die Hingabe der eigenen Seele an die Seele des Nächsten in allem. Anders ist es, wenn der Hirte die bereits begangenen Sünden auf sich nimmt und nichts weiter. Anders ist es, wenn er Sünden akzeptiert, die danach geschehen (Wahrnehmung), und das ist alles. Einige akzeptieren aus Mangel an spiritueller Stärke und Leidenschaftslosigkeit nur die Last ihrer Befehle als ihre Verantwortung vor Gott. Aber selbst in der vollkommensten Wahrnehmung ist der Hirte insoweit dem Urteil unterworfen, als die von ihm angenommenen Menschen ihren Willen vor ihm abschneiden. 4. Der wahre Sohn wird in Abwesenheit des Vaters erkannt. 5. Der Primas muss die Brüder, die ihm in manchen Fällen widersprechen und ihm widersprechen, aufmerksam wahrnehmen; und in Gegenwart angesehener Männer strenge Zurechtweisungen erteilen und so anderen Angst einflößen; zumindest waren die Bestraften über solche Demütigungen sehr verärgert. Die Ermahnung vieler sollte dem Kummer eines Einzelnen vorgezogen werden. 6. Einige nehmen, getrieben von spiritueller Liebe, die Lasten anderer auf sich, die über ihre Kräfte hinausgehen, und erinnern sich an das Wort des Erretters: „Niemand kann größere Liebe haben“ und so weiter. (Johannes 15:13). Andere haben vielleicht von Gott die Kraft erhalten, die Lasten anderer auf sich zu nehmen, zögern aber, sich zu beugen, um die Last für die Erlösung ihrer Brüder zu tragen. Diese Letzteren halte ich als diejenigen, die keine Liebe erlangt haben, für sehr bemitleidenswert. Über das erste heißt es in der Heiligen Schrift: „Entferne das Ehrenhafte von dem Unwürdigen, wie mein Mund sein wird“ (Jer. 15:19); und „wie du geschaffen hast, sollst du es tun“ (Abd.1:15). 7. Ich bitte Sie auch, sich vor Augen zu halten, dass sich die geistige Sünde eines Hirten vor Gottes Gericht als schwerwiegender erweist als die tatsächlich begangene Sünde des Novizen; denn das Verbrechen eines Kriegers ist leichter als die Bosheit eines Kommandanten. 8. Bringen Sie Ihren Novizen bei, vor Gott zwei fleischliche und unzüchtige Versuchungen zu bekennen, die nicht in Erscheinung treten; und erinnere dich Tag und Nacht im Detail an alle anderen Sünden. 9 . Bringen Sie ihnen durch Worte und Ihr eigenes Beispiel bei, freundlich zueinander zu sein; und gegen Dämonen, weise und umsichtig. 10. Es sollte Ihnen nicht verborgen bleiben, welchen Zweck Ihre Schafe in ihrem gegenseitigen und freundschaftlichen Umgang miteinander haben; Denn unsichtbare Wölfe versuchen, die Sorgsamen durch die Faulen zu frustrieren. 11. Seien Sie nicht faul, Gott für die Faulsten zu bitten und zu beten. nicht, dass ihnen Barmherzigkeit erwiesen wird, denn ohne ihre Hilfe ist dies unmöglich, sondern dass der Herr sie zum Eifer erweckt. 12. Die Schwachen sollten nicht mit Ketzern essen, wie es die Regeln vorschreiben. Die Starken, wenn die Ungläubigen sie dazu aufrufen, den orthodoxen Glauben zu lernen, und sie gehen wollen, lassen Sie sie zu einem angemessenen Zeitpunkt zur Ehre des Herrn gehen. 13. Entschuldigen Sie sich nicht durch Unwissenheit; Denn „wer unwissend ist und etwas getan hat, was Wunden wert ist, wird geschlagen werden“, weil er es nicht wusste (Lukas 12,48). 1. Es ist eine Schande für einen Hirten, Angst vor dem Tod zu haben; denn sie sagen über den klösterlichen Gehorsam selbst, dass er Furchtlosigkeit vor dem Tod bedeutet. 2. Versuchen Sie, gesegneter Vater, was für eine Tugend 3 ist, ohne die niemand den Herrn sehen wird; und bringen Sie es zunächst Ihren Kindern bei und schützen Sie sie auf jede erdenkliche Weise vor schönen und weiblichen Gesichtern. 3. Alle, die unter deiner Führung stehen, sollen je nach ihrem körperlichen Altersunterschied unterschiedliche Berufe und unterschiedliche Wohnungen haben, denn keiner von denen, die zu unserer Zuflucht kommen, soll abgelehnt werden. Vor der zufriedenen Betrachtung, die auch von den Weltlichen klugerweise angewendet wird, „lege niemandem schnell die Hände auf“ (zur Tonsur) (1. Tim. 5,22), damit nicht einige der Schafe, die in Unwissenheit zu uns kamen, mit der Zeit volles Verständnis erlangen und unsere Last und Hitze nicht ertragen, in die Welt zurückkehren; Dafür werden diejenigen, die ihnen im Voraus die Hände aufgelegt haben, vor Gott Rechenschaft ablegen. 4. Gibt es einen solchen Verwalter Gottes, der für sich selbst keine Tränen- und Arbeitsquellen mehr benötigt, sondern sie vor Gott gnadenlos nutzt, um andere zu reinigen? 5. Hören Sie nie auf, Seelen und noch mehr entweihte Körper zu reinigen, damit Sie mutig Kronen vom guten Helden Gottes erbitten können, nicht nur für Ihre Arbeit für sich selbst, sondern auch für die Seelen anderer. Ich sah einen schwachen Menschen, der, gestärkt durch den Glauben, die Schwäche eines anderen schwachen Menschen reinigte, mit lobenswerter Schamlosigkeit für ihn betete und sein Leben für die Seele seines Nächsten hingab, aber mit Demut. Indem er seinen Nächsten heilte, heilte er sich selbst. Ich sah auch einen anderen, der etwas Ähnliches tat, aber mit Begeisterung; und ihm wurde als Tadel gesagt: „Arzt, heile dich selbst“ (Lukas 4:23). 6. Man kann ein Gut zugunsten eines anderen, größeren Gutes aufgeben. Das hat er getan, als er vor dem Märtyrertod floh, nicht aus Angst, sondern zum Wohle derer, die unter seiner Führung gerettet und erleuchtet wurden. 7. Manche Menschen verraten sich selbst der Schande, um die Ehre ihrer Nachbarn zu wahren; und wenn viele ihn für einen Genussmenschen halten, handelt er „wie ein Schmeichler und ein wahrer Mann“ (2 Kor 6,8). 8. Wenn derjenige, der das Wort anderen gebrauchen kann, es aber nicht reichlich lehrt, der Strafe nicht entgehen wird: Welches Unglück, geliebter Vater, sind dann diejenigen, die durch ihre Arbeit denen helfen können, die leiden, sich welchem ​​Unglück aussetzen und nicht helfen? Befreie deine Brüder, oh du, von Gott befreit! Gespeichert! Rette diejenigen, die in den Tod geführt werden, und sei nicht geizig bei der Erlösung der Seelen, die von Dämonen getötet wurden. Denn dies ist die größte Ehre, die Gott einem vernünftigen Geschöpf zuteil werden lässt, und sie steht über allem, was Sterbliche und Unsterbliche tun und sehen. 9 . Wer mit der ihm von Gott gegebenen Reinheit den Schmutz anderer abwischt und von den Unreinen reine Gaben zu Gott bringt, erweist sich als Helfer der körperlosen und geistigen Kräfte. Denn dies ist nach dem Wort Davids das einzige und ewige Werk der Diener Gottes: „Alle, die um ihn herum sind, werden Gaben bringen“ (Psalm 75,12); und diese Gaben sind Seelen. 10. In nichts wird uns die Menschenliebe und Güte unseres Schöpfers so deutlich offenbart wie in der Tatsache, dass Er die neunundneunzig Schafe zurückließ und das Verlorene suchte. Höre dies, geliebter Vater, und zeige all deine Mühe und Liebe, Inbrunst, Fleiß und Gebet zu Gott für diejenigen, die weit verloren und zerknirscht sind. Denn wo Krankheiten ernst sind und Geschwüre und Krusten bösartig sind, da gibt es zweifellos große Belohnungen für diejenigen, die heilen. 11. Lasst uns schauen, vertiefen und kreieren. Denn der Hirte muss sich wegen der Schwäche einiger nicht immer an die Gerechtigkeit halten. Ich sah, wie zwei Menschen vor einem weisen Hirten verhandelt wurden, und er sprach den Ungerechten frei, weil er feige war; sondern beschuldigte den Rechten als mutig und selbstgefällig, um die Feindschaft mit der Wahrheit nicht zu verstärken; Er sagte jedoch jedem einzeln, was er verdiente, und besonders denen, deren Seele krank war. 12. Ein Feld voller Kräuter ist für alle Schafe von Vorteil; und erbauliche Lehren und die Erinnerung an den Auszug aus dieser Welt sind für alle verbalen Schafe angemessen und können sie von aller Lepra reinigen. 13. Nehmen Sie die Selbstgefälligen zur Kenntnis und demütigen Sie sie ohne Schuldgefühle in der Gegenwart der Schwachen, damit Sie durch die Heilung eines Menschen die Krankheit eines anderen heilen und den schwachen Nerven Geduld beibringen können. 14. Nirgendwo ist zu sehen, dass Gott, nachdem er die Beichte angenommen hatte, die Sünden der Reumütigen entdeckte; denn dadurch würde er Sünder von der Beichte abbringen und ihre Krankheiten unheilbar machen. Selbst wenn wir die Gabe der Einsicht hätten; Wir sollten diejenigen, die gesündigt haben, nicht warnen, indem wir ihre Sünden offenbaren, sondern es ist besser, sie mit wahrsagenden Ausdrücken zum Bekenntnis zu ermutigen; denn selbst für ihr bloßes Geständnis vor uns erhalten sie keine geringe Vergebung. Bei der Beichte müssen wir ihnen eine größere Fürsorge und einen freieren Zugang zu uns als zuvor würdig machen; denn dadurch sind sie erfolgreicher im Glauben und in der Liebe zu uns. Zeigen wir ihnen auch in uns selbst das Bild äußerster Demut und lehren wir sie, Angst vor uns zu haben. Achten Sie darauf, dass Ihre übertriebene Demut keine Feuerkohlen auf die Köpfe Ihrer Kinder lockt. 15. Sie müssen in allem Geduld haben, außer wenn Sie Ihren Befehlen nicht gehorchen. 16. Schauen Sie genau hin, ob es in Ihrem Garten Bäume gibt, die nur vergeblich Land verbrauchen, an einem anderen Ort aber vielleicht fruchtbar wären. Leugnen Sie in diesem Fall keineswegs mit dem Rat, sie auf humane Weise neu zu pflanzen. 17. Manchmal kann der Abt seine Schafe bequem an Orten zur Tugend führen, die für das Mönchtum scheinbar ungewöhnlich, fröhlich oder überfüllt sind. Deshalb soll er bei der Annahme der Schafe, die zu ihm kommen, vorsichtig sein, denn Ausweichen und Verweigerung sind von Gott auf keinen Fall verboten. Wenn ein spiritueller Arzt von spiritueller Stille erfüllt ist, braucht er bei der Pflege von Kranken kaum äußere Dinge; Wenn er Ersteres nicht besitzt, muss er Letzteres nutzen. 18. Kein Geschenk von uns kann Gott so wohlgefällig sein wie die Hingabe verbaler Seelen an Ihn durch Reue. Denn die ganze Welt ist einer Seele nicht wert, denn die Welt vergeht, die Seele aber ist unvergänglich und bleibt für immer. 1. Also, gesegneter Vater, bitte nicht diejenigen, die ihr Eigentum Christus opfern, sondern diejenigen, die ihm verbale Schafe bringen. Aber achte darauf, dieses Brandopfer ohne Tadel darzubringen; Wenn nicht, wird es für Sie keinen Nutzen haben. 2. Wie es zu verstehen ist: So wie es für mich angemessen ist, vom Menschensohn verraten zu werden, wehe ihm, er wird von ihm verraten; so verstehen Sie im umgekehrten Sinne, dass es für viele angemessen ist, gerettet zu werden, aber der Lohn wird denen gegeben, die nach dem Herrn ihrer Erlösung gedient haben. 3. Zuallererst, ehrlicher Vater, brauchen wir die geistliche Kraft, denen zu helfen, die wir ins Allerheiligste zu führen wagten und denen wir Christus an ihrem geheimnisvollen und verborgenen Tisch der Ruhe zeigen wollten. Denn wenn diese Geführten noch im Vorraum des Heiligtums sind und wir sehen, dass die Menge derer, die sie am Eintritt hindern wollen, sie unterdrückt und unterdrückt; dann sind wir verpflichtet, sie wie Babys bei der Hand zu nehmen und sie von dieser Menge, das heißt von dämonischen Gedanken, zu befreien. Und wenn sie noch sehr klein oder schwach sind, müssen Sie sie auf Ihre Schultern nehmen und tragen, bis sie die Tür dieses wirklich engen Eingangs passieren. denn hier herrscht meist der größte Druck und die größte Enge. Deshalb sagte jemand über sie: „Dieses Werk liegt vor mir, bis ich in das Heiligtum Gottes gehe“ (Psalm 73,16-17). 4. Wir haben bereits gesagt: „Vater der Väter“ und in früheren Worten, was für ein Vater der Väter und Lehrer der Lehrer er war; völlig überzeugt von höchster Weisheit, heuchlerisch, anklagend, einsichtig, keusch 5, herablassend und freudig: und was am meisten überrascht, ist, dass er unvergleichlich strenger auf diejenigen achtete, die feurigen Eifer für das spirituelle Leben zum Ausdruck brachten. Wenn er einige fand, die an ihrem eigenen Willen festhielten oder von etwas abhängig waren, dann entzog er ihnen ihre Lieblingssache, so dass schließlich alle anfingen, darauf zu achten, ihren Willen nicht in dem zum Ausdruck zu bringen, wozu sie sich hingezogen fühlten. Dieser angesehene Mann pflegte immer zu sagen, dass es besser sei, den Novizen aus dem Kloster zu verweisen, als ihm zu erlauben, seinen Willen zu erfüllen. Denn wer ausstößt, macht den Ausgestoßenen oft am demütigsten und bereit, seinen eigenen Willen abzuschneiden; und derjenige, der imaginäre Liebe zur Menschheit und Herablassung gegenüber solchen Mönchen zum Ausdruck bringt, ist der Grund dafür, dass sie ihn bei ihrem Tod verfluchen, als eine Person, die sie betrogen und nicht ausgenutzt hat. 5. Es war wunderbar zu sehen, wie dieser große Vater nach Abschluss der Abendgebete wie eine Art König auf einem Thron auf seinem Sitz saß, der äußerlich aus Zweigen und innerlich aus geistlichen Gaben geflochten war, und wie eine freundliche Schar von Brüdern, gleich weisen Bienen, ihren Hirten umgab, seinen Worten als den Worten Gottes lauschte und Befehle von ihm empfing. Der Hirte befahl einem, vor dem Schlafengehen fünfzig Psalmen auswendig zu lesen, einem weiteren dreißig, einem weiteren hundert. Er beauftragte einen anderen, die gleiche Anzahl an Niederwerfungen vorzunehmen; ein weiteres Sitzen zum Schlafen; Manche Menschen lesen so lange, während andere so lange im Gebet stehen. Er ernannte auch zwei Aufseher über die Brüder, die tagsüber Müßiggang und leeres Gerede beobachteten und verboten und nachts unzeitige Mahnwachen hielten und was nicht der Heiligen Schrift gewidmet werden sollte. 6. Das reicht nicht. Dieser große Mann legte für jeden besondere Regeln bezüglich der Ernährung fest; denn es gab nicht für jeden die gleiche Speise, sondern sie wurde jedem entsprechend seiner Evangeliumszeit zugeteilt: Für einige verordnete dieser gute Verwalter eine strengere Speise, für andere eine angenehmere. Und erstaunlich. Dass jeder seine Befehle ohne Murren annahm und ausführte, als kämen sie aus dem Mund Gottes. Diesem würdigsten Mann war auch die Lavra unterstellt, zu der dieser in allem Vollkommenste aus seinem Kloster diejenigen sandte, die im Geiste stärker waren, um zu schweigen. 7. Ich bitte Sie, gewöhnen Sie einfachherzige Mönche nicht an die Subtilität ihrer Gedanken; aber es ist besser, wenn möglich, diejenigen, die Unterscheidungsvermögen haben, an Einfachheit zu gewöhnen; das ist eine herrliche Sache. 8. Wer als göttlicher Richter durch extreme Leidenschaftslosigkeit vollkommene Reinheit erreicht hat, kann auch strenge Maßnahmen anwenden. Denn die Verarmung der Leidenschaftslosigkeit verletzt das Herz des Richters und erlaubt ihm nicht, das Böse zu bestrafen und auszurotten, wie er sollte. 9 . Hinterlassen Sie Ihren Söhnen zunächst ein Erbe des unbefleckten Glaubens und der heiligen Dogmen, damit Sie nicht nur Ihre Söhne, sondern auch Ihre Enkel durch die Orthodoxie zum Herrn führen können. 10. Du sollst die Starken und die Jungen nicht aus falscher Barmherzigkeit verschonen, sondern sie ermüden und erschöpfen, damit sie dich segnen, wenn du dieses Leben verlässt. Und dafür, weiser Mann, haben Sie ein Beispiel im großen Moses, der das gehorsame und gehorsame Volk, das ihm folgte, nicht aus der Sklaverei des Pharaos befreien konnte, bis er sie zwang, ungesäuertes Brot mit einem bitteren Trank zu essen. Ungesäuertes Brot bedeutet die Seele, die die Abschneidung ihres Willens erträgt; Denn ihr eigener Wille bläht sie auf und erhöht sie, aber ungesäuertes Brot geht nie auf. Mit bitterem Trank sollte man manchmal den Kummer meinen, sich dem Befehlenden zu unterwerfen, und manchmal die Bitterkeit des strengen Fastens. 11. Aber nachdem ich dir dies geschrieben habe, o Vater der Väter, bekomme ich Angst, als ich ihn sagen höre: „Wenn du andere lehrst, lehrst du dich dann nicht selbst?“ (Römer 2:21). Also sage ich noch etwas und beende das Wort. Die Seele, die in Reinheit mit Gott vereint ist, braucht für ihre Lehre nicht das Wort anderer; Denn diese Gesegnete trägt das allgegenwärtige Wort in sich, das ihr geheimer Führer, Mentor und ihre Erleuchtung ist. So ist deine Seele, wie ich mich erinnere, oh heiligster und hellster Kopf; Und nicht nur durch Worte, sondern auch durch Taten und Erfahrungen selbst habe ich deinen heiligsten Geist kennengelernt, der besonders von mörderischer Sanftmut und Demut strahlt, wie der des großen Gesetzgebers Moses; Du bist in seine Fußstapfen getreten, oh Leidender, der immer zu den Höhen der Vollkommenheit aufgestiegen ist, und hast selbst diese fast übertroffen in der Herrlichkeit der Reinheit und der Ehrlichkeit der Keuschheit, mit welchen Tugenden wir uns mehr als alles andere dem Allreinen Gott nähern, dem Geber und Helfer aller Leidenschaftslosigkeit, und für den Er diejenigen, die noch auf der Erde leben, in den Himmel umsiedelt. Du, wie Elia, dieser Liebhaber der Reinheit, bist mit deinen Füßen des unfaulen Fleißes sozusagen auf eine Art feurigen Streitwagen gestiegen und hast nicht nur den Ägypter getötet und die siegreiche Krone im Sand der Demut versteckt; Aber er bestieg auch den Berg und sah in einer dornigen Umgebung, die für Tiere unzugänglich war, Gott und genoss die göttliche Stimme und das Licht. Du hast die Stiefel ausgezogen, das heißt die gesamte tödliche Hülle des alten Mannes, und ihn am Schwanz gepackt, das heißt am Ende, der aus einem Engel eine Schlange wurde, und hast ihn in sein eigenes, von Dunkelheit bedecktes Loch und den Unterweltgraben geworfen, nach Ägypten der völligen Dunkelheit. Du hast den arroganten und stolzen Pharao besiegt; schlug die Ägypter nieder und tötete ihre Erstgeborenen; ein Sieg mit Ruhm, der alle anderen übertrifft. Deshalb hat dir der Herr als Unerschütterlicher die Unterweisung der Brüder anvertraut, die du, der Lehrer der Mentoren, furchtlos vom Pharao und von der abscheulichen Arbeit des Sperrholzes befreit hast, das heißt, diesem sterblichen Fleisch zu gefallen; und aus eigener Erfahrung in allem lehrte er sie eine Vision des göttlichen Feuers und der Wolke der Reinheit, die jede unreine Flamme auslöschte. Aber du hast auch das von Leidenschaften glühende Rote Meer, in dem so viele im Elend sind, mit deinem Stab für sie zerschnitten und sie durch pastorale Kunst triumphierend und siegreich gemacht und alle ihre Verfolger völlig ertränkt. Dann haben Sie Amalek mit offenen Armen besiegt, der normalerweise die Sieger nach einem Sieg auf See begrüßt und inmitten von Aktion und Vision steht. Denn das euch von Gott anvertraute und von Gott erleuchtete Volk, ihr habt die Zungen besiegt, und die mit euch waren, haben auf den Berg der Leidenschaftslosigkeit geführt, Priester ernannt, die Beschneidung aufgegeben, wer dadurch nicht gereinigt ist, kann Gott nicht sehen. Du bist zu den Höhen aufgestiegen, und nachdem du jede Dunkelheit und Dunkelheit und jeden Sturm, das heißt die dreidunkle Dunkelheit der Unvernunft, reflektiert hast, näherst du dich dem unvergleichlich ehrlicheren Licht, das im Busch zu sehen ist, und zwar unverständlich und am höchsten; wurde eine Stimme verliehen, wurde eine Vision und eine Prophezeiung verliehen. Du hast vielleicht, als du noch hier warst, die Rückseite der Zukunft gesehen, das heißt, die Zukunft ist eine völlige Erleuchtung des Geistes. Dann hörte er die Stimme: „Der Mensch wird nicht sehen“ (2. Mose 33,20), und er stieg aus der Vision Gottes am Horeb in das tiefste Tal der Demut hinab, trug die Tafeln der Vernunft und des spirituellen Aufstiegs und wurde durch das Angesicht seiner Seele und seines Körpers verherrlicht. Aber leider! Meine Truppe ließ sich von der Verschmelzung des Körpers mitreißen. Ach! Die Tabletten sind kaputt! Was danach? Du nahmst diese Leute bei der Hand und führtest sie durch die Wüste; und als sie durch die Flamme deines Feuers verbrannt wurden, hast du in ihnen mit Holz, das heißt durch die Kreuzigung des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden, eine Quelle tränenreichen Wassers geschaffen. Und so ziehst du in den Kampf mit den Zungen, die dir begegnen, und vernichtest sie mit dem Feuer des Herrn; Sie kommen nach Jordanien (denn nichts hindert mich daran, mich ein wenig von der Geschichte zurückzuziehen); Mit einem Wort, du teilst wie Josua das Wasser für die Menschen und trennst die unteren in das salzige und tote Meer, und die oberen – einen Strom der Liebe auf einem anderen Hochland – stellst du vor die Augen deiner spirituellen Israeliten. Dann befehlen Sie, zwölf Steine ​​herauszunehmen und durch sie entweder das apostolische Gesicht zu schaffen oder heimlich die Überwindung der acht Zungen, das heißt der Hauptleidenschaften, und den Erwerb der vier höchsten Tugenden zu bewirken. Dann lässt du das tote und karge Meer hinter dir und näherst dich der Stadt des Feindes. Sie trompeten das Gebet um ihn herum, in Fortsetzung dieses siebenfachen Kreises des menschlichen Lebens; Und nun ist die Festung gestürzt, der Sieg ist errungen, daher ist es angebracht, dass Sie dem immateriellen und unsichtbaren Vorkämpfer singen: „Meinem „Feind“ sind „bis zum Ende die Waffen ausgegangen, und die Städte“ meiner Leidenschaften „habt ihr zerstört“ (Psalm 9,7). Möchten Sie, dass ich das anspreche, was höher und vorzüglicher ist als alle anderen Dinge? Du bist zum himmlischen Jerusalem aufgestiegen, zur Betrachtung des vollkommensten Friedens der Seele, und du siehst Christus, den Gott des Friedens; du leidest mit ihm, wie ein guter Krieger, du wirst in seinem Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt: und das zu Recht, denn auch du bist zum Gott des Pharao und all seiner gottlosen Macht geworden und in Christus begraben; und du steigst mit ihm in die Hölle hinab, das heißt in die Tiefen der unbeschreiblichen Geheimnisse der Theologie; Du nimmst die Salbung der Welt von deinen Verwandten und geliebten Frauen an, d. h. Tugenden, und du bist wohlriechend. (Denn was hindert mich daran, alles im Detail auszudrücken?) Was für eine Fülle von Eigeninteressen! Dir wurde gegeben, mit Christus auf dem Thron des Himmels zu sitzen. Auch du wirst am dritten Tag auferstehen, nachdem du die drei Peiniger besiegt hast, oder, um es klarer auszudrücken, nachdem du den Sieg über Körper, Seele und Geist errungen hast, oder nachdem du die Dreiteilung der Seele, das heißt die begehrenswerten, reizbaren und rationalen Kräfte, gereinigt hast. Sie besteigen auch den Ölberg. Aber die Zeit ist bereits gekommen, das Wort zu verkürzen und nicht zu philosophieren, besonders vor jemandem, der voller Weisheit ist und an Intelligenz alle übertrifft, die höher sind als wir. Über diesen Berg, glaube ich, sagte ein gewisser tapferer Reisender, als er ihn bestieg: „Die Berge sind hoch mit Bäumen, das heißt zu den Seelen, die geistige Schlangen zerstören.“ Damit stiegen auch Sie herab und folgten ihm und bestiegen diesen Berg; und als ich zum Himmel aufblickte (ich nehme wieder die vorherige bildliche Rede für mein Wort), segnete er uns, deine Jünger, und sah die vorgeschlagene und genehmigte Leiter der Tugenden, die du als weiser Architekt gemäß der Gnade Gottes, die dir gegeben wurde, nicht nur den Grundstein legte, sondern auch die Vollendung, obwohl du uns schwachsinnigen Menschen in deiner Demut überzeugt hast, unsere unreinen Lippen zum Wohle deiner Brüder herzugeben. Und das ist nicht überraschend; Die heilige Geschichte besagt, dass Moses sich selbst auch als sprachlos und dünnstimmig bezeichnete. Aber er hatte eine reiche Sprachbegabung und einen Rundfunksprecher: Du, der geheime Lehrer, ich weiß nicht warum, kam zu einer wasserlosen Quelle, die ganz voller ägyptischer Kröten oder Abwässer war. Aber so wie ich mein Wort nicht verlassen sollte, oh himmlischer Reisender, ohne die Geschichte deines Weges zu Ende zu bringen und dann noch einmal die Krone deiner Güte zu weben, werde ich sagen: Du hast dich dem heiligen Berg genähert und deinen Blick zum Himmel gerichtet, deinen Fuß erhoben, um zu klettern, und geflossen und bist zu den Tugenden des Cherubs aufgestiegen und bist hinaufgeflogen und mit Ausruf aufgestiegen, nachdem du den Feind besiegt hast, und bist für viele ein Vorgänger und Führer geworden; und bis heute belehrst du uns alle und führst uns, indem du bis zur Spitze der heiligen Leiter aufgestiegen bist und dich mit der Liebe vereint hast, und die Liebe ist Gott. Ihm gehört Ruhm, Macht, Ehre und Anbetung für immer und ewig. Wenn jemand seinem geistlichen Vater beichtet, sollte er die Art und den Grad der fleischlichen Sünde bekennen, wie es die Kirchenordnung vorschreibt. Aber hier geht es um die geistige Beichte vor Gott, bei der fleischliche Sünden, wenn man sich in aller Form und im Detail daran erinnert, dem Beichtvater Schaden zufügen, anstatt zu nützen, wie einige heilige Väter dies erklären. Der heilige Philotheus vom Sinai schreibt: „Vielfalt sollte immer das Herz brechen und alles lernen, was uns demütigt. Um das Herz der Erinnerung an unser altes Leben in der Welt zu zerdrücken und zu demütigen, wenn wir uns an die Kommission erinnern, und an die Erinnerung an alle Sünden von Kindesbeinen an, die der Geist berücksichtigt, mit Ausnahme der fleischlichen; Sich an diese Dinge zu erinnern ist schädlich. (Kirchenslawische „Philokalia“, Teil 2, Kapitel 13. Siehe auch: Philokalia T. 3. Heilig Trinity Lavra von St. Sergius, 1993, S. 406). Denn wenn sie Traurigkeit mit sich bringen, nehmen sie ihnen die Hoffnung; und diejenigen, die man sich ohne Traurigkeit vorstellt, bringen die alte Befleckung zurück. Wenn der Geist durch Selbstverleugnung geistige Hoffnung erlangt, dann stellt der Feind unter dem Vorwand des Geständnisses frühere Sünden dar, damit Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes in Vergessenheit geraten sind, einen Menschen entzünden und heimlich schaden können. Denn dann wird der starke und leidenschaftliche Geist zwangsläufig verdunkelt und durch die Sünden, die er begangen hat, in Verlegenheit gebracht. Und wenn er immer noch düster und üppig ist, wird er auf jede erdenkliche Weise langsamer werden und leidenschaftlich mit den Kämpfen seiner Gedanken sprechen, so dass diese Erinnerung kein Sündenbekenntnis ist, sondern eine Darstellung früherer sündiger Eindrücke. Wenn du ein unverurteiltes Bekenntnis zu Gott ablegen willst, dann erinnere dich nicht an sündhafte Veränderungen durch ihr Erscheinen, sondern ertrage mutig die Sorgen, die auf sie zukommen.“ (Predigt über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu werden, Kapitel 151-153). Reinheit der Seele und des Körpers (Hebräer 12,14). St. Gregor der Wundertäter. Das Wort „Keuschheit“ bedeutet nach der Bedeutung der alten Väter nicht private Tugend, sondern Nüchternheit in allem, wenn sich ein Mensch von jeder Tat, jedem Wort und jedem Gedanken fernhält, die Gott missfallen. Sie könnten interessiert sein an: