Zvláštní slovo pro pastýře, které učí, jaký by měl být učitel slovesných ovcí

Esej reverenda Johna Climacuse „Pastýř, aneb zvláštní slovo pastýři“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) je adresován opatovi Janovi z Raify. V některých publikacích (např. Mon. Sophronia) je považován za 31. stupeň „žebříku“. Slovo se skládá z 15 kapitol věnovaných úvahám o pastorační službě a roli duchovního otce v životě mnicha. Text obsahuje konkrétní rady a pokyny pro duchovní. Svatý Jan přirovnává pastýře k lékaři, pastýři, lodnímu kormidelníkovi, učiteli a dalším obrazům, přičemž zdůrazňuje různé aspekty jeho služby. Esej popisuje vlastnosti, které by měl mít pastýř: lásku ke svému stádu, znalost Písma svatého a díla církevních otců, opatrnost a moudrost, mírnost a pokoru, přísnost a spravedlnost a další ctnosti. Aby byl pro stádo příkladem, musí především sám zvítězit nad svými vášněmi a usilovat o duchovní dokonalost. Krátká exhortace, která obsahuje vše, co bylo v této knize dlouze řečeno Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Vzestupte, bratři, vystupujte pilně, vkládejte vzestup do svých srdcí a poslouchejte Proroka, který říká: „Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu našeho Boha“ (Iz. 2:3), „který zdokonaluje naše nosy jako olivy a staví je na výsost“ (Ž 17:3), abychom zvítězili na stezce:3 Flow, prosím, s apoštolem, který řekl: jak se potíme, „dokud nedosáhneme spojení víry a poznání... Boha, k dokonalému člověku, na míru věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13). Kristus poté, co byl pokřtěn ve třicátém roce viditelného věku, obdržel třicátý stupeň v tomto duchovním žebříčku; neboť láska je Bůh. Jemu budiž chvála, jemu jest vláda a jemu síla; v Něm je počátek všech dobrých věcí, byl a bude po nekonečné věky. Amen. Zvláštní slovo pro pastýře, které učí, jaký by měl být učitel slovesných ovcí. V této pozemské knize jsem ti dal, božský otče, poslední místo před všemi ostatními. Ale jsem si jist, že v nebeské a božské knize jsi zapsán především my; neboť je pravdivý ten, kdo řekl: „ti, kdo jsou poslední“ moudrostí, „budou první“ v důstojnosti (Matouš 20:16). 1. Opravdový pastýř je ten, kdo svou laskavostí, pílí a modlitbou dokáže vyhledat a napravit ztracené slovní ovečky. 2. Duchovní kormidelník je ten, kdo dostal od Boha a svými vlastními skutky takovou duchovní sílu, že může vysvobodit duchovní loď nejen z úzkosti, ale i ze samotné propasti. 3. Duchovní lékař je ten, kdo získal tělo i duši bez jakékoli nemoci a již od ostatních nevyžaduje žádné léčení. 4. Opravdový učitel je ten, kdo přímo přijal od Boha knihu duchovního rozumu, vepsanou do mysli prstem Božím, to jest působením osvícení, a nepotřebuje další knihy. 5. Pro učitele je neslušné učit instrukce okopírované z děl jiných, stejně jako je neslušné pro malíře, když dělají kopie pouze z cizích kreseb. 6. Když dáváte pokyny těm níže, vy sami se nejprve učíte shora; a od smyslného učte se duchovnímu a nezapomínejte na toho, kdo řekl: Nekážu ani od člověka, ani od člověka. Neboť pozemské věci nemohou uzdravit pozemské věci. 7. Dobrý kormidelník zachrání loď; a dobrý pastýř oživí a uzdraví nemocné ovce. 8. Do té míry, do jaké tyto ovce, prosperující bez přestání, následují svého pastýře, tak musí za ně dát odpověď pánovi domácnosti. 9. Nechť pastýř položí jako kámen výhružné slovo na ty ovce, které kvůli lenosti nebo obžerství zaostávají za stádem; neboť i to je znamením dobrého pastýře. 10. Když tyto ovečky z horka, to jest z tělesného spalování, začnou v duši dřímat, tehdy je pastýř, hledíc k nebi, musí hlídat ještě pilněji; neboť mnoho z nich se během takového vedra stává kořistí vlků. Jestliže však tyto duchovní ovečky po vzoru němých ovcí sklání v horku hlavu své duše nízko k zemi, pak máme povzbudivé svědectví: „Bůh nepohrdne srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50,19). 11. Až stádo postihne temnota a noc vášně, pak svého psa, to jest mysl, přiděl k neúnavné stráži Bohu; protože zde není nic nesourodého považovat mysl za ničitele duševních zvířat. 1. Náš dobrý Pán dal i naší přirozenosti tu vlastnost, že nemocný, navštěvující lékaře, je šťastný, ač se od něj snad nedočká. Svažte také, ctihodný manželi, náplasti, prášky, oční vody, nápoje, houby a zároveň pohrdejte, nástroje na propouštění krve a kauterizaci, masti, lektvary na spaní, nože, obvazy. Pokud tyto zásoby nemáme, jak pak předvedeme umění medicíny? V žádném případě nemůžeme; Mezitím jsou lékaři placeni ne za slovo, ale za své činy. 2. Sádra je lékem na viditelné nebo fyzické vášně; a vnitřní užívání léků je lékem proti vnitřním vášním a očistou od neviditelné poskvrny. 3. Prášek je štiplavá potupa, která léčí hnilobu povznesení. Oční mléko je očista duchovního oka neboli mysli, zmateného pohybem hněvu. 4. Léčivý nápoj je pokárání, které rozruší, ale rychle vyléčí nemoc. 5. Bloodletting je rychlá extrakce skrytého hnisu. Bloodletting je silný a krutý útok na nemocné s cílem je zachránit. 6. Houbou rozumíme krotká, tichá a jemná slova, jimiž lékař jakoby utírá pacienta po prokrvení nebo řezání. 7. Kauterizace je určitý trest nebo pokání, humánně předepsané na čas k pokání: a mast se nabízí pacientovi buď příjemné slovo, nebo malá tělesná útěcha. 8. Lektvar na spaní znamená vzít na sebe břemeno nováčka a jeho poslušností mu dát pokoj, bezesný spánek, svatou slepotu, aby neviděl své ctnosti. 9. Bandážování znamená posilovat ty oslabené a oslabené marností a posilovat je trpělivostí až do smrti. 10. Konečně nůž je definice a věta o odříznutí od společnosti člena, který zemřel v duši a je prohnilý, aby svou infekci nepřenášel na ostatní. 11. Blahoslavené opovržení u lékařů a nevraživost u učitelů; ti totiž bez znechucení směle začnou hojit každou páchnoucí ránu a ty mohou vzkřísit každou mrtvou duši. 12. Primát se také musí modlit, aby měl soucit a sklon ke každému úměrně jeho důstojnosti, aby, jako se to kdysi stalo Jákobovi (Gn 32,7), neublížil svému milovanému učedníkovi a jeho bratřím, což se obvykle stává těm primátům, kteří ještě nezískali duchovní „pocity vycvičené dlouhým studiem dobra“ a průměr, „4:1 a zlo“. 1. Pro mentora je velká hanba modlit se k Bohu, aby dal nováčkovi něco, co sám ještě nezískal. 2. Jak ti, kteří viděli tvář krále a stali se jeho přáteli, chtějí-li, mohou nejen všichni jeho služebníci, ale i jemu neznámí, ba i jeho nepřátelé, představit jej a učinit jej účastným na jeho slávě; pochop to i o svatých. Přátelé se stydí svým nejupřímnějším přátelům cokoli odmítnout, ale poslouchají je a někdy se jimi možná nechtěně nechají přesvědčit. Je dobré získávat přátele, ale pouze duchovní; neboť nikdo nám tolik nepomáhá k úspěchu ve ctnosti. Jeden z milovníků Boha mi řekl, že ačkoli Bůh své služebníky vždy odměňuje dary, dělá to nejvíce o výročních a Pánových svátcích. 1. Duchovní lékař se musí zcela zbavit samotných vášní, aby mohl příležitostně kteroukoli z nich předstírat, a zejména hněv. Pokud vášně zcela neodmítl, nebude schopen nezaujatě vzít na sebe jejich masky. 2. Viděl jsem, že kůň, který byl zlomen, ale ještě ne úplně, klidně šel, když byl pevně držen na otěžích, a jakmile se uvolnil, svrhl svého jezdce. Toto podobenství poukazuje především na dvě vášně 1; Ti, kteří chtějí testovat, nechť testují s námahou. 1. Potom se duchovní lékař naučí této moudrosti od Boha, když se mu podaří vyléčit takové vášně, které mnozí nedokázali vyléčit. Není to učitel, kdo je hoden obdivu, kdo udělal ze schopných mladých lidi znalé; ale ten, kdo učinil nevědomé a tupé moudré a dovedl je k dokonalosti. Dovednost jezdců se pak objevuje a je chválena, když porazí své protivníky na špatných koních a zachrání své koně. 2. Pokud jste dostali od Boha dar předvídat bouře, pak je jasně oznamte těm, kteří jsou s vámi na lodi. Pokud ne, pak budete mít na svědomí ztroskotání lodi, protože její řízení vám s plnou důvěrou svěřili všichni. 3. Viděl jsem lékaře, kteří své pacienty neupozornili na příčiny zintenzivnění nemoci, a tím se provinili mnoha dřinami a bolestmi jak pro nemocné, tak pro sebe. 4. Nakolik opat vidí víru v sebe, jak novic, tak laický návštěvník, je povinen se s každou bázní střežit ve všem, co dělá a říká, s vědomím, že všichni k němu hledí jako k hlavnímu vzoru a každý ho přijímá jako pravidlo a zákon. 5. Láska ukáže pravého pastýře; neboť z lásky se Velký pastýř vydal na ukřižování. 1. Když mluvíte se svými bratry, přijměte ty hříchy, které potřebujete odhalit v jednom nebo druhém z nich; tímto způsobem budete vždy osvobozeni od zbytečné skromnosti. 2. Smutný až do doby nemoci, aby ve své nemoci neotupěl, nebo nezemřel prokletým mlčením. Mnozí brali kormidelníkovo mlčení jako znamení bezpečné plavby, dokud nenarazili na kámen. Poslechněme si, co velký Pavel píše Timoteovi: infuze, jak říká, je příhodná a nevhodná. Časově to podle mého názoru označuje dobu, kdy ti, kteří jsou vystaveni, samolibě snášejí expozici; ale je předčasné, když je to rozčiluje. Neboť prameny nepřestávají vylévat své potůčky, i když není jediný žíznivý. 3. Zdá se, že někteří opatové mají přirozenou plachost, a proto často mlčí, když by mlčet neměli. V tomto případě ať neodmítají jednat tak, jak to dělají běžní učitelé se studenty, a dát písemně pokyny potřebné pro bratry. Poslechněme si, co o některých říká Boží hlas: „On pěstuje sazenice každé země a země“ (Lukáš 13:7); a znovu: „odstraňte ze sebe zlo“ (1. Korintským 5:13); a znovu: „Nemodli se za tyto lidi“ (Jer. 7:16). A Samuelovi bylo také řečeno o Saulovi (1. Samuelova 16:1). Ovčáci to všechno potřebují vědět a podívat se, kdo, jak a kdy by taková opatření měla používat; neboť nic není pravdivější než Bůh. 4. Jestliže se někdo v soukromí napomenutý nestydí, proměňuje napomenutí před mnohými lidmi v příležitost k větší nestoudnosti a svévolně pohrdá svou vlastní spásou. 1. Vidím zde totéž, co jsem viděl u mnoha prozíravých pacientů, kteří vědomi si své bázlivosti a slabosti prosili lékaře, aby se svázali, i když to lékaři nechtěli, a léčili je svévolně násilím; neboť jejich duch byl energický kvůli očekávané budoucnosti, ale jejich tělo bylo slabé kvůli starým zlozvykům. Když jsem viděl takové uspořádání těchto nemocných lidí, požádal jsem lékaře, aby je poslouchali. 2. Průvodce by neměl říkat každému, kdo přichází k poslušnosti: „tato cesta“ je „úzká a těsná“ (Matouš 7:14); a ne pro každého: toto „jho“ je „dobré a břemeno lehké“ (Matouš 11:30); ale musí zvážit a vybrat slušné léky. Pro ty, kteří jsou zatíženi těžkými hříchy a mají sklony k zoufalství, je vhodný druhý lék; a pro ty, kdo mají sklony k aroganci a domýšlivosti, první lék. 3. Někteří, kteří měli v úmyslu vydat se na další cestu, a když se zeptali těch, kteří tuto cestu znali, slyšeli od nich, že je to přímá, hladká a bezpečná cesta; a když to slyšeli, brzy zeslábli na své cestě a uprostřed cesty utrpěli katastrofu; a jiní se vrátili zpět, protože se nepřipravili na smutky. Proto musíme dojít k opačnému závěru. Tam, kde se Božská láska dotkla srdce, tam hrozivá slova nemohou vyděsit. Kde se objevuje strach z gehenny, tam je trpělivost se všemi druhy práce a smutku. Kde je viditelná naděje na nebeské království, tam je pohrdání vším pozemským. 4. Dobrý velitel musí jasně znát stav a strukturu každého ze svých podřízených. Možná s ním někdo z jeho čety může bojovat před plukem za všechny jeho společníky; Možná existují lidé schopní bojových umění, kteří by měli být vedeni na cestu ticha. 5. Kormidelník sám, bez pomoci lodních služebníků, nemůže loď zachránit. Lékař nemůže pacienta uzdravit, pokud lékaře nepřesvědčí žádostí a otevřením vředu s plnou plnou mocí. Lékaři zahanbení vystavili své rány hnilobě; a mnozí často umírali. 1. Když se ovce pasou, ať pastýř nepřestává používat flétnu slova a zvláště když se klaní ke spánku; neboť vlk se ničeho nebojí tolik jako hlasu pastýřské dýmky. 2. Pastýř se nemá vždy bezohledně ponižovat před svými podřízenými; ale člověk by neměl být vždy nesmyslně vyvyšován, když se v obou případech díváme na příklad apoštola Pavla. Pán často zavírá oči svých podřízených, aby neviděl slabosti vůdce; a když jim sám primáš začne oznamovat své nedostatky, pak v nich zrodí nevěru. 3. Viděl jsem rektora, který se z krajní pokory radil o určitých věcech se svými duchovními dětmi. Ale viděl jsem i jiného, ​​který se z povýšenosti snažil svým podřízeným ukázat svou nemoudrou moudrost a choval se k nim posměšně. 4. Viděl jsem, i když se to stává zřídka, že vášniví za určitých okolností vládli lhostejným; a kousek po kousku, stydíce se za své podřízené, utnou své vlastní vášně. Myslím, že odměna pro ty, kdo byli zachráněni, v nich vyvolala tuto změnu: a tak jim vedení ve vášnivé dispensaci posloužilo jako základ pro nezaujatost. 1. Člověk si musí dávat pozor, aby nepromarnil to, co nasbíral v útočišti na rozbouřeném moři. To, co bylo řečeno, pochopí ten, kdo se pustí do fám, aniž by na to byl zvyklý. Skutečně skvělým činem je samolibě a odvážně snášet žár, ticho a malátnost ticha a nehledat zábavu a útěchu mimo loď své cely po vzoru zbabělých lodních služebníků, kteří jsou v horku hozeni do vody. Nesrovnatelně větší věcí je nebát se fám, ale udržovat si uprostřed jejich hluku nebojácné a nehybné srdce, být navenek s lidmi a uvnitř s Bohem. 1. Řád světských záležitostí, ó nejctihodnější otče, budiž nám příkladem. Někteří přicházejí na náš skutečně hrozný soud jako odsouzení: zatímco jiní, protože jsou nevinní, spěchají pracovat a sloužit Bohu. Důvody příchodu obou jsou velmi odlišné; a proto by pro ně měla být jiná pravidla. 2. Provinilce je třeba se nejprve v soukromí zeptat, jaké přesně byly jeho hříchy. Mělo by se tak dít ze dvou důvodů: za prvé, aby on, vždy zarmoucený tímto vyznáním, zůstal drzý: za druhé, aby si pamatoval, v jakých vředech jsme ho dostali, a byl tím nadšen, aby nás miloval. 3. Tvé pozornosti je také hoden, nejctihodnější otče (ač sám, jak jsem si jist, víš), že Bůh hledí na místa, odkud a odkud kdo přichází ke mnišství, na míru horlivosti pro obnovu života a na mravy kajícího. V tom všem je mnoho rozdílů a podobností. Nejslabší člověk je často srdcem pokornější, a proto by ho duchovní soudci měli snáze trestat. Opak je zřejmý. 1. Pro lva není přirozené pást ovce; Pro někoho, kdo je stále vášnivý, není snadné vládnout ostatním vášnivým. 2. Je nesourodé vidět lišku mezi kuřaty; ale ještě nesourodější je vidět rozhněvaného pastýře. Neboť liška ničí slepice a tato mate a ničí rozumné duše. 3. Dávejte pozor, abyste nebyli přísně nároční za sebemenší hříchy; jinak nebudeš napodobovatelem Boha. 4. Mějte samotného Boha jako svého vůdce a rádce. Poučen Ním, jakožto nejznamenitějším vládcem, ve všech svých vnitřních i vnějších skutcích a před Jeho vůlí, odříznouc vaši vůli, budete také bez péče, vedeni Jeho jedinou vlnou. 5. Vy a každý pastýř byste měli vzít v úvahu také skutečnost, že pokud Boží milost působí skrze nás na ty, kteří k nám přicházejí, není to kvůli jejich víře a ne kvůli naší čistotě? Pro mnoho a vášnivých lidí dělali zázraky tímto způsobem; a jestliže mu mnozí, jak říká Spasitel, v den soudu řeknou: Pane, Pane, není tvé jméno prorokováno (Matouš 7:22) atd., pak by se to, co jsem řekl, nemělo zdát neuvěřitelné. 6. Ten, kdo skutečně nalezl milosrdenství od Boha, může nepozorovaně činit dobro nemocným, čímž má dvě výhody: uchovat se nezraněný od rzi slávy a zbavit ty, kteří byli omilostněni, děkovat jedinému Bohu. 1. Těm, kteří jako silní mladí muži horlivě a odvážně usilují na duchovním poli, nabízejí to nejlepší a nejvyšší, a těm, kteří jsou opomenuti v porozumění nebo v životě, krmte mlékem jako nemluvňata. Neboť každé jídlo má svůj čas: často totéž jídlo v některých vyvolává horlivost a v jiných smutek. Při setí duchovního semene je třeba uvažovat o čase, o osobách, o množství a kvalitě semene. 2. Někteří, kteří považovali soud za duchovní posloupnost za nic, se bezohledně pokoušeli pást duše; a protože předtím měli velké bohatství, odešli s prázdnýma rukama z tohoto života, když se o všechno své zboží během své vlády podělili s ostatními. 3. Stejně jako existují různé druhy dětí, některé jsou legitimní od prvního manželství; ostatní z druhého manželství; některé byly svrženy a jiné z otroků: takže vnímání pastorační péče o duše má různé podoby. Dokonalé vnímání je odevzdání své duše za duši bližního ve všem. Je to jiné, když pastýř bere na sebe dříve spáchané hříchy, a nic víc. Je to jiné, když přijímá hříchy, které se stanou po (vnímání), a to je vše. Někteří kvůli nedostatku duchovní síly a nedostatku odhodlání přijímají za svou odpovědnost před Bohem pouze břemeno svých příkazů. Ale i v tom nejdokonalejším vnímání podléhá pastýř soudu do té míry, že ti, kdo byli jím přijati, před ním odřízli jejich vůli. 4. Pravý syn je znám v nepřítomnosti otce. 5. Primas si musí pečlivě všímat bratrů, kteří mu v některých případech odporují a odporují mu; a v přítomnosti úctyhodných mužů je přísně napomínat, a tím vzbuzovat v ostatních strach; přinejmenším trestaní byli za taková ponížení velmi rozrušeni. Napomenutí mnohých by mělo mít přednost před zármutkem jednoho. 6. Někteří, hnáni duchovní láskou, berou na sebe břemena druhých, která přesahuje jejich síly, a pamatují na Spasitelovo slovo: „nikdo nemůže mít větší lásku“ a tak dále. (Jan 15:13). Jiní možná dostali od Boha sílu vzít na sebe břemena druhých, ale zdráhají se poklonit se, aby unesli břemeno za spásu svých bratrů. Ty druhé, jako ty, kteří nezískali lásku, považuji za velmi ubohé. O prvním je v Písmu řečeno: „Odnímejte, co je ctihodné, od toho, co je nehodné, jako budou má ústa“ (Jer 15:19); a „jak jsi stvořil, stane se tobě“ (Abd.1:15). 7. Také vás žádám, abyste měli na paměti, že duševní hřích pastýře na Božím soudu se ukazuje jako důležitější než hřích, který skutečně spáchal novic; protože zločin válečníka je snazší než zloba velitele. 8. Učte své novice, aby vyznali Bohu 2 tělesná a smilná pokušení, která nejsou navenek; a pamatuj na všechny ostatní hříchy dnem i nocí podrobně. 9. Učte je slovem a svým vlastním příkladem, aby byli k sobě laskaví; a proti démonům, moudrý a obezřetný. 10. Nemělo by vám být skryto, jaký je účel vašich oveček ve vzájemných a přátelských vztazích mezi sebou; neboť neviditelní vlci se snaží frustrovat opatrné skrze líné. 11. Nebuďte líní žádat a modlit se k Bohu za ty nejlínější; ne proto, aby jim bylo prokazováno milosrdenství, protože to je nemožné bez jejich pomoci, ale proto, aby je Pán pozdvihl k horlivosti. 12. Slabí by neměli jíst jídlo s kacíři, jak přikazují pravidla. Silní, pokud je nevěřící povolají, aby se naučili pravoslavné víře, a oni chtějí jít, ať jdou ve slušný čas ke slávě Páně. 13. Neomlouvej se neznalostí; neboť „kdo je nevědomý a udělal něco, co si zaslouží rány, bude bit“ za to, že to neví (Lukáš 12:48). 1. Pro pastýře je hanba se smrti bát; neboť o samotné mnišské poslušnosti říkají, že je to nebojácnost smrti. 2. Zkus, požehnaný otče, co je to za ctnost 3, bez níž nikdo neuvidí Pána; a především to naučte své děti a všemožně je chraňte před krásnými a zženštilými tvářemi. 3. Všichni pod vaším vedením by podle rozdílu ve svém fyzickém věku měli mít různá zaměstnání a různá obydlí, protože nikdo z těch, kteří přicházejí do našeho útočiště, by neměl být odmítnut. Před spokojenou úvahou, kterou prozíravě používají i světští, na nikoho rychle „nevztahuj ruce“ (na tonzuru) (1 Tim 5,22), aby se některé z ovcí, které k nám přišly v nevědomosti, časem dosáhnou plného porozumění a nevydrží naše břímě a žár, neobrátí zpět do světa; za kterou se před Bohem zodpoví ti, kdo na ně vložili ruce předem. 4. Existuje takový Boží správce, který by již nepotřeboval prameny slz a práce pro sebe, ale nemilosrdně by je použil před Bohem k očištění druhých? 5. Nikdy nepřestávejte čistit duše a ještě více znesvěcovaná těla, abyste mohli směle hledat koruny u dobrého hrdiny Božího nejen pro svou práci pro sebe, ale i pro duše druhých. Viděl jsem jednoho slabého člověka, který posílen vírou očistil slabost jiného slabého člověka, modlil se za něj s chvályhodnou nestoudností a položil život za duši svého bližního, ale s pokorou. Tím, že uzdravil svého bližního, uzdravil sám sebe. Také jsem viděl jiného, ​​kdo udělal něco podobného, ​​ale s povýšeností; a bylo mu napomenuto: „Lékaři, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). 6. Člověk může opustit jedno dobro pro jiné větší dobro. To udělal, 4 který utekl před mučednickou smrtí ne ze strachu, ale ve prospěch těch, kteří byli pod jeho vedením spaseni a osvíceni. 7. Někteří lidé se zpronevěřují, aby si zachovali čest svých bližních; a když ho mnozí považují za smyslného člověka, chová se „jako lichotník a pravý muž“ (2. Korintským 6:8). 8. Neunikne-li trestu ten, kdo to slovo umí druhým, ale nevyučuje ho hojně: jaké neštěstí, milovaný otče, jsou ti, kteří svou námahou mohou pomáhat trpícím, jakému neštěstí se vystavit a nepomáhat? Vysvoboď své bratří, vy, vysvobození Bohem! Uloženo! zachraň ty, kteří byli vedeni k smrti, a nebuď lakomý při vykoupení duší zabitých démony. Neboť to je největší pocta, kterou Bůh dává rozumnému stvoření, a je to především konání a vidění smrtelníků a nesmrtelných. 9. Ten, kdo stírá špínu druhých čistotou, která mu byla dána od Boha a přináší Bohu čisté dary od nečistých, ukazuje se jako pomocník netělesných a duševních sil. Neboť toto představuje jediné a věčné dílo Božích služebníků podle slova Davidova: „všichni, kdo jsou kolem něho, přinesou dary“ (Ž 75,12); a tyto dary jsou duše. 10. V ničem se nám nezjevuje dobročinnost a dobrota našeho Stvořitele tolik, jako to, že opustil devadesát devět ovcí a hledal ztracenou. Slyš to, milovaný otče, a ukaž veškerou svou snahu a lásku, horlivost, píli a modlitbu Bohu za ty, kdo jsou daleko ztracení a kajícní. Neboť tam, kde jsou nemoci vážné a vředy a strupy zhoubné, tam jsou bezpochyby velké odměny těm, kteří se uzdravují. 11. Podívejme se, hloubíme a tvoříme. Neboť pastýř se nemusí vždy držet spravedlnosti kvůli slabosti některých. Viděl jsem, jak dva lidé šli k soudu před moudrým pastýřem a on osvobodil nepravého, protože byl zbabělý; ale obvinil toho pravého jako odvážného a samolibého, aby nezvyšoval nepřátelství s pravdou; řekl však, co si zasloužil každému jednotlivci a zvláště těm, kteří byli nemocní na duši. 12. Pole bohaté na bylinky je prospěšné všem ovcím; a poučování a vzpomínka na exodus z tohoto světa je vhodné pro všechny verbální ovce a může je očistit od veškeré malomocenství. 13. Všímejte si samolibých a bez jakékoli viny je ponižujte v přítomnosti slabých, abyste uzdravením jednoho mohli vyléčit nemoc druhého a naučit ochablé trpělivosti. 14. Nikde není vidět, že Bůh, když přijal vyznání, objevil hříchy kajícího; neboť tím by odvrátil hříšníky od zpovědi a učinil jejich nemoci nevyléčitelnými. Takže, i kdybychom měli dar vhledu; Neměli bychom varovat ty, kteří zhřešili tím, že své hříchy odhalí, ale je lepší je povzbudit k přiznání věšteckými výrazy; neboť i za samotné vyznání před námi se jim dostává nemalého odpuštění. Při zpovědi jim musíme zasloužit větší péči a volnější přístup k nám než dříve; neboť díky tomu jsou úspěšnější ve víře a lásce k nám. Ukažme jim také v sobě obraz krajní pokory a naučme je mít z nás strach. Dávejte pozor, aby vaše přílišná pokora nepřitáhla uhlíky ohně na hlavy vašich dětí. 15. Musíte být trpěliví ve všem, kromě neuposlechnutí vašich příkazů. 16. Podívejte se pozorně, zda ve vaší zahradě nejsou stromy, které jen marně zabírají půdu, ale na jiném místě by možná byly plodné. V tomto případě vůbec nepopírejte, s radou, je humánně přesadit. 17. Někdy může opat pohodlně vést své ovečky ke ctnosti na místech zjevně neobvyklých pro mnišství, veselých nebo přeplněných. Proto ať je při přijímání oveček, které k němu přicházejí, opatrný, protože vyhýbat se a odmítat nejsou v žádném případě Bohem zakázány. Jestliže duchovní lékař oplývá duchovním tichem, pak při péči o nemocné málo potřebuje vnější věci; pokud nevlastní první, pak musí použít to druhé. 18. Žádný dar od nás nemůže být tak příjemný pro Boha jako obětování verbálních duší Bohu prostřednictvím pokání. Neboť celý svět nestojí za jednu duši, protože svět pomíjí, ale duše je nehynoucí a zůstává navždy. 1. Potěš tedy, požehnaný otče, ne ty, kdo obětují svůj majetek Kristu, ale ty, kdo Mu přinášejí slovní ovečky. Buďte však opatrní, abyste obětovali tuto zápalnou oběť bez úhony; Pokud ne, nebude to pro vás přínosné. 2. Jak je třeba rozumět: jak se sluší, abych byl zrazen Synem člověka, běda jemu, on je jím zrazen: tak rozumějte v opačném smyslu, že se sluší mnohým, kteří chtějí být spaseni, ale odměna bude dána těm, kteří podle Pána sloužili jejich spasení. 3. Především, čestný otče, potřebujeme mít duchovní sílu, abychom pomohli těm, které jsme se odvážili uvést do svatyně svatých a pokusili se jim ukázat Krista u jejich tajemného a skrytého stolu odpočívajících. Když jsou totiž tito vedení ještě v předsíni svatyně a vidíme, že zástup těch, kteří jim chtějí zabránit ve vstupu, je utlačuje a utlačuje; pak jsme povinni je vzít za ruku jako nemluvňata a osvobodit je od tohoto davu, tedy od démonických myšlenek. A pokud jsou ještě velmi malé nebo slabé, pak je musíte vzít na ramena a nosit, dokud neprojdou dveřmi tohoto skutečně úzkého vchodu; neboť zde je obvykle největší tlak a stísněnost. Proto o ní někdo řekl: „Toto dílo je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně“ (Ž 73,16-17). 4. Již jsme řekli, otče otců, a v předchozích slovech, jaký to byl otec otců a učitel učitelů; plně usvědčen nejvyšší moudrostí, nepokrytecký, obviňující, bystrý, cudný 5, blahosklonný a radostný: a nejpřekvapivější je, že nesrovnatelně přísněji sledoval ty, kdo projevovali ohnivou horlivost pro duchovní život. Pokud našel nějaké, kteří se drželi vlastní vůle, nebo byli na něčem závislí, pak je připravil o jejich oblíbenou věc, takže si všichni konečně začali dávat pozor, aby svou vůli neprojevovali v tom, co je přitahuje. Tento vážený muž vždy říkával, že je lepší novice z kláštera vyhnat, než mu dovolit splnit jeho vůli. Neboť ten, kdo vyhání, často činí vyhnaného tím nejpokornějším a připraveným odříznout svou vlastní vůli; a ten, kdo vyjadřuje pomyslnou lásku k lidstvu a blahosklonnost vůči takovým mnichům, je důvodem, proč ho proklínají svou smrtí jako člověka, který oklamal a nevyužil je. 5. Bylo úžasné vidět, jak tento velký otec po dokončení večerních modliteb seděl jako nějaký král na trůnu, na svém sedadle, zevně utkaném z větví a vnitřně z duchovních darů, a jak přátelský zástup bratrů, jako moudré včely, obklopoval svého pastýře, naslouchal jeho slovům, jako slovům Božím, a přijímal od něj příkazy. Pastýř jednomu nařídil, aby před spaním přečetl zpaměti padesát žalmů, dalšímu třicet, dalšímu sto. Pověřil jiného, ​​aby vykonal stejný počet poklon; další sezení ke spánku; aby někteří lidé četli tolik času a jiní tak dlouho stáli v modlitbě. Ustanovil také dva dozorce nad bratry, kteří ve dne pozorovali a zakazovali zahálku a plané řeči a v noci předčasné bdění a to, co by se nemělo zavázat k Písmu. 6. To nestačí. Tento velký muž stanovil zvláštní pravidla pro všechny ohledně jídla; neboť nebylo pro každého stejné jídlo, ale každému bylo přiděleno podle jeho dispenze: některým tento dobrý hospodář předepisoval jídlo drsnější, jiným příjemnější. A úžasné. Aby každý bez reptání přijal a plnil jeho příkazy, jakoby z úst Božích. Tomuto nejhodnějšímu muži byla podřízena i lávra, k níž tato ve všem nejdokonalejší poslala ze svého kláštera ty, kteří byli duchem silnější, aby mlčeli. 7. Nezvykejte, prosím, mnichy s jednoduchým srdcem na jemnost jejich myšlenek; ale je lepší, pokud je to možné, zvyknout ty, kteří rozlišují, na jednoduchost; to je slavná věc. 8. Ten, kdo dosáhl dokonalé čistoty extrémním nezájmem, může jako božský soudce použít i přísná opatření. Neboť ochuzení bez vášně zraňuje srdce soudce a nedovoluje mu, jak by měl, trestat a vymýtit zlo. 9. Především zanechte svým synům dědictví neposkvrněné víry a svatých dogmat, abyste mohli vést nejen své syny, ale i svá vnoučata k Pánu skrze pravoslaví. 10. Silné v těle a mladé bys neměl z falešného milosrdenství šetřit, ale unavovat je a vyčerpávat, aby ti požehnali, když opustíš tento život. A pro toho, moudrý muž, máš příklad ve velkém Mojžíšovi, který nedokázal vysvobodit poslušné a poslušné lidi, kteří ho následovali, z otroctví faraóna, dokud je nepřinutil jíst nekvašený chléb s hořkým lektvarem. Nekvašený chléb znamená duši, která nese odříznutí své vůle; neboť její vlastní vůle ji nadýmá a vyvyšuje, ale nekvašené chleby nikdy nevstanou. Hořkým lektvarem by měl být někdy míněn zármutek z podřízení se tomu, kdo velí, a někdy hořkost přísného půstu. 11. Ale když jsem ti to napsal, otče otců, mám strach, když ho slyším říkat: "Když učíš druhé, sám sebe neučíš?" (Řím 2:21). Řeknu tedy ještě jednu věc a dokončím slovo. Duše, sjednocená s Bohem v čistotě, nepotřebuje ke svému učení slovo druhých; neboť tato požehnaná v sobě nosí všudypřítomné Slovo, které je jejím tajným průvodcem, rádcem a osvícením. Taková je tvá duše, jak si vzpomínám, ó nejposvátnější a nejjasnější hlavě; a nejen ze slov samotných, ale také ze samotných činů a zkušeností jsem poznal tvou nejsvětější mysl, zářící zvláště vražednou mírností a pokorou, jako ten velký zákonodárce Mojžíš; V jeho stopách jsi, ó nejtrpitelnější, vždy stoupající k výšinám dokonalosti, téměř překonal i to, ve slávě čistoty a poctivosti cudnosti, s nimiž se ctnostmi, více než čímkoli jiným, přibližujeme ke Všečistému Bohu a Dárci a Pomocníkovi všeho nelibosti, a pro kterou přesídluje do nebe ty, kteří dosud žijí na zemi. Ty, jako Eliáš, ten milovník čistoty, s nohama nelíné píle vystoupil jakoby na jakýsi ohnivý vůz, a nejen zabil Egypťana a schoval vítěznou korunu do písku pokory; ale také vystoupil na horu a v trnitém prostředí nepřístupném zvířatům uviděl Boha a užíval si Božského hlasu a jasu. Sundal jsi boty, to jest celou smrtelnou skořápku starce, a vzal jsi ho za ocas, to jest na konci, který se z anděla stal hadem, uvrhl jsi ho do jeho vlastní temnoty zahalené díry a příkopu podsvětí, do Egypta naprosté temnoty. Porazil jsi arogantního a pyšného faraona; pobil Egypťany a zabil jejich prvorozené; vítězství se slávou převyšující všechny ostatní. Proto tě Hospodin jako neotřesitelného svěřil poučením bratří, které jsi ty, učitel mentorů, neohroženě vysvobodil od faraóna a od hnusné práce překližky, to jest potěšit toto smrtelné tělo; a ze své vlastní zkušenosti ve všem je naučil vizi Božského ohně a oblaku čistoty, uhasívající každý nečistý plamen. Ale také jsi pro ně svým prutem prořízl Rudé moře, spalující vášněmi, v nichž tolik trpí bídou, a pasteveckým uměním jsi je učinil triumfálními a vítěznými a úplně utopil všechny jejich pronásledovatele. Pak jste s otevřenou náručí překonali Amáleka, který obvykle vítá vítěze po vítězství na moři, stojící uprostřed akce a vize. Neboť lid, který ti Bůh svěřil a osvícený Bohem, jsi zvítězil nad jazyky a ti, kdo byli s tebou, přivedli na horu nesouhlasu, ustanovili kněze, vzdali se obřízky, ti, kteří nejsou očištěni, Boha vidět nemohou. Vystoupil jsi k výšinám a odrážeje každou temnotu, temnotu a bouři, to jest trojtemnou temnotu nerozumu, přiblížil ses k nesrovnatelně poctivějšímu světlu viděnému v křoví, nepochopitelnému a nejvyššímu; byl oceněn hlasem, byl oceněn viděním a proroctvím. Viděli jste, možná, když jste ještě byli tady, zadní část budoucnosti, to znamená, že budoucnost je úplným osvícením mysli. Pak uslyšel hlas: „člověk neuvidí“ (Ex 33,20) a sestoupil do nejhlubšího údolí pokory z vidění Boha na Horebu, nesl desky rozumu a duchovního vzestupu, byl oslaven tváří duše a těla. Ale bohužel! můj oddíl se nechal unést splynutím těla. Běda! tablety jsou rozbité! Co po tomhle? Vzal jsi tyto lidi za ruku a vedl jsi je pouští; a když byly spáleny plamenem tvého ohně, stvořil jsi v nich dřevem, to jest ukřižováním těla s vášněmi a žádostmi, zdroj slzavé vody. A tak vstupujete do boje s jazyky, které se s vámi setkávají, a ničíte je Hospodinovým ohněm; přicházíte do Jordánska (neboť nic mi nebrání poněkud ustoupit od historie); jedním slovem, jako Jozue, rozdělujete vody pro lidi a rozdělujete spodní na slané a mrtvé moře a horní - proud lásky na jiné vysočině - kladete před oči svých duchovních Izraelitů. Potom přikážete vyjmout dvanáct kamenů a vytvořit skrze ně buď apoštolskou tvář, nebo tajně vytvořit překonání osmi jazyků, tedy hlavních vášní, a získání čtyř nejvyšších ctností. Potom za sebou necháš mrtvé a pusté moře a přiblížíš se k městu nepřítele; vytrubujete kolem něj modlitbu v pokračování tohoto sedminásobného kruhu lidského života; a nyní je pevnost svržena, vítězství bylo dobojováno, takže se sluší, abyste zpívali nehmotnému a neviditelnému Šampionovi: mému „nepříteli“ „došly zbraně až do konce a města“ mých vášní „zničil jsi“ (Ž 9:7). Chcete, abych se dotkl toho, co je vyšší a znamenitější než všechny ostatní věci? Vystoupil jsi do nebeského Jeruzaléma, k rozjímání o nejdokonalejším pokoji duše a vidíš Krista, Boha pokoje; trpíš s Ním, jako dobrý bojovník, jsi ukřižován v Jeho těle s vášněmi a žádostmi: a právem, neboť i ty jsi se stal bohem faraóna a vší jeho bezbožné moci a jsi pohřben v Kristu; a sestoupíš s Ním do pekla, to jest do hlubin nevýslovných tajemství teologie; přijímáš od svých příbuzných a milovaných manželek pomazání světa, t. j. ctnosti, a voníš. (Co mi brání vyjádřit vše podrobně?) Jaké bohatství vlastního zájmu! Bylo vám dáno sedět s Kristem na nebeském trůnu. Také budete třetího dne vzkříšeni, když jste porazili tři mučitele, nebo, lépe řečeno, zvítězili jste nad tělem, duší a duchem, nebo po očištění tripartity duše, tedy žádoucích, vznětlivých a rozumných sil. Vystoupíte také na Olivovou horu. Ale už nadešel čas zkrátit slovo a nefilozofovat, zvláště před tím, kdo je plný moudrosti a inteligencí předčí všechny, kdo jsou vyšší než my. O této hoře, věřím, jistý udatný cestovatel, vystupující na ni, řekl: hory jsou vysoké se stromy, to jest k duším, které ničí duševní hady. S tím jsi i ty, sestupující a za ním, vystoupil na tu horu; a vzhlédl k nebi (opět beru za slovo předchozí obraznou řeč), požehnal nám, tvým učedníkům, a uviděl navržený a schválený žebříček ctností, který jsi jako moudrý architekt z milosti Boží, která ti byla dána, nejen položil základ, ale i dovršil, ačkoliv jsi ve své pokoře přesvědčil nás slaboduché, abychom dali svým nečistým rtům užitek ve prospěch svých nečistých rtů. A to není překvapivé; Posvátný příběh říká, že Mojžíš se také nazýval jazykem svázaný a hubený hlas. Ale měl bohatý dar řeči a hlasatele: ty, tajný učitel, jsi, nevím proč, přišel k bezvodému prameni, který byl celý plný egyptských ropuch nebo odpadních vod. Ale stejně jako bych neměl opustit své slovo, ó nebeský cestovateli, aniž bych dokončil příběh o tvé cestě, pak znovu upletouc korunu své laskavosti, řeknu: přiblížil ses ke svaté hoře a nasměroval jsi svůj pohled k nebi, zvedl nohu, abys vyšplhal, tekla a stoupala k cherubským ctnostem, letěla nahoru a stoupala ve výkřiku a stala se předchůdcem a porazila jsi mnohé; a až do dnešního dne nás všechny poučuješ a vedeš, když jsi vystoupil na samotný vrchol Svatého Žebříku a spojil se s láskou a láska je Bůh. Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání na věky věků. Když se někdo zpovídá svému duchovnímu otci, pak by měl vyznat druh a stupeň tělesného hříchu, jak nařizují církevní pravidla. Zde však mluvíme o duševní zpovědi před Bohem, kde tělesné hříchy, které jsou připomínány podle vzhledu a podrobností, místo toho, aby prospívaly, škodí zpovědníkovi, jak to vysvětlují někteří svatí otcové. Svatý Philotheus Sinajský píše: "Rozmanitost by měla vždy lámat srdce, učit se všemu, co nás pokořuje. Rozdrtit a pokořit srdce paměti našeho dávného života ve světě, pamatujeme-li na pověření, a památku všech hříchů od dětství, o nichž uvažuje mysl, kromě tělesného; Pamatování na tyto věci je škodlivé." 3. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1993, s. 406. A mnich Marek Asketa říká: „Dřívější hříchy, když jsou připomínány navenek, škodí důvěryhodným. Neboť přinášejí-li s sebou smutek, odstraňují je od naděje; a ty, které si představovali bez smutku, přinášejí zpět starou nečistotu. Když mysl sebezapřením získá duševní naději, pak nepřítel pod záminkou zpovědi zobrazuje dřívější hříchy, aby vášně, zapomenuté milostí Boží, mohly vzplanout a skrytě ublížit člověku. Neboť pak bude silná a vášeň nenávidící mysl nutně zatemněna, zahanbena hříchy, kterých se dopustila. A je-li stále zasmušilý a smyslný, pak všemožně zpomalí a bude vášnivě hovořit o bitvách svých myšlenek, takže tato vzpomínka nebude vyznáním hříchů, ale zobrazením předchozích hříšných dojmů. Chcete-li přinést Bohu neodsouzené vyznání, pak si nevzpomínejte na hříšné změny podle jejich vzhledu, ale odvážně snášejte smutky, které za nimi přicházejí.“ (Kázání o těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky, kapitoly 151-153). Čistota duše a těla (Žd 12:14). Svatý Řehoř Divotvorce. Slovo „čistota“ podle významu starých otců neznamená soukromou ctnost, ale střízlivost ve všem, kdy se člověk zdržuje každého Bohu nelibého činu, slova a myšlenky. Mohlo by vás zajímat: