Специално слово към пастира, учейки какъв трябва да бъде учителят на словесните овце

Есето на преп. Йоан Лествичник „Пастир, или специално слово за пастира“ (Λόϒος ἕτερος, Εἰς τὸν Ποιμένα) е адресирано до игумена Йоан от Раифа. В някои публикации (например Мон. Софрония) се счита за 31-во стъпало на „Стълбата“. Словото се състои от 15 глави, посветени на размисъл върху пастирската служба и ролята на духовния отец в живота на монаха. Текстът съдържа конкретни съвети и указания за духовници. Свети Йоан сравнява пастира с лекар, пастир, корабен кормчия, учител и други образи, подчертавайки различни аспекти от неговото служение. В съчинението се описват качествата, които трябва да притежава пастирът: любов към стадото, познаване на Светото писание и делата на отците на Църквата, благоразумие и мъдрост, кротост и смирение, строгост и справедливост и други добродетели. За да бъде пример за паството, той трябва преди всичко сам да победи своите страсти и да се стреми към духовно съвършенство. Кратко увещание, което съдържа всичко, което е казано надълго и нашироко в тази книга Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Възнасяйте се, братя, възнасяйте се усърдно, като поставите възнесение в сърцата си и слушайте пророка, който казва: „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на нашия Бог” (Ис. 2:3), „Който като маслини усъвършенства носовете ни и ги поставя високо” (Пс. 17:34), за да станем победители в Неговия път. Течете, умолявам ви, с апостола, който каза: докато се потим, „докато достигнем единството на вярата и знанието... на Бога, в съвършен човек, по мярката на възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13). Христос, като се кръсти в тридесетата година на видимата възраст, получи тридесетата степен в тази духовна стълба; защото любовта е Бог. На Него е хвалата, на Него е господството и на Него е силата; в Него е началото на всички добри неща, и е било, и ще бъде за безкрайни векове. амин Специално слово към пастира, учейки какъв трябва да бъде учителят на словесните овце. В тази земна книга ти дадох, божествени татко, последно място пред всички останали. Но аз съм сигурен, че в небесната и божествена книга ти си записан преди всички нас; защото е верен Онзи, Който каза: „последните“ по мъдрост „ще бъдат първи“ по достойнство (Матей 20:16). 1. Истинският пастир е този, който може да издири и поправи изгубената словесна овца със своята доброта, усърдие и молитва. 2. Духовният кормчия е онзи, който е получил от Бога и чрез собствените си подвизи такава духовна сила, че може да избави духовния кораб не само от безпокойство, но и от самата бездна. 3. Духовен лекар е този, който е придобил както тяло, така и душа, свободни от каквато и да е болест и вече не се нуждае от изцеление от другите. 4. Истински учител е този, който директно е получил от Бога книгата на духовния разум, вписана в ума от Божия пръст, тоест чрез действието на озарението, и не се нуждае от други книги. 5. Неприлично е учителите да преподават инструкции, копирани от произведения на други, точно както е неприлично за художниците, когато правят копия само от рисунки на други хора. 6. Когато инструктирате онези отдолу, вие сами първо се учите отгоре; и от чувственото се научете на духовното, и не забравяйте онзи, който каза: Аз не проповядвам нито от човек, нито чрез човек. Защото земните неща не могат да лекуват земните неща. 7. Добрият кормчия спасява кораба; и добрият пастир ще съживи и излекува болни овце. 8. Доколкото тези овце, проспериращи без спиране, следват своя пастир, така че той трябва да даде отговор на господаря на домакинството за тях. 9. Нека пастирът постави като камък заплашителна дума върху онези овце, които поради мързел или лакомия изостават от стадото; защото това също е признак на добър пастир. 10. Когато тези овце от топлината, тоест от телесното изгаряне, започнат да дремят в душата си, тогава пастирът, гледайки към небето, трябва да ги пази още по-усърдно; защото много от тях по време на такава жега стават плячка на вълци. Но ако тези духовни овце, по примера на неми овце, навеждат главата на душите си ниско до земята по време на жега, тогава имаме насърчително свидетелство: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено” (Пс. 50:19). 11. Когато тъмнината и нощта на страстта са сполетяли стадото, тогава назначете кучето си, тоест ума, за безмилостна охрана на Бога; защото тук няма нищо несъответстващо в разглеждането на ума като унищожител на умствените зверове. 1. Нашият добър Господ също даде на нашата природа свойството, че болен човек, посещаващ лекар, е щастлив, въпреки че може би няма да получи никаква полза от него. Вържи също, о, почтени съпруже, пластири, прахове, лосиони за очи, напитки, гъби и в същото време презирай инструменти за кръвопускане и обгаряне, мехлеми, приспивателни, ножове, превръзки. Ако нямаме тези доставки, тогава как ще демонстрираме изкуството на медицината? Няма начин да можем; Междувременно на лекарите се плаща не за думите, а за делата им. 2. Гипсът е лек за видими или телесни страсти; а приемането на лекарства вътрешно е лек против вътрешните страсти и очистване от невидима скверна. 3. Прахът е жилещо безчестие, което лекува гнилото на екзалтацията. Лосионът за очи е пречистването на духовното око или ума, объркан от движението на гнева. 4. Лечебната напитка е упрек, който разстройва, но бързо лекува болестта. 5. Кръвопускането е бързо извличане на скрита гной. Кръвопускането е силно и жестоко нападение над болните с цел тяхното спасяване. 6. Под гъба разбираме кротки, тихи и меки думи, с които лекарят като че ли изтрива болния след кръвопускане или порязване. 7. Каутеризацията е определено наказание или покаяние, хуманно предписано за време за покаяние: и миро се предлага на пациента или приятна дума, или малка телесна утеха. 8. Сънотворна отвара означава да поемете върху себе си бремето на новак и чрез неговото послушание да му дадете мир, безсънен сън, свята слепота, така че да не вижда добродетелите си. 9. Превръзката означава укрепване на отслабените и отслабени от суета и укрепване с търпение до смърт. 10. И накрая, ножът е определение и изречение за отрязване от обществото на член, който е умрял по душа и е гнил, така че да не предаде заразата си на другите. 11. Благословено е презрението в лекарите и безстрастието в учителите; защото те без отвращение смело започват да лекуват всяка воняща рана и те могат да възкресят всяка мъртва душа. 12. Приматът също трябва да се моли да има състрадание и разположение към всеки, пропорционално на тяхното достойнство, така че той, както веднъж се случи с Яков (Бит. 32:7), да не навреди на любимия си ученик и неговите братя, което обикновено се случва с онези примати, които все още не са придобили духовни „чувства, обучени чрез дълго изучаване в преценката на доброто“ и средно „и злото“ ( Евреи 5:14). 1. Голям срам е наставник да се моли на Бог да даде на новак нещо, което самият той все още не е придобил. 2. Как онези, които са видели лицето на царя и са му станали приятели, ако желаят, могат не само всички негови слуги, но и непознати за него, и дори враговете му, да го запознаят с него и да го направят участник в неговата слава; разберете това и за светиите. Приятелите се срамуват да отказват нещо на най-искрените си приятели, но ги слушат и понякога може би неволно са убедени от тях. Хубаво е да създаваш приятели, но само духовни; защото никой не ни помага толкова много, за да успеем в добродетелта. Един от боголюбците ми каза, че въпреки че Бог винаги възнаграждава слугите Си с дарове, той го прави най-вече на годишни и Господни празници. 1. Духовният лекар трябва напълно да се освободи от самите страсти, за да може понякога да симулира някоя от тях и особено гняв. Ако той не е отхвърлил напълно страстите, тогава той няма да може безстрастно да поеме техните маски. 2. Видях, че конят, който беше счупен, но все още не напълно, вървеше спокойно, докато беше държан здраво на поводите, и щом го разхлабиха, събори ездача си. Тази притча основно посочва две страсти 1; Тези, които искат да тестват, нека тестват с усилие. 1. Тогава духовният лекар ще научи тази мъдрост от Бога, когато успее да излекува такива страсти, които мнозина не биха могли да излекуват. Не учителят е достоен за възхищение, който е направил способни младежи знаещи хора; но този, който направи невежите и малоумните мъдри и ги доведе до съвършенство. Тогава уменията на ездачите се появяват и се възхваляват, когато победят противниците си на лоши коне и спасят конете си. 2. Ако сте получили от Бог дарбата да предвиждате бури, тогава ясно ги оповестете на тези в кораба с вас. Ако не, тогава ти ще си виновен за разбиването на кораба, защото всички са ти поверили управлението му с пълно доверие. 3. Виждал съм лекари, които не предупреждават пациентите си за причините за обострянето на болестта и чрез това стават виновни за много мъки и скърби, както за болните, така и за себе си. 4. Доколкото игуменът вижда вяра в себе си, както на новаци, така и на миряни, той е длъжен да се пази с всеки страх във всичко, което прави и казва, знаейки, че всички гледат на него като на основен пример и всички го приемат като правило и закон. 5. Любовта ще покаже истинския пастир; защото от любов Великият пастир се предаде на разпъване. 1. Когато разговаряте с вашите братя, асимилирайте към себе си онези грехове, които трябва да изложите в един или друг от тях; по този начин винаги ще се освободите от ненужната скромност. 2. Тъжен до времето на болестта, за да не се вцепени в болестта си или да умре от прокълната тишина. Мнозина приеха мълчанието на кормчията като знак за безопасно пътуване, докато не удариха на камък. Нека чуем какво пише великият Павел на Тимотей: вливането, казва той, е навременно и ненавременно. Навременна, според мен това означава време, когато онези, които са изложени, самодоволно понасят излагането; но е ненавременно, когато ги разстройва. Защото изворите не спират да изливат потоците си дори когато няма нито един жаден. 3. Някои абати изглежда имат естествена срамежливост, поради което често мълчат, когато не трябва да мълчат. В този случай нека не отказват да действат както обикновените учители постъпват с учениците и да изложат писмено необходимите инструкции за братята. Нека чуем какво казва Божественият глас за някои: „Той възпитава семената на всяка земя и на земята” (Лука 13:7); и отново: „отстранете злото от себе си” (1 Кор. 5:13); и отново: „Не се молете за тези хора” (Ерем. 7:16). И на Самуил също беше казано за Саул (1 Царе 16:1). Овчарите трябва да знаят всичко това и гледат към кого, как и кога трябва да се използват такива мерки; защото нищо не е по-истинно от Бог. 4. Ако някой, бидейки укоряван насаме, не се срамува, той превръща изобличението, направено пред мнозина, в повод за по-голямо безсрамие, като съзнателно презира собственото си спасение. 1. Тук виждам същото нещо, което видях в много благоразумни пациенти, които, осъзнавайки своята плахост и слабост, молеха лекарите да се вържат, дори ако лекарите не го искаха, и да ги третират с произволно насилие; защото духът им беше силен в името на очакваното бъдеще, но плътта им беше слаба в името на старите лоши навици. Виждайки такова разположение на тези болни хора, помолих лекарите да ги изслушат. 2. Водачът не трябва да казва на всеки, който идва на послушание: „този път” е „тесен и тесен” (Матей 7:14); и не за всеки: това „иго” е „добро и бремето е леко” (Матей 11:30); но трябва да обмисли и да избере достойни лекарства. За обременените с тежки грехове и склонни към отчаяние е подходящо второто лекарство; а за тези, които са склонни към арогантност и самонадеяност, първото лекарство. 3. Някои, като имаха намерение да предприемат по-нататъшно пътуване, и след като попитаха онези, които познаваха този път, чуха от тях, че това е прав, гладък и безопасен път; и като чуха това, те скоро отслабнаха в пътуването си и по средата на пътя претърпяха бедствие; а други се върнаха обратно, защото не се бяха подготвили за скърби. Следователно трябва да заключим обратното. Там, където Божествената любов е докоснала сърцето, там заплашителни думи не могат да уплашат. Където се появи страхът от геената, има търпение на всякакъв труд и скръб. Там, където се вижда надеждата за небесното царство, има презрение към всичко земно. 4. Добрият командир трябва ясно да познава състоянието и структурата на всеки свой подчинен. Може би някои от неговия отряд могат да се бият с него пред полка за всичките му другари; Може би има способни на бойни изкуства, които трябва да бъдат водени по пътя на мълчанието. 5. Рулевият сам, без помощта на корабните служители, не може да спаси кораба. Лекарят не може да излекува пациент, освен ако не убеди лекаря с молба и отваряне на язва с пълно пълномощно. Лекарите, засрамени, изложиха раните си на гниене; и много често умираха. 1. Когато овцете са на паша, нека пастирът не престава да използва флейтата на словото и особено когато се покланят за сън; тъй като вълкът не се страхува от нищо толкова, колкото от гласа на овчарската тръба. 2. Пастирът не трябва винаги безразсъдно да се смирява пред подчинените си; но не винаги трябва да се превъзнася безсмислено, като и в двата случая се взира в примера на апостол Павел. Господ често затваря очите на своите подчинени, за да не види недъзите на лидера; и когато самият примат започне да им съобщава своите недостатъци, тогава той ще роди неверие в тях. 3. Видях един ректор, който от крайно смирение се допитваше до духовните си чеда по някои въпроси. Но видях и друг, който от екзалтация се опитваше да покаже неразумната си мъдрост на подчинените си и се отнасяше с тях подигравателно. 4. Видях, въпреки че това рядко се случва, че страстното, при определени обстоятелства, управляваше безстрастното; и малко по малко, срамувайки се от подчинените си, отсякоха собствените си страсти. Мисля, че наградата за тези, които са били спасени, е довела до тази промяна в тях: и по този начин лидерството в страстната диспенсация е послужило като основа за безстрастие за тях. 1. Човек трябва да внимава да не пропилее това, което е събрал в убежище на бурно море. Казаното ще бъде разбрано от онези, които се впускат в слухове, без да са свикнали. Наистина велик подвиг е самодоволно и смело да понесеш жегата, тишината и умората на тишината, а не да търсиш развлечение и утеха извън кораба на килията си, следвайки примера на страхливите корабни слуги, които по време на жегата биват хвърляни във водата. Несравнимо по-голямо нещо е да не се страхуваш от слуховете, но сред техния шум да запазиш безстрашно и неподвижно сърце, като външно бъдеш с хората, а вътрешно с Бога. 1. Нека редът на светските дела, о, преподобни отче, бъде пример за нас. Някои идват на нашия наистина ужасен съд като осъдени: докато други, бидейки невинни, бързат да работят и да служат на Бога. Причините за пристигането и на двамата са много различни; и затова правилата за тях трябва да са различни. 2. Виновният трябва преди всичко да бъде попитан, но насаме, какви точно са греховете му. Това трябва да стане по две причини: първо, за да остане той, винаги унизен от това признание, нахален: второ, за да си спомни в какви язви сме го приели и да се развълнува от това да ни обича. 3. Заслужава също така вашето внимание, почтени отче (макар че вие ​​самият, както съм сигурен, знаете), че Бог гледа на местата, откъдето и където някой идва в монашеството, на степента на ревност за обновление на живота и на морала на каещите се. Във всичко това има много разлики и прилики. Често най-слабият човек е по-смирен по сърце и затова духовните съдии трябва да го накажат по-лесно. Обратното на това е очевидно. 1. Не е естествено лъвът да пасе овце; Не е лесно за някой, който все още е страстен, да властва над други страстни. 2. Неуместно е да видите лисица между пилетата; но още по-неуместно е да видиш ядосан овчар. Защото лисицата унищожава кокошките, а тази обърква и унищожава разумните души. 3. Внимавайте да не бъдете строго взискателни за най-малките грехове; иначе няма да бъдеш имитатор на Бог. 4. Имайте самия Бог като ваш водач и наставник. Наставляван от Него, като най-превъзходен владетел, във всичките си вътрешни и външни действия и пред Неговата воля, отсичайки волята ти, ти също ще бъдеш безгрижен, воден от единствената Му вълна. 5. Вие и всеки пастир трябва също да вземете предвид факта, че ако Божията благодат действа чрез нас върху онези, които идват при нас, не е ли това поради тяхната вяра, а не поради нашата чистота? Защото много и страстни хора правеха чудеса по този начин; и ако мнозина, както казва Спасителят, ще Му кажат в деня на съда: Господи, Господи, не е ли пророкувано Твоето име (Матей 7:22) и т.н., тогава това, което казах, не трябва да изглежда невероятно. 6. Този, който наистина е намерил милост от Бога, може незабележимо да направи добро на болните, като по този начин има две ползи: да се запази невредим от ръждата на славата и да накара онези, които са били помилвани, да благодарят на Единия Бог. 1. На тези, които като силни млади мъже се борят ревностно и смело в духовната област, предлагайте най-доброто и най-високото, а на онези, които са изостанали в разбирането или живота, хранете ги с мляко, като бебета. Защото всяка храна има своето време: често една и съща храна предизвиква ревност у едни и тъга у други. Когато сее духовно семе, човек трябва да разсъждава за времето, за лицата, за количеството и качеството на семето. 2. Някои, приписвайки преценката за духовното приемство като нищо, безразсъдно се опитаха да пасат души; и след като преди това имаха голямо богатство, те си тръгнаха с празни ръце от този живот, след като споделиха всичките си блага по време на царуването си с други. 3. Точно както има различни видове деца, някои са законни от първия брак; други от втори брак; някои са били хвърлени, а други от роби: така че възприемането на пастирската грижа за душите идва в различни форми. Съвършеното възприятие е отдаване на душата за душата на ближния във всичко. Друго е, когато пастирът поема предишни грехове и нищо повече. Друго е, когато приема грехове, които се случват след (възприемане) и това е всичко. Някои, поради липса на духовна сила и липса на безстрастие, приемат само бремето на своите заповеди като своя отговорност пред Бога. Но и в най-съвършеното възприятие пастирът е подложен на осъждане дотолкова, доколкото приетите от него отрязват волята си пред него. 4. Истинският син се познава в отсъствието на бащата. 5. Предстоятелят трябва внимателно да забелязва братята, които в някои случаи му се противопоставят и противоречат; и в присъствието на уважавани мъже, да им давате строги забележки, като по този начин внушавате страх на другите; поне наказаните бяха много разстроени от такива унижения. Увещанието на мнозина трябва да се предпочита пред скръбта на един. 6. Някои, водени от духовна любов, поемат върху себе си бремето на другите извън техните сили, помнейки думата на Спасителя: „по-голяма любов никой не може да има“ и т.н. (Йоан 15:13). Други може би са получили от Бог силата да поемат бремето на другите, но не са склонни да се преклонят, за да понесат бремето за спасението на своите братя. Тези последните, като непридобили любов, ги смятам за много жалки. За първия се казва в Писанието: „Отнеми почтеното от недостойното, както ще бъдат устата Ми” (Ерем. 15:19); и „както си създал, така ще ти бъде“ (Абд.1:15). 7. Също така ви моля да имате предвид, че умственият грях на пастир на Божия съд се оказва по-важен от греха, действително извършен от послушника; тъй като престъплението на воина е по-лесно от злобата на командира. 8. Научете вашите послушници да изповядват пред Бога 2 плътски и блудствени изкушения не на външен вид; и помни всички други грехове денем и нощем в детайли. 9. Учете ги чрез слово и чрез собствения си пример да бъдат добри един към друг; и срещу демони, мъдър и предпазлив. 10. Не трябва да се крие от вас какво е предназначението на вашите овце в техните взаимни и приятелски отношения помежду си; защото невидимите вълци се опитват да осуетят внимателните чрез мързеливите. 11. Не бъдете мързеливи да питате и да се молите на Бога за най-мързеливия; не за да им се покаже милост, защото това е невъзможно без тяхна помощ, но за това, че Господ ги въздига до ревност. 12. Слабите да не ядат храна с еретици, както повеляват правилата. Силните, ако неверниците ги призоват да се научат на православната вяра и искат да отидат, нека да отидат в благоприятно време за слава Господня. 13. Не се оправдавайте с незнание; защото „този, който е невеж и е направил нещо, достойно за рани, ще бъде бит” за това, че не знае (Лука 12:48). 1. Срамно е за овчаря да се страхува от смъртта; защото за самото монашеско послушание казват, че то е безстрашие от смъртта. 2. Опитай, блажени отче, каква добродетел е 3, без която никой няма да види Господа; и преди всичко, научете на това децата си, като ги предпазвате по всякакъв възможен начин от красиви и женствени лица. 3. Всички онези, които са под ваше ръководство, според разликата в тяхната физическа възраст, трябва да имат различни професии и различни жилища, тъй като никой от тези, които идват в нашето убежище, не трябва да бъде отхвърлен. Преди доволно разглеждане, което също се използва благоразумно от светските, „не полагайте ръце“ (за постригване) на никого бързо (1 Тим. 5:22), за да не би някои от овцете, които са дошли при нас в невежество, с времето да достигнат пълно разбиране и да не издържат нашето бреме и топлина, да се върнат обратно в света; за което онези, които са положили ръка върху тях преди време, ще отговарят пред Бога. 4. Има ли такъв Божи настойник, който вече не би имал нужда от извори от сълзи и труд за себе си, но безмилостно би ги използвал пред Бога, за да очиства другите? 5. Никога не спирайте да очиствате душите и още повече осквернените тела, за да можете смело да търсите венци от добрия Божи герой не само за вашите трудове за себе си, но и за душите на другите. Видях един слаб човек, който, укрепен от вярата, очисти немощта на друг слаб човек, като се молеше за него с похвално безсрамие и полагаше живота си за душата на ближния си, но със смирение. Така, като излекува ближния си, той излекува себе си. Видях и друг, който направи нещо подобно на това, но с екзалтация; и му беше казано в изобличение: „Лекарю, излекувай себе си” (Лука 4:23). 6. Човек може да напусне едно добро в името на друго по-голямо благо. Това е, което той направи 4, които избягаха от мъченичеството не от страх, но в полза на тези, които се спасяват и просветляват под негово ръководство. 7. Някои хора се предават на безчестие, за да запазят честта на ближните си; и когато мнозина го смятат за чувствен човек, той действа „като ласкател и истински човек“ (2 Кор. 6:8). 8. Ако този, който може да използва словото на другите, но не го учи изобилно, няма да избегне наказанието: тогава какво нещастие, възлюбени баща, са онези, които чрез труда си могат да помогнат на тези, които страдат, излагат се на какво нещастие и не помагат? Избави своите братя, о ти, избавен от Бога! Запазено! спасявайте доведените до смърт и не бъдете скъперници в изкуплението на душите, убити от демони. Защото това е най-голямата чест, дадена от Бог на разумно създание, и е преди всичко дело и видение на смъртни и безсмъртни. 9. Този, който изтрива чуждата нечистота с дадената му от Бога чистота и принася чисти дарове на Бога от нечистите, се проявява като помощник на безтелесните и душевните сили. Защото това е единственото и вечно дело на Божиите служители, според словото на Давид: „всички, които са около Него, ще принесат дарове” (Пс. 75:12); и тези дарове са души. 10. В нищо човеколюбието и добротата на нашия Създател не ни се разкрива толкова много, колкото във факта, че Той остави деветдесет и деветте овце и потърси тази, която беше изгубена. Чуй това, възлюбени татко, и покажи цялото си усилие и любов, плам, усърдие и молитва към Бог за онези, които са далеч изгубени и разкаяни. Защото там, където болестите са сериозни и язвите и струпеите са злокачествени, там без съмнение се дават големи награди на тези, които лекуват. 11. Да гледаме, да се ровим и да творим. Защото пастирът не трябва винаги да се придържа към справедливостта, поради слабостта на някои. Видях как двама души отидоха на съд пред мъдър пастир и той оправда грешния, защото беше страхлив; но обвини правилния като смел и самодоволен, за да не увеличи враждата с истината; въпреки това той каза каквото заслужаваше на всеки поотделно и особено на онези, които бяха болни по душа. 12. Поле, богато на билки, е полезно за всички овце; и назидателното учение и припомнянето на изхода от този свят е подходящо за всички словесни овце и може да ги очисти от всяка проказа. 13. Обърнете внимание на самодоволните и без никаква вина ги унижавайте в присъствието на слабите, така че като излекувате един, можете да излекувате болестта на друг и да научите слабите сърца на търпение. 14. Никъде не се вижда, че Бог, след като е приел изповедта, е открил греховете на покаялите се; тъй като по този начин Той щеше да отвърне грешниците от изповедта и да направи болестите им нелечими. Така че, дори ако имахме дарбата на прозрението; Ние не трябва да предупреждаваме онези, които са съгрешили, като разкриваме греховете си, но е по-добре да ги насърчаваме да се изповядват с гадателски изрази; защото дори за самото си признание пред нас те получават не малка прошка. При изповед ние трябва да ги заслужим за по-голяма грижа и по-свободен достъп до нас от преди; защото чрез това те са по-успешни във вярата и любовта към нас. Нека също им покажем в себе си образа на изключително смирение и ги научим да се страхуват от нас. Внимавайте вашето прекомерно смирение да не привлече огнени въглени върху главите на децата ви. 15. Трябва да сте търпеливи във всичко, освен да не се подчинявате на командите си. 16. Погледнете внимателно дали в градината ви няма дървета, които просто заемат земя напразно, но на друго място може би биха били плодоносни. В този случай изобщо не отказвайте, със съвет, да ги засадите хуманно. 17. Понякога игуменът може удобно да води овцете си към добродетелта на места, които очевидно са необичайни за монашеството, весели или многолюдни. Затова, като приема овцете, които идват при него, нека внимава, защото укриването и отказът в никакъв случай не са забранени от Бога. Ако духовният лекар изобилства от духовно безмълвие, тогава, когато се грижи за болните, той има малка нужда от външни неща; ако не притежава първото, тогава трябва да използва второто. 18. Никой дар от нас не може да бъде толкова угоден на Бог, колкото предлагането на словесни души на Него чрез покаяние. Защото целият свят не струва една душа, защото светът преминава, но душата е нетленна и пребъдва вечно. 1. Така че, блажени отче, моля не онези, които жертват имота си на Христос, а онези, които Му носят словесни овце. Но внимавайте да принесете това всеизгаряне непорочно; Ако не, тогава няма да е от полза за вас. 2. Както трябва да се разбира: както ми подобава да бъда предаден от Човешкия Син, горко му, той е предаден от него: така че разбирайте в обратния смисъл, че е подходящо за мнозина, които искат да бъдат спасени, но наградата ще бъде дадена на онези, които според Господа са служили на тяхното спасение. 3. Преди всичко, честни отче, ние трябва да имаме духовна сила, за да помогнем на онези, които се осмелихме да въведем в Светая Светих и се опитахме да им покажем Христос на тяхната тайнствена и скрита маса на покоя. Защото когато тези водени все още са в преддверието на светилището и виждаме, че тълпата от онези, които искат да им попречат да влязат, ги потиска и потиска; тогава ние сме длъжни да ги хванем за ръка като бебета и да ги освободим от тази тълпа, тоест от демоничните помисли. И ако те са още много малки или слаби, тогава трябва да ги вземете на раменете си и да ги носите, докато преминат вратата на този наистина тесен вход; тъй като тук обикновено има най-голям натиск и тяснота. Затова някой е казал за нея: „Това дело е пред мен, докато вляза в Божието светилище” (Пс. 73:16-17). 4. Вече казахме, баща на бащите, и в предишните думи какъв баща на бащите и учител на учителите беше той; напълно осъден от най-висшата мъдрост, нелицемерен, обвинителен, проницателен, целомъдрен 5, снизходителен и радостен: и което е най-изненадващо е, че той бдеше несравнимо по-строго за онези, които изразиха огнена ревност за духовен живот. Ако намери някои, които се придържат към собствената си воля или имат пристрастяване към нещо, тогава ги лишава от любимото им нещо, така че накрая всички започват да внимават да не изразяват волята си в това, към което се чувстват привлечени. Този знатен мъж винаги казваше, че е по-добре да изгонят послушника от манастира, отколкото да му позволят да изпълни волята си. Защото този, който изгонва, често прави изгонения най-смирен и готов да отсече собствената си воля; и този, който изразява въображаема любов към човечеството и снизхождение към такива монаси, е причината те да го прокълнат при смъртта си, като човек, който е измамил, а не се е възползвал от тях. 5. Беше чудесно да се види как този велик баща, след като завърши вечерните молитви, седна, сякаш някакъв цар на трон, на своето място, външно изтъкано от клони, а вътрешно от духовни дарби, и как приятелско множество от братя, като мъдри пчели, заобиколиха своя пастир, слушайки думите му, като думите на Бога, и получавайки заповеди от него. Овчарят заповядал на един да прочете наизуст петдесет псалма, преди да заспи, на друг тридесет, на друг сто. Той назначи друг да направи същия брой поклони; друго сядане за сън; за едни хора да четат толкова време, а за други да стоят на молитва толкова време. Назначи и двама надзиратели над братята, които през деня наблюдаваха и забраняваха безделието и празнословието, а през нощта - ненавременни бдения и какво не трябва да се вписва в писанието. 6. Това не е достатъчно. Този велик човек определи специални правила за всички относно храната; тъй като нямаше една и съща храна за всички, но тя беше определена за всеки според неговата диспенсация: за някои този добър настойник предписа храна, която беше по-сурова, а за други по-приятна. И невероятно. Че всички приемаха и изпълняваха заповедите му безропотно, сякаш излязоха от Божиите уста. На този най-достоен човек била подчинена и Лаврата, на която този най-съвършен във всичко изпращал от своя манастир по-силните духом да мълчат. 7. Недейте, моля ви, да приучавате простосърдечните монаси към тънкостта на техните мисли; но е по-добре, ако е възможно, да привикнете онези, които са дискриминиращи, към простота; това е славно нещо. 8. Този, който е постигнал съвършена чистота чрез крайно безстрастие, като Божествен съдия, може да използва и строги мерки. Защото обедняването на безстрастието наранява сърцето на съдията и не му позволява, както би трябвало, да наказва и изкоренява злото. 9. Преди всичко оставете на синовете си наследство на непорочната вяра и светите догмати, за да можете чрез Православието да водите към Господа не само синовете си, но и внуците си. 10. Силните по тяло и младите не трябва да щадите от лъжлива милост, но да ги уморявате и изтощавате, за да ви благословят, когато си отиват от този живот. И за това, мъдри човече, имаш пример във великия Моисей, който не можа да освободи последвалия го послушен и послушен народ от робството на фараона, докато не ги принуди да ядат безквасен хляб с горчива отвара. Безквасният хляб означава душата, която носи отсичането на волята си; защото собствената й воля я възгордява и превъзнася, но безквасният хляб никога не става. Под горчива отвара понякога трябва да се има предвид скръбта от подчиняването на човек, който заповядва, а понякога и горчивината от строгия пост. 11. Но след като ви написах това, о, баща на бащи, се страхувам, като го чух да казва: „Когато учиш другите, не учиш ли себе си?“ (Римляни 2:21). Така че ще кажа още нещо и ще завърша думата. Душата, съединена с Бога в чистота, няма нужда от словото на другите за своето учение; защото тази благословена носи в себе си вечно присъстващото Слово, което е нейният таен водач, наставник и просветление. Такава е твоята душа, както си спомням, о, най-свята и най-светла глава; и не само от думи, но и от самите дела и опит познах твоя пресвят ум, сияещ особено с убийствена кротост и смирение, като този на онзи велик законодател Мойсей; Следвайки стъпките му, ти, о, най-страдален, винаги се издигаш до висините на съвършенството, почти надмина дори това в славата на чистотата и честността на целомъдрието, с които добродетели, повече от всичко друго, ние се приближаваме до Всечистия Бог, и Дарителя и Помощника на всяко безстрастие, и за което Той преселва онези, които все още живеят на земята, на небето. Ти, подобно на Илия, този любител на чистотата, с краката си на нелениво усърдие се изкачи като че ли на някаква огнена колесница и не само уби египтянина, но скри победния венец в пясъка на смирението; но той също така се изкачи на планината и в трънлива среда, недостъпна за зверове, видя Бог и се наслади на Божествения глас и сияние. Ти съблече ботушите, тоест цялата смъртоносна обвивка на стареца, и като го хвана за опашката, тоест за края, който от Ангел стана змия, го хвърли в собствената му дупка, покрита с мрак, и в подземния ров, в Египет на пълна тъмнина. Ти победи арогантния и горд фараон; порази египтяните и уби първородните им; победа със слава, надминаваща всички останали. Затова Господ ти повери, като непоклатим, наставлението на братята, които ти, учителю на наставниците, безстрашно избави от фараона и от подлата работа на шперплата, сиреч угаждането на тази смъртна плът; и от собствения си опит във всичко той ги учеше на видение на Божествения огън и облака на чистотата, угасващ всеки нечист пламък. Но ти също разряза Червено море, изгарящо от страсти, в което толкова много са в нещастие, за тях с жезъла си и чрез пастирското изкуство ги направи триумфални и победоносни и напълно удави всичките им гонители. Тогава вие победихте Амалек с отворени обятия, който обикновено поздравява победителите след победа в морето, застанал в средата на действието и видението. За хората, които са ти поверени от Бога и просветени от Бога, ти победи езици, а онези, които бяха с теб, доведоха до планината на безстрастието, назначиха свещеници, отказаха се от обрязването, онези, които не са очистени от него, не могат да видят Бога. Ти се изкачи във висините и като отрази всяка тъмнина, и тъмнина, и буря, тоест тритъмната тъмнина на неразумността, ти се приближи до несравнимо по-честната светлина, видяна в храсталака, и непонятна, и най-висока; беше награден с гласа, беше награден с видение и пророчество. Ти видя, може би още докато беше тук, задната част на бъдещето, тоест бъдещето е пълно просветление на ума. Тогава той чу гласа: „човек няма да види” (Изх. 33:20) и той слезе в най-дълбоката долина на смирението от видението на Бога в Хорив, носейки скрижалите на разума и духовния възход, прославен от лицето на душата и тялото. Но уви! моят отряд се увлече от сливането на тялото. Уви! таблетките са счупени! Какво след това? Като хвана тези хора за ръка, ти ги преведе през пустинята; и когато бяха изгорени от пламъка на твоя огън, ти създаде в тях с дърво, тоест чрез разпъването на плътта със страсти и похоти, извор на сълзлива вода. И така влизате в битка с езиците, които ви срещат, унищожавайки ги с огъня на Господа; идваш в Йордания (защото нищо не ми пречи да се отдръпна малко от историята); с една дума, като Исус Навин, разделяш водите за хората и разделяш долните на соленото и мъртво море, а горните - поток от любов на друга висока земя - поставяш пред очите на духовните си израилтяни. След това заповядвате да извадите дванадесет камъка, създавайки чрез тях или апостолското лице, или тайно оформяйки преодоляването на осемте езика, тоест главните страсти, и придобиването на четирите висши добродетели. След това, оставяйки след себе си мъртвото и безплодно море, вие се приближавате до града на врага; вие разтръбявате молитва около него, в продължение на този седмократен кръг на човешкия живот; и сега крепостта е съборена, победата е спечелена, така че ти подобава да пееш на нематериалния и невидим Поборник: „врагът ми“ „оръжие се изчерпа докрай, и градовете“ на страстите ми „разруши“ (Пс. 9:7). Искаш ли да се докосна до това, което е по-високо и по-превъзходно от всички други неща? Възнесъл си се в небесния Йерусалим, до съзерцанието на най-съвършения мир на душата, и виждаш Христа Бога на мира; ти страдаш с Него, като добър воин, ти си разпнат в Неговата плът със страсти и похоти: и правилно, защото ти също си станал бог на фараона и цялата му безбожна сила и си погребан в Христос; и ти слизаш с Него в ада, т. е. в дълбините на неизразимите тайни на Богословието; вие приемате помазанието на света от вашите роднини и любими съпруги, т. е. добродетели, и вие благоухаете. (Защото какво ми пречи да изразя всичко в подробности?) Какво богатство от личен интерес! Дадено ти е да седиш с Христос на небесния трон. И вие ще възкръснете на третия ден, като победите тримата мъчители, или, казано по-ясно, като спечелите победа над тялото, душата и духа, или след като очистите тристранното на душата, тоест желаните, раздразнителните и разумните сили. Изкачвате и Елеонския хълм. Но вече е дошло времето да съкращаваме думата и да не философстваме, особено пред този, който е пълен с мъдрост и превъзхожда по интелигентност всички, които са по-високи от нас. За тази планина, вярвам, един доблестен пътешественик, изкачвайки я, каза: планините са високи с дървета, тоест за душите, които унищожават умствените змии. С това и ти, като слезеш и го следваш, се изкачи на онази планина; и гледайки към небето (отново приемам за дума предишната образна реч), благослови нас, твоите ученици, и видя предложената и одобрена стълба на добродетелите, която ти, като мъдър архитект, според дадената ти Божия благодат, не само постави основата, но и завършека, въпреки че в своето смирение ни убеди нас, слабоумните хора, да дадем нечистите си устни в полза на твоята братя. И това не е изненадващо; Свещената история разказва, че Моисей също се е наричал говорещ и тънък глас. Но той имаше богат дар на словото и предавател: ти, тайният учител, не знам защо, стигна до безводен извор, който беше пълен с египетски жаби или канализация. Но тъй като не бива да оставям думата си, о, небесни пътник, без да завърша историята на твоя ход, тогава отново изплитайки венеца на твоята доброта ще кажа: ти се приближи до святата планина и насочи погледа си към небето, вдигна крака си, за да се изкачи, и потече, и се изкачи до херувимските добродетели, и полетя нагоре, и се изкачи във възклицание, като победи врага и стана за мнозина предшественик и водач; и до ден днешен всички ни наставляваш и ни водиш, възкачен на самия връх на светата Стълба и съединен с любов, а любовта е Бог. На Него принадлежи слава, сила, чест и поклонение завинаги. Когато някой се изповядва пред своя духовен отец, той трябва да изповяда вида и степента на плътския грях, както повелява църковният правилник. Но тук става дума за умствена изповед пред Бога, при която плътските грехове, помнещи се външно и в детайли, вместо да носят полза, носят вреда на изповедника, както обясняват някои свети отци. Свети Филотей Синайски пише: "Разнообразието винаги трябва да разбива сърцето, научавайки всичко, което ни смирява. Да смаже и смири сърцето на паметта на нашия древен живот в света, ако помним поръчката, и паметта на всички грехове от детството, обмислени от ума, с изключение на плътските; Спомнянето на тези неща е вредно. (Църковнославянска "Филокалия", част 2, глава 13. Вижте също: Филокалия Т. 3. Света Троица Сергиева лавра, 1993 г., с. 406). Защото, ако носят тъга със себе си, те ги лишават от надеждата; и онези, които си представят без тъга, връщат старото замърсяване. Когато умът чрез себеотричане придобие умствена надежда, тогава врагът под предлог на изповед изобразява предишни грехове, за да се разгорят страстите, предадени на забвение по Божия благодат, и тайно да навредят на човека. Защото тогава силният и мразещ страстта ум непременно ще бъде помрачен, засрамен от греховете, които е извършил. И ако той все още е мрачен и сладострастен, тогава той ще забави по всякакъв възможен начин и ще разговаря страстно с битките на мислите си, така че този спомен да не бъде изповед на грехове, а представяне на предишни греховни впечатления. Ако искаш да принесеш неосъдена изповед пред Бога, тогава не помни греховните промени по външния им вид, но смело понасяй скърбите, които идват за тях. (Беседа за онези, които смятат да се оправдаят чрез дела, гл. 151-153). Чистота на душата и тялото (Евр.12:14). Свети Григорий Чудотворец. Думата „целомъдрие“, според значението на древните отци, не означава лична добродетел, а трезвост във всичко, когато човек се пази от всяко дело, дума и мисъл, които са неугодни на Бога. Може да се интересувате от: