كلمة خاصة للراعي، تعلم كيف يجب أن يكون معلم الغنم اللفظي

مقال بقلم القس جون كليماكوس "الراعي، أو كلمة خاصة للراعي" (Λόϒος ἕτερος، Εἰς τὸν Ποιμένα) موجه إلى الأباتي يوحنا رايفا. في بعض المنشورات (على سبيل المثال، Mon. Sophronia) تعتبر الخطوة الحادية والثلاثين من "السلم". تتكون الكلمة من 15 فصلاً مخصصة للتأمل في الخدمة الرعوية ودور الأب الروحي في حياة الراهب. يحتوي النص على نصائح وتعليمات محددة لرجال الدين. يقارن القديس يوحنا الراعي بالطبيب، والراعي، وقائد السفينة، والمعلم، وغيرها من الصور، مع التركيز على جوانب مختلفة من خدمته. يصف المقال الصفات التي يجب أن يتحلى بها الراعي: محبة قطيعه، ومعرفة الكتب المقدسة وأعمال آباء الكنيسة، والفطنة والحكمة، والوداعة والتواضع، والشدة والعدالة، وغيرها من الفضائل. لكي يكون قدوة للقطيع، عليه أولاً وقبل كل شيء أن يتغلب على أهوائه بنفسه ويسعى لتحقيق الكمال الروحي. وهي موعظة قصيرة تحتوي على كل ما قيل مطولا في هذا الكتاب الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 اصعدوا أيها الإخوة، اصعدوا باجتهاد، واصعدوا في قلوبكم، واستمعوا إلى النبي القائل: "هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إلهنا" (إش 2: 3)، "الذي يُكمل أنوفنا كالزيتون ويرفعها إلى العلاء" (مز 17: 34)، لننتصر في طريقه. أطلب منك أن تتدفق مع الرسول الذي قال: ونحن نتعرق، "إلى أن نبلغ اتحاد الإيمان والمعرفة... الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عصر كمال المسيح" (أفسس 4: 13). المسيح، إذ تعمد في السنة الثلاثين من عمره المرئي، نال الدرجة الثلاثين في هذا السلم الروحي؛ لأن الحب هو الله. له الحمد، وله الملك، وله القوة. فيه كانت بداية كل الأشياء الصالحة، وكانت وستظل إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة خاصة للراعي، تعلم كيف يجب أن يكون معلم الغنم اللفظي. في هذا الكتاب الأرضي، أعطيتك، أيها الأب الإلهي، المكان الأخير قبل الجميع. ولكني على يقين أنك مكتوب في الكتاب السماوي الإلهي أولًا منا؛ فصدق من قال: "الآخرون" بالحكمة "يكونون أولًا" في الكرامة (متى 20: 16). 1. الراعي الحقيقي هو الذي يستطيع أن يبحث عن الخراف الضائعة ويصححها بلطفه واجتهاده وصلاته. 2. إن قائد الدفة الروحي هو الذي نال من الله وبمآثره قوة روحية تمكنه من إنقاذ السفينة الروحية ليس فقط من القلق، بل من الهاوية نفسها أيضًا. 3. الطبيب الروحي هو الذي حصل على جسد وروح خاليين من أي مرض، ولم يعد يحتاج إلى أي شفاء من الآخرين. 4. المعلم الحقيقي هو الذي تلقى من الله مباشرة كتاب العقل الروحي، المنقوش في العقل بإصبع الله، أي بفعل الاستنارة، ولا يحتاج إلى كتب أخرى. 5. ليس من اللائق أن يقوم المعلم بتدريس تعليمات منسوخة من أعمال الآخرين، كما أنه من غير اللائق للرسامين أن ينسخوا فقط من رسومات الآخرين. 6. عند إرشاد من هم أدناه، فإنك تتعلم أولاً مما هو أعلى؛ ومن الحسي تعلم الروحانيات، ولا تنسوا الذي قال: أنا لا أبشر من إنسان ولا بإنسان. لأن الأشياء الأرضية لا تستطيع أن تشفي الأشياء الأرضية. 7. قائد الدفة الجيد ينقذ السفينة؛ والراعي الصالح سيحيي ويشفي الخراف المريضة. 8. بقدر ما تكون هذه الخراف، التي تزدهر بلا انقطاع، تتبع راعيها، فلا بد أن يجيب عنها رب البيت. 9 . ليضع الراعي، مثل الحجر، كلمة تهديد على تلك الأغنام التي تتخلف عن القطيع بسبب الكسل أو الشراهة؛ لأن هذه أيضًا علامة الراعي الصالح. 10. عندما تبدأ هذه الأغنام، من الحرارة، أي من الاحتراق الجسدي، في النعاس في الروح، فيجب على الراعي، الذي ينظر إلى السماء، أن يراقبها بعناية أكبر؛ لأن الكثير منهم في مثل هذه الحرارة يصبحون فريسة للذئاب. ولكن إذا كانت هذه الخراف الروحية، على غرار الخراف البكم، تحني رأس نفوسها إلى الأرض أثناء الحر، فلدينا شهادة مشجعة: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19). 11. عندما يحل الظلام وليل الهوى على القطيع، عيّن كلبك، أي العقل، ليحرس الله بلا هوادة؛ لأنه لا يوجد شيء متناقض هنا في اعتبار العقل مدمرًا للوحوش العقلية. 1. لقد أعطى ربنا الصالح طبيعتنا أيضًا خاصية مفادها أن الشخص المريض عندما يرى الطبيب يكون سعيدًا، رغم أنه ربما لن يحصل على أي فائدة منه. اربط أيضًا أيها الزوج الموقر اللصقات والمساحيق ومستحضرات العين والمشروبات والإسفنج وفي نفس الوقت ازدراء أدوات سفك الدماء والكي والمراهم وجرعات النوم والسكاكين والضمادات. إذا لم يكن لدينا هذه الإمدادات، فكيف سنظهر فن الطب؟ لا توجد طريقة نستطيع ذلك؛ وفي الوقت نفسه، لا يتم الدفع للأطباء مقابل كلماتهم، بل مقابل أفعالهم. 2. الجص علاج للأهواء الظاهرة أو الجسدية. وتناول الدواء داخليًا هو شفاء للأهواء الداخلية، وتطهير من الدنس الخفي. 3. المسحوق هو عار لاذع يشفي فساد التمجيد. غسول العين هو تطهير العين أو العقل الروحي المرتبك بحركة الغضب. 4. المشروب الطبي توبيخ مزعج ولكنه يشفي المرض بسرعة. 5. إراقة الدماء هي الاستخلاص السريع للقيح المخفي. سفك الدماء هو هجوم قوي وقاس على المرضى من أجل إنقاذهم. 6. نقصد بالإسفنجة الكلمات الودية والهادئة والناعمة التي يمسح بها الطبيب المريض بعد إراقة الدم أو القطع. 7. الكي هو عقوبة معينة أو كفارة معينة، مقررة إنسانيًا لوقت التوبة: ويقدم للمريض مرهم إما بكلمة طيبة، أو عزاء جسدي صغير. 8. الجرعة المنومة تعني أن يحمل على عاتقه ثقل المبتدئ، ومن خلال طاعته يمنحه السلام والنوم بلا نوم، والعمى المقدس، حتى لا يرى فضائله. 9 . والتضميد يعني تقوية من أضعفهم الغرور وأضعفهم، وتقويتهم بالصبر حتى الموت. 10. وأخيرًا، السكين تعريف وجملة حول قطع عضو مات روحه وفاسدًا من المجتمع، حتى لا ينقل العدوى إلى الآخرين. 11. طوبى للازدراء في الأطباء والنزاهة في المعلمين. لأنهم، دون اشمئزاز، يبدأون بجرأة في شفاء كل جرح نتنة، ويمكنهم إحياء كل نفس ميتة. 12. يجب على الرئيس أيضًا أن يصلي من أجل الرحمة والتصرف تجاه الجميع بما يتناسب مع كرامتهم، حتى لا يؤذي، كما حدث مع يعقوب (تكوين 32: 7)، تلميذه المحبوب وإخوته، وهو ما يحدث عادة لهؤلاء الرئيسيين الذين لم يكتسبوا بعد "مشاعر روحية مدربة بدراسة طويلة في حكم الخير" والمتوسط ​​"والشر" (عبرانيين 5: 14). 1. إنه لعار عظيم على المرشد أن يدعو الله أن يرزق مبتدئاً شيئاً لم يناله بعد. 2. كيف يمكن لأولئك الذين رأوا وجه الملك وأصبحوا أصدقاء له، إذا رغبوا في ذلك، ليس فقط جميع عبيده، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يعرفونه، وحتى أعداؤه، أن يقدموه إليه، ويجعلوه شركاء في مجده؛ افهموا هذا أيضًا عن القديسين. يخجل الأصدقاء من رفض أي شيء لأصدقائهم المخلصين، لكنهم يستمعون إليهم، وفي بعض الأحيان، ربما، يقتنعون بهم عن غير قصد. من الجيد أن نكوّن صداقات، ولكن فقط الصداقات الروحية؛ لأنه لا أحد يساعدنا كثيرًا على النجاح في الفضيلة. أخبرني أحد محبي الله أنه على الرغم من أن الله يكافئ عباده دائمًا بالهدايا، إلا أنه يفعل ذلك أكثر من أي شيء آخر في الأعياد السنوية والأعياد الربانية. 1. يجب على الطبيب الروحي أن يتجرد تمامًا من الأهواء نفسها، حتى يتمكن في بعض الأحيان من التظاهر بأي منها، وخاصة الغضب. إذا لم يرفض المشاعر تماما، فلن يكون قادرا على اتخاذ أقنعةها بلا عاطفة. 2. رأيت أن الحصان المكسور، ولكن لم يكتمل بعد، كان يسير بهدوء وهو ممسك بقوة بزمامه، وبمجرد أن تم فكه، أطاح براكبه. يشير هذا المثل في المقام الأول إلى عاطفتين 1؛ ومن أراد أن يختبر فليختبر بالجهد. 1. ثم يتعلم الطبيب الروحي من الله هذه الحكمة عندما ينجح في شفاء الأهواء التي عجز كثيرون عن شفاءها. ليس المعلم الذي يستحق الإعجاب هو الذي جعل من الشباب الأكفاء أهل العلم؛ بل الذي جعل الجهلاء وبليدين حكماء وكمالهم. تظهر بعد ذلك مهارة الفرسان ويتم الإشادة بها عندما يهزمون خصومهم على خيول سيئة وينقذون خيولهم. 2. إذا نلت من الله موهبة التنبؤ بالعواصف، فأعلنها بوضوح لمن معك في السفينة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فستكون مذنباً بحطام السفينة، لأن الجميع قد عهدوا إليك بإدارتها بثقة كاملة. 3. لقد رأيت أطباء لم يحذروا مرضاهم من أسباب اشتداد المرض، وبذلك أصبحوا مذنبين بالكثير من الأتعاب والأحزان، سواء على المرضى أو على أنفسهم. 4. بقدر ما يرى رئيس الدير الإيمان في نفسه، مبتدئًا وعلمانيًا، عليه أن يحرس نفسه بكل خوف في كل ما يفعل ويقول، عالمًا أن الجميع ينظرون إليه على أنه المثال الرئيسي، ويقبله الجميع كقاعدة وقانون. 5. المحبة تشير إلى الراعي الحقيقي. لأنه من باب المحبة أسلم الراعي العظيم نفسه للصلب. 1. عندما تتحدث مع إخوتك، ادمج في نفسك تلك الخطايا التي تحتاج إلى كشفها في واحد أو آخر منهم؛ بهذه الطريقة سوف تتحرر دائمًا من التواضع غير الضروري. 2. حزينًا حتى وقت المرض، حتى لا يخدر في مرضه، أو يموت من الصمت اللعين. اعتبر الكثيرون صمت قائد الدفة علامة على رحلة آمنة، حتى اصطدموا بصخرة. دعونا نستمع إلى ما يكتبه بولس العظيم إلى تيموثاوس: يقول إن التسريب يأتي في الوقت المناسب وفي غير وقته. في الوقت المناسب، هذا يحدد، في رأيي، الوقت الذي يتحمل فيه أولئك الذين يتعرضون للانكشاف راضين عن أنفسهم؛ ولكن من غير المناسب أن يزعجهم ذلك. فالينابيع لا تتوقف عن سكب أنهارها حتى لو لم يكن هناك عطشان واحد. 3. يبدو أن بعض رؤساء الدير لديهم خجل طبيعي، ولهذا السبب غالبًا ما يظلون صامتين عندما لا ينبغي عليهم الصمت. وفي هذه الحالة، عليهم ألا يرفضوا التصرف كما يفعل المعلمون العاديون مع الطلاب، وأن يقدموا كتابيًا التعليمات اللازمة للإخوة. ولنسمع ما يقوله الصوت الإلهي عن البعض: "إنه يُزْرعُ غرسًا في كل أرضٍ وأرض" (لو 13: 7)؛ ومرة أخرى: "أبعدوا الشر عنكم" (1كو5: 13)؛ ومرة أخرى: "لا تصلوا من أجل هؤلاء الناس" (إرميا 7: 16). وأخبر صموئيل أيضًا عن شاول (1 صم 16: 1). يحتاج الرعاة إلى معرفة كل هذا، والنظر إلى من وكيف ومتى يجب استخدام هذه التدابير؛ لأنه ليس شيء أصدق من الله. 4. من يوبخ في السر ولا يخجل، فإنه يجعل التوبيخ أمام كثيرين سببا لمزيد من الخجل، إذ يحتقر خلاصه عمدا. 1. أرى هنا نفس الشيء الذي رأيته في العديد من المرضى الحذرين الذين، مدركين لخجلهم وضعفهم، توسلوا إلى الأطباء لربط أنفسهم، حتى لو لم يرغب الأطباء في ذلك، ومعاملتهم بالعنف التعسفي؛ فإن أرواحهم كانت قوية من أجل المستقبل المرتقب، أما أجسادهم فكانت ضعيفة من أجل العادات السيئة القديمة. عندما رأيت مثل هذا الترتيب لهؤلاء المرضى، طلبت من الأطباء الاستماع إليهم. 2. لا ينبغي أن يقول المرشد لكل من يأتي إلى الطاعة: "هذا الطريق" ضيق ومضيق" (متى 7: 14). وليس للجميع: هذا "النير" "حسن والحمل خفيف" (متى 11: 30)؛ ولكن يجب مراعاة واختيار الأدوية المناسبة. أما بالنسبة للمثقلين بالخطايا الشديدة والمعرضين لليأس، فإن الدواء الثاني مناسب؛ ولأولئك الذين يميلون إلى الغطرسة والغرور هو العلاج الأول. 3. البعض كان لديه نية للقيام برحلة أخرى، فسأل من عرف هذا الطريق، فسمع منهم أن هذا طريق مستقيم وسهل وآمن؛ وعندما سمعوا ذلك، سرعان ما ضعفوا في رحلتهم وفي منتصف الطريق تعرضوا لكارثة؛ وآخرون رجعوا لأنهم لم يستعدوا للأحزان. ولذلك، يجب أن نستنتج العكس. حيثما يمس الحب الإلهي القلب، لا يمكن لكلمات التهديد أن تخيفه. وحيث يظهر خوف جهنم هناك الصبر على كل أنواع التعب والأحزان. حيث يظهر رجاء ملكوت السموات، هناك ازدراء بكل شيء أرضي. 4. يجب على القائد الجيد أن يعرف بوضوح حالة وبنية كل من مرؤوسيه. وربما يستطيع بعض من فرقته القتال معه أمام الفوج لجميع رفاقه؛ ربما هناك من هم قادرون على الفنون القتالية الذين ينبغي أن يقتادوا إلى طريق الصمت. 5. قائد السفينة وحده، دون مساعدة خدم السفينة، لا يستطيع إنقاذ السفينة. لا يمكن للطبيب أن يشفي مريضاً إلا إذا أقنع الطبيب بطلب وفتح القرحة بتوكيل كامل. الأطباء خجلين كشفوا جروحهم لتتعفن. وكثيرا ما مات. 1. عندما ترعى الخراف، لا يكف الراعي عن استخدام ناي الكلمة، وخاصة عندما تنحني للنوم؛ لأن الذئب لا يخاف شيئًا بقدر ما يخاف من صوت ناي الراعي. 2. لا ينبغي للراعي أن يتواضع دائمًا بتهور أمام مرؤوسيه؛ ولكن لا ينبغي للمرء دائمًا أن يتعالى بلا معنى، متطلعًا في كلتا الحالتين إلى مثال الرسول بولس. كثيرًا ما يغمض الرب أعين مرؤوسيه حتى لا يرى ضعف القائد. وعندما يبدأ الرئيسي نفسه في الإعلان عن عيوبه، فسوف يولد عدم الإيمان بهم. 3. رأيت كاهنًا، من باب التواضع الشديد، كان يستشير أبناءه الروحيين في أمور معينة. لكنني رأيت أيضًا شخصًا آخر، من باب التمجيد، حاول إظهار حكمته غير الحكيمة لمرؤوسيه وعاملهم باستهزاء. 4. رأيت، على الرغم من أن هذا نادرًا ما يحدث، أن العاطفي، في ظل ظروف معينة، يحكم غير العاطفي؛ وشيئًا فشيئًا، خجلوا من مرؤوسيهم، وقطعوا أهوائهم. أعتقد أن مكافأة أولئك الذين نالوا الخلاص أنتجت هذا التغيير فيهم: وبالتالي كانت القيادة في التدبير العاطفي بمثابة الأساس للهدوء بالنسبة لهم. 1. ينبغي الحذر من إضاعة ما جمعه في ملجأ في بحر عاصف. وما قيل سيفهمه من يدخل في الشائعات دون أن يعتاد عليها. حقًا إن الإنجاز العظيم هو أن تتحمل الحرارة والصمت وضعف الصمت برضا وشجاعة ، ولا تبحث عن الترفيه والعزاء خارج سفينة زنزانتك ، على غرار خدم السفينة الجبناء الذين يتم إلقاؤهم في الماء أثناء الحر. إن الأمر الأعظم بما لا يقاس هو ألا نخاف من الشائعات، بل أن نحافظ في وسط ضجيجها على قلب لا يخاف ولا يتحرك، وأن نكون في الخارج مع الناس، ومع الله في الداخل. 1. ليكن لنا نظام شؤون الدنيا، أيها الأب الجليل، قدوة. يأتي البعض إلى كرسي دينونتنا الرهيب حقًا كمدانين: بينما البعض الآخر، وهم أبرياء، يسارعون إلى العمل وخدمة الله. أسباب وصول كلاهما مختلفة جدًا؛ وبالتالي يجب أن تكون القواعد الخاصة بهم مختلفة. 2. يجب أولاً أن يُسأل المذنب، على انفراد، عن خطاياه بالضبط. يجب أن يتم ذلك لسببين: أولاً، حتى يظل وقحًا دائمًا بسبب هذا الاعتراف: ثانيًا، حتى يتذكر القرحة التي تلقيناها منه، ويكون متحمسًا بهذا ليحبنا. 3. ومما يستحق اهتمامك أيضًا، أيها الأب الكريم (وأنا متأكد أنك تعلم ذلك)، أن الله ينظر إلى الأماكن التي يأتي منها الإنسان إلى الرهبنة، وإلى درجة الغيرة على تجديد الحياة، وإلى أخلاق التائبين. هناك العديد من الاختلافات والتشابهات في كل هذا. غالبًا ما يكون الإنسان الأضعف أكثر تواضعًا في القلب، ولذلك يجب على القضاة الروحيين أن يعاقبوه بسهولة أكبر. وعكس هذا واضح. 1. ليس من الطبيعي أن يرعى الأسد الغنم؛ ليس من السهل على شخص لا يزال شغوفًا أن يحكم على الأشخاص المتحمسين الآخرين. 2. ومن غير اللائق رؤية الثعلب بين الدجاج؛ ولكن الأمر الأكثر تناقضًا هو رؤية الراعي الغاضب. فإن الثعلب يدمر الدجاج، وهذا يربك النفوس العقلانية ويهلكها. 3. احذر من التشديد على أصغر الخطايا؛ وإلا فلن تكون مقلدًا لله. 4. اجعل الله نفسه قائدك ومرشدك. بعد أن أمره، باعتباره الحاكم الأفضل، في كل أعمالك الداخلية والخارجية، وأمام إرادته، بقطع إرادتك، ستكون أنت أيضًا بلا اهتمام، تقودك موجته الوحيدة. 5. يجب عليك أيضًا وعلى كل راعي أن تفكر في حقيقة أنه إذا كانت نعمة الله تعمل من خلالنا على أولئك الذين يأتون إلينا، أليس ذلك بسبب إيمانهم، وليس بسبب نقائنا؟ بالنسبة للعديد من الأشخاص المتحمسين، تم صنع المعجزات بهذه الطريقة؛ وإذا كان الكثيرون، كما يقول المخلص، سيقولون له في يوم القيامة: يا رب، يا رب، لم يتنبأ اسمك (متى 7:22)، وما إلى ذلك، فإن ما قلته لا ينبغي أن يبدو غير معقول. 6. من وجد رحمة الله حقًا يستطيع أن يفعل الخير للمرضى دون أن يلاحظهم أحد، وبذلك يكون له فائدتان: حفظ نفسه سالمًا من صدأ المجد، وجعل الذين غُفِر لهم يشكرون الله الواحد. 1. لأولئك الذين، مثل الشباب الأقوياء، الذين يجاهدون بغيرة وشجاعة في المجال الروحي، يقدمون الأفضل والأعلى، ولمن تخلفوا عن الفهم أو الحياة، أطعموهم اللبن، مثل الأطفال. لكل طعام وقته: غالبًا ما يولد نفس الطعام حماسة لدى البعض، وحزنًا لدى البعض الآخر. عند زرع البذار الروحية، يجب على المرء أن يفكر بشأن الوقت، والأشخاص، وكمية ونوعية البذار. 2. يحسب البعض دينونة الخلافة الروحية بأنها لا شيء، ويحاولون باستهتار رعاية النفوس. وبعد أن كان لديهم ثروة كبيرة سابقًا، خرجوا من هذه الحياة خاليي الوفاض، بعد أن تقاسموا كل ممتلكاتهم خلال فترة حكمهم مع الآخرين. 3. كما أن هناك أنواعاً مختلفة من الأطفال، فإن بعضهم يكون شرعياً من الزواج الأول؛ وآخرون من زواج ثان؛ تم إلقاء البعض، والبعض الآخر من العبيد: لذلك يأتي تصور الرعاية الرعوية للنفوس في أشكال مختلفة. الإدراك الكامل هو استسلام النفس لروح جارها في كل شيء. الأمر مختلف عندما يتحمل الراعي خطايا سبق أن ارتكبها، وليس أكثر. ويختلف الأمر عندما يقبل الذنوب التي تحدث بعد (الإدراك)، وهذا كل شيء. البعض، بسبب افتقارهم إلى القوة الروحية وعدم التعاطف، يقبلون فقط عبء وصاياهم كمسؤولية أمام الله. ولكن حتى في أكمل التصورات، فإن الراعي يخضع للدينونة إلى الحد الذي يقطع فيه المقبولون إرادتهم أمامه. 4. الابن الحقيقي يعرف بغياب الأب. 5. يحتاج الرئيس إلى أن يلاحظ بعناية الإخوة الذين يعارضونه ويتناقضون معه في بعض الحالات؛ وفي حضور الرجال المحترمين، قم بتوبيخهم بشدة، وبالتالي زرع الخوف في الآخرين؛ على الأقل أولئك الذين عوقبوا كانوا مستائين جدًا من مثل هذه الإهانات. وعتاب الكثيرين ينبغي أن يفضل على حزن واحد. 6. البعض، مدفوعين بالحب الروحي، يأخذون على عاتقهم أعباء الآخرين بما يفوق طاقتهم، متذكرين كلمة المخلص: "لا يمكن لأحد أن يكون له حب أعظم"، وهكذا. (يوحنا 15: 13). وربما يكون آخرون قد نالوا من الله القوة لتحمل أثقال الآخرين، لكنهم يترددون في الانحناء لكي يحملوا عبء خلاص إخوتهم. هؤلاء الأخيرون، مثل أولئك الذين لم يكتسبوا الحب، أعتبرهم مثيرين للشفقة للغاية. عن الأول قيل في الكتاب: "انزعوا الكريم من غير المستحق كما يكون فمي" (إرميا 15: 19)؛ "وكما خلقت تفعل" (عبد1: 15). 7. أطلب منك أيضًا أن تضع في اعتبارك أن الخطيئة العقلية التي يرتكبها الراعي، عند حكم الله، تكون أكثر أهمية من الخطيئة التي يرتكبها المبتدئ فعليًا؛ لأن جريمة المحارب أهون من خبث القائد. 8. علم المبتدئين أن يعترفوا لله. 2 إغراءات الجسد والزنا ليس في المظهر؛ واذكر سائر الذنوب ليلا ونهارا بالتفصيل. 9 . علمهم بالكلمة وبالمثال الخاص بك أن يكونوا طيبين مع بعضهم البعض؛ وضد الشياطين حكيمين وحذرين. 10. لا يخفى عليك ما هو غرض خرافك من علاقاتها المتبادلة والودية مع بعضها البعض؛ فإن الذئاب غير المرئية تحاول إحباط الحذر من خلال الكسلان. 11. لا تتكاسل في السؤال والدعاء إلى الله من أجل الكسلان؛ ليس لكي يُرحموا، لأن هذا غير ممكن بدون مساعدتهم، بل لكي يُثيرهم الرب غيرة. 12. لا يجوز للضعيف أن يأكل مع الهراطقة كما تأمر القواعد. الأقوياء، إذا دعاهم الكفار إلى تعلم الإيمان الأرثوذكسي، وأرادوا أن يذهبوا، فليذهبوا في وقت لائق إلى مجد الرب. 13. لا تعذر نفسك بالجهل؛ لأن "من يجهل ويفعل جراحًا يُجلد" لعدم معرفته (لوقا 12: 48). 1. عار على الراعي أن يخاف الموت. فإنهم يقولون عن الطاعة الرهبانية نفسها إنها عدم الخوف من الموت. 2. جرب أيها الأب المبارك ما هي الفضيلة التي بدونها لن يرى أحد الرب. وقبل كل شيء، علمه لأطفالك، واحميهم بكل طريقة ممكنة من الوجوه الجميلة والمخنثة. 3. يجب أن يكون لجميع الذين تحت قيادتك، حسب اختلاف أعمارهم الجسدية، مهن مختلفة ومساكن مختلفة، فلا يُرفض أحد من الذين يأتون إلى ملجأنا. قبل التفكير المقنع، الذي يستخدمه العالم بحكمة أيضًا، "لا تمد أيديًا" (لللحن) على أحد سريعًا (1 تيموثاوس 5: 22)، لئلا يعود إلى العالم بعض الخراف التي أتت إلينا عن جهل، وبلغت في الوقت المناسب الفهم الكامل، ولم تحتمل ثقلنا وحرارتنا. الذي من وضع أيديهم عليهم مقدمًا سيجيب أمام الله. 4. هل يوجد وكيل الله مثل هذا الذي لن يعود بحاجة إلى ينابيع الدموع والعمل لنفسه، بل يستخدمها بلا رحمة أمام الله لتطهير الآخرين؟ 8. إذا كان من يستطيع أن يستخدم الكلمة للآخرين، لكنه لا يعلمها بكثرة، لن يفلت من العقاب: فأي مصيبة، أيها الأب الحبيب، هم أولئك الذين، من خلال أعمالهم، يستطيعون مساعدة المتألمين، ويعرضون أنفسهم لأي مصيبة، ولا يساعدون؟ أنقذ إخوتك، يا من أنقذك الله! أنقذ! وخلّص الذين قادوا إلى الموت، ولا تبخل في فداء النفوس التي قتلتها الشياطين. لأن هذا هو أعظم تكريم يمنحه الله لمخلوق عاقل، وهو قبل كل شيء عمل ورؤية الفانين والخالدين. 9 . من يمسح قذارة الآخرين بالطهارة المعطاة له من الله ويقدم لله عطايا طاهرة من النجس يظهر نفسه مساعدًا للقوى غير الجسدية والعقلية. فإن هذا هو العمل الوحيد والأبدي لخدام الله، كقول داود: "كل الذين حوله يقدمون هدايا" (مز 75: 12). وهذه الهدايا هي النفوس. 10. لا شيء يكشف لنا محبة خالقنا وصلاحه بقدر ما يكشف لنا أنه ترك التسعة والتسعين خروفًا وبحث عن الخروف الضال. إسمع هذا أيها الأب الحبيب، وأظهر كل جهدك ومحبتك وحرارتك واجتهادك وصلاتك إلى الله من أجل الضالين والمنسحقين. لأنه حيث تكون الأمراض خطيرة، والقروح والجرب خبيثة، هناك بلا شك تُعطى مكافآت عظيمة للذين يشفون. 11. دعونا ننظر ونتعمق ونبدع. إذ لا ينبغي للراعي أن يلتزم بالعدل دائمًا، بسبب ضعف البعض. ورأيت كيف مثل شخصان أمام راعي غنم حكيم، فبرأ الراعي الخطأ لأنه كان جبانًا؛ بل اتهم الحق بالشجاعة والرضا حتى لا يزيد عداوة للحق. ومع ذلك، قال ما يستحقه للجميع على حدة، وخاصة لأولئك الذين كانوا مريضين في الروح. 12. الحقل الغني بالأعشاب مفيد لجميع الأغنام. والتعليم البناء وذكر الخروج من هذا العالم يناسب كل الخراف اللفظية، ويمكن أن يطهرها من كل برص. 13. انتبه إلى الراضيين عن أنفسهم، وأذلهم في حضور الضعفاء، دون أي ذنب، حتى تتمكن من خلال شفاء أحدهم من شفاء مرض آخر، وتعليم ضعاف القلوب الصبر. 14. لم يظهر في أي مكان أن الله، بعد الاعتراف، اكتشف خطايا التائبين؛ لأنه بذلك يرد الخطاة عن الاعتراف ويجعل أمراضهم غير قابلة للشفاء. لذلك، حتى لو كانت لدينا موهبة البصيرة؛ لا ينبغي أن نحذر الذين أخطأوا بكشف خطاياهم، لكن الأفضل أن نشجعهم على الاعتراف بعبارات عرافة. لأنه حتى بالنسبة لاعترافهم أمامنا فإنهم ينالون قدرًا كبيرًا من الغفران. عند الاعتراف، يجب أن نستحقهم رعاية أكبر وإمكانية وصول أكثر حرية إلينا من ذي قبل؛ فإنهم بهذا يكونون أكثر نجاحاً في الإيمان والمحبة لنا. فلنظهر لهم أيضًا في أنفسنا صورة التواضع الشديد، ونعلمهم أن يخافوا منا. انتبهوا أن تواضعكم الزائد لا يجذب جمر نار إلى رؤوس أولادكم. 15. عليك بالصبر في كل شيء إلا عصيان أوامرك. 16. انظر بعناية لمعرفة ما إذا كانت هناك أي أشجار في حديقتك تستغل الأرض عبثًا، ولكن في مكان آخر ربما تكون مثمرة. في هذه الحالة، لا تنكر على الإطلاق، مع النصيحة، إعادة زرعها بطريقة إنسانية. 17. في بعض الأحيان يستطيع رئيس الدير أن يقود أغنامه بشكل مريح إلى الفضيلة في أماكن تبدو غير عادية للرهبنة، مبهجة أو مزدحمة. لذلك فليحذر في قبول الخراف التي تأتي إليه، لأن المراوغة والرفض ليسا بأي حال من الأحوال محرمين من الله. إذا كان الطبيب الروحي مكثرًا في الصمت الروحي، فعند رعاية المرضى لا يحتاج إلى أشياء خارجية إلا قليلًا؛ فإن لم يملك الأول وجب عليه استعمال الثاني. 18. لا توجد عطية منا يمكن أن ترضي الله مثل تقديم النفوس الكلامية له بالتوبة. لأن العالم كله لا يساوي نفسًا واحدة، لأن العالم يمضي، وأما النفس فهي لا تفنى وتثبت إلى الأبد. 1. لذلك، أيها الأب المبارك، لا ترضِ أولئك الذين يضحون بممتلكاتهم للمسيح، بل أولئك الذين يقدمون له خرافًا لفظية. ولكن احرصوا على تقديم هذه المحرقة بلا لوم؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يكون هناك أي فائدة لك. 2. كما ينبغي أن يكون مفهومًا: كما يليق بي أن يسلمني ابن الإنسان، ويل له، فهو يسلم منه. هكذا افهم بالمعنى المعاكس أنه يليق بكثيرين ممن يريدون أن يخلصوا، ولكن المكافأة ستعطى للذين حسب الرب خدموا خلاصهم. 4. لقد سبق أن قلنا يا أبا الآباء، وفي كلمات سابقة أي نوع من آباء الآباء ومعلم المعلمين هو؟ مُدان تمامًا بالحكمة العليا، غير منافق، اتهامي، بصير، عفيف 5، متعالي ومبهج: والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه كان يراقب بدقة أكبر بما لا يقاس أولئك الذين عبروا عن غيرة نارية للحياة الروحية. فإذا وجد البعض متمسكين بإرادتهم، أو لديهم إدمان على شيء ما، فإنه يحرمهم من الشيء المفضل لديهم، حتى بدأ الجميع أخيراً يحرصون على عدم التعبير عن إرادتهم فيما يشعرون بالانجذاب إليه. وكان هذا الرجل الجليل يقول دائمًا إن طرد المبتدئ من الدير خير من تركه لتنفيذ وصيته. لأن الذي يطرد كثيرًا ما يجعل المطرود أكثر تواضعًا، ومستعدًا لقطع إرادته؛ ومن أظهر حباً وهمياً للبشرية وتنازلاً عن هؤلاء الرهبان فهو سبب لعنه عند موتهم، كشخص خدعهم ولم يستغلهم. 5. كان من الرائع رؤية هذا الأب العظيم، بعد الانتهاء من صلاة العشاء، يجلس كملك على العرش، على كرسيه، منسوجًا من الخارج من الأغصان، ومن الداخل من المواهب الروحية، وكيف أن مجموعة من الإخوة الودودين، مثل النحل الحكيم، يحيطون براعيهم، يستمعون إلى كلامه ككلمات الله، ويتلقون أوامره. أمر الراعي الإنسان أن يقرأ قبل النوم خمسين مزمورًا عن ظهر قلب، وثلاثين مزمورًا آخر، ومئة مزمورًا آخر. ووكل آخر في أن يسجد مثل ذلك. وآخر يجلس للنوم؛ لبعض الناس أن يقرأوا الكثير من الوقت، والبعض الآخر أن يقف في الصلاة لفترة طويلة. كما عين اثنين من المشرفين على الإخوة، الذين كانوا يراقبون أثناء النهار ويمنعون الكسل والكلام البطال، وفي الليل - الوقفات الاحتجاجية في غير وقتها، وما لا ينبغي الالتزام به بالكتاب المقدس. 6. هذا لا يكفي. لقد وضع هذا الرجل العظيم قواعد خاصة لكل شخص فيما يتعلق بالطعام؛ لأنه لم يكن هناك طعام واحد للجميع، بل كان يُخصص لكل واحد حسب تدبيره. لقد وصف هذا الوكيل الصالح للبعض طعامًا أقسى، ولآخرين ألذ. ومذهلة. أن يقبل الجميع وينفذوا وصاياه دون تذمر، كما لو كان من فم الله. كان لافرا أيضًا تابعًا لهذا الرجل الأكثر جدارة، والذي أرسل إليه هذا الرجل الأكثر كمالًا في كل شيء من ديره أولئك الذين كانوا أقوى في الروح ليظلوا صامتين. 7. لا تعوّد الرهبان بسطاء القلوب على دقة أفكارهم؛ ولكن من الأفضل، إن أمكن، تعويد أصحاب التمييز على البساطة؛ هذا شيء مجيد. 8. من وصل إلى الطهارة الكاملة من خلال اللاهوت الشديد، كقاضٍ إلهي، يمكنه أيضًا أن يستخدم إجراءات صارمة. فإن إفقار النزاهة يؤذي قلب القاضي، ولا يسمح له، كما ينبغي، بمعاقبة الشر واستئصاله. 9 . بادئ ذي بدء، اترك لأبنائك ميراثًا من الإيمان الطاهر والعقائد المقدسة، حتى تتمكن من قيادة ليس فقط أبنائك، بل أيضًا أحفادك إلى الرب من خلال الأرثوذكسية. 10. لا تستغني عن الأقوياء في البدن والصغار رحمة كاذبة، بل تتعبهم وترهقهم، لكي يباركوك عند خروجهم من هذه الحياة. ولهذا أيها الحكيم لك قدوة في موسى العظيم الذي لم يستطع أن يحرر الشعب المطيع والمطيع الذي تبعه من عبودية فرعون حتى أجبرهم على أكل فطير مرة. الفطير يرمز إلى النفس التي تتحمل قطع إرادتها. لأن إرادتها تنفخها وترفعها، أما الفطير فلا يقوم أبدا. بالجرعة المرّة يُقصد أحيانًا حزن الخضوع لمن يأمر، وأحيانًا مرارة الصوم القاسي. 11. ولكن إذ كتبت إليك هذا يا أبا الآباء، خفت عندما سمعته يقول: «عندما تعلم الآخرين، أفما تعلم نفسك؟» (رومية 2: 21). لذلك سأقول شيئًا آخر وأكمل الكلمة. إن النفس المتحدة مع الله في الطهارة لا تحتاج إلى كلام الآخرين لتعليمها. لأن هذه المباركة تحمل في داخلها الكلمة الدائم الحضور، الذي هو مرشدها السري ومرشدها واستنارتها. هذه هي روحك، كما أذكر، أيها الرأس الأقدس والأذكى؛ وليس من الكلمات وحدها، بل أيضًا من الأفعال والخبرة نفسها، تعرفت على عقلك الأقدس، المشرق بشكل خاص بالوداعة القاتلة والتواضع، مثل ذلك المشرع العظيم موسى؛ على خطاه، أنت، أيتها المتألمة، الصاعدة دائمًا إلى قمم الكمال، كدت تتجاوز ذلك في مجد الطهارة وأمانة العفة، التي بها الفضائل نقترب، أكثر من أي شيء آخر، من الله الكلي الطهارة، المعطي والمعين لكل عاطفة، والذي من أجله يعيد إلى السماء أولئك الذين ما زالوا يعيشون على الأرض. أنت، مثل إيليا، محب الطهارة، بقدميك من الاجتهاد غير الكسالى صعدت كما لو كانت على عربة نارية، ولم تقتل المصري فقط، وأخفت تاج النصر في رمال التواضع؛ لكنه صعد أيضًا إلى الجبل، وفي بيئة شائكة لا يمكن للحيوانات الوصول إليها، رأى الله وتمتع بالصوت الإلهي والضياء. لقد جردت حذائك، أي كل القشرة المميتة للرجل العجوز، وأمسكت به من ذيله، أي في النهاية، الذي تحول من ملاك إلى ثعبان، وألقته في جحره المغطى بالظلام وخندق العالم السفلي، إلى مصر ذات الظلام المطلق. لقد هزمت فرعون المتكبر والمتكبر. فضرب المصريين وقتل أبكارهم. انتصار بمجد يفوق كل الآخرين. لذلك، عهد إليك الرب، كشخص لا يتزعزع، بتعليمات الإخوة، الذين أنت، معلم المرشدين، أنقذتهم بلا خوف من فرعون ومن عمل الخشب الرقائقي الحقير، أي إرضاء هذا الجسد المميت؛ ومن تجربته الخاصة في كل شيء علمهم رؤية النار الإلهية وسحابة النقاوة، التي تطفئ كل لهب نجس. لكنك أيضًا قطعت البحر الأحمر، الملتهب بالعواطف، والذي يعاني فيه كثيرون من البؤس، من أجلهم بعصاك، ومن خلال الفن الرعوي جعلتهم منتصرين ومنتصرين، وأغرقت تمامًا جميع مضطهديهم. ثم تغلبت على عماليق بأذرع مفتوحة، الذي عادة ما يحيي المنتصرين بعد النصر في البحر، ويقف في وسط العمل والرؤية. من أجل الشعب الذي ائتمنه الله عليك، وأناره من الله، غلبت الألسنة، والذين معك اقتادوا إلى جبل الهلاك، وأقمتم كهنة، وتركوا الختان، ومن لم يتطهر به لا يستطيع أن يرى الله. لقد صعدت إلى المرتفعات، وعكست كل ظلام، وظلام، وعاصفة، أي ظلمة الظلم الثلاثة، واقتربت من النور الأكثر صدقًا الذي لا مثيل له والذي يظهر في الأدغال، وغير المفهوم والأعلى؛ حصل على صوت، حصل على رؤية ونبوة. لقد رأيت، ربما وأنت لا تزال هنا، الجزء الخلفي من المستقبل، أي أن المستقبل هو التنوير الكامل للعقل. ثم سمع صوتًا: "لا يرى إنسان" (خر 33: 20)، فنزل إلى أعمق واد التواضع من رؤية الله في حوريب، حاملًا ألواح العقل والصعود الروحي، ممجدًا بوجه النفس والجسد. لكن للأسف! لقد انجرف فريقي إلى اندماج الجسد. للأسف! الأقراص مكسورة! ماذا بعد هذا؟ أخذت بيد هؤلاء الناس، وقادتهم عبر الصحراء؛ ولما احترقوا بلهيب نارك خلقت فيهم خشبًا، أي بصلب الجسد بالأهواء والشهوات، ينبوعًا للمياه الدامعة. فتدخل في حرب مع الألسنة التي تقابلك، فتهلكها بنار الرب. أتيت إلى الأردن (فلا شيء يمنعني من التراجع قليلاً عن التاريخ)؛ باختصار، مثل يشوع، أنت تقسم المياه للناس وتفصل المياه السفلية إلى بحر مالح وميت، والجزء العلوي - نهر حب على أرض مرتفعة أخرى - تضعه أمام أعين بني إسرائيل الروحيين. ثم تأمر بإخراج اثني عشر حجرًا، لتخلق من خلالها إما الوجه الرسولي، أو تشكل سرًا التغلب على الألسنة الثمانية، أي الأهواء الرئيسية، واكتساب الفضائل الأربع العليا. ثم تترك وراءك البحر الميت والقاحل، وتقترب من مدينة العدو؛ وتبوقون بالصلاة حوله، استمرارًا لهذه الدائرة السبعة للحياة البشرية؛ والآن قد سقط الحصن، وتم تحقيق النصر، لذا يليق بك أن تغني للبطل غير المادي وغير المرئي: "عدوي" "قد استنفذت الأسلحة إلى النهاية، ومدن" أهوائي "دمرت" (مز 9: 7). هل تريد مني أن أتطرق إلى ما هو أعلى وأفضل من كل الأشياء الأخرى؟ لقد صعدت إلى أورشليم السماوية، لتتأمل سلام النفس الكامل، وترى المسيح إله السلام؛ تتألم معه كمحارب صالح، وتصلب في جسده بالأهواء والشهوات، لأنك أنت أيضًا صرت إله فرعون وكل قوته الشريرة ودُفنت في المسيح؛ وتنزل معه إلى الجحيم، أي إلى أعماق أسرار اللاهوت التي لا توصف؛ تقبل مسحة الدنيا من أقاربك وزوجاتك الحبيبات، أي الفضائل، وأنت عطرة. (فما الذي يمنعني من التعبير عن كل شيء بالتفصيل؟) يا لها من ثروة من المصلحة الذاتية! لقد أعطيت أن تجلس مع المسيح على عرش السماء. وستقوم أيضًا في اليوم الثالث، بعد أن تغلبت على المعذبين الثلاثة، أو بتعبير أكثر وضوحًا، بعد أن انتصرت على الجسد والنفس والروح، أو بعد تطهير ثلاثية النفس، أي القوى المرغوبة والتهيجية والعقلانية. أنت أيضًا تصعد إلى جبل الزيتون. لكن الوقت قد حان لاختصار الكلمة وعدم التفلسف، خاصة أمام من هو مملوء حكمة ويفوق في الذكاء كل من هو أعلى منا. عن هذا الجبل، على ما أعتقد، قال مسافر شجاع، وهو يصعده: الجبال عالية بالأشجار، أي إلى النفوس التي تدمر الثعابين العقلية. وبهذا نزلت أنت أيضًا وتبعته وصعدت إلى ذلك الجبل؛ ونظرت إلى السماء (مرة أخرى أتخذ الكلام المجازي السابق لكلمتي)، باركتنا نحن تلاميذك، ورأيت سلم الفضائل المقترح والمعتمد، والذي أنت، كمهندس حكيم، وفقًا لنعمة الله المعطاة لك، لم تضع الأساس فحسب، بل أيضًا أكملته، على الرغم من أنك بتواضعك أقنعتنا نحن ضعفاء العقول أن نبذل شفاهنا النجسة لصالح إخوتك. وهذا ليس مستغربا؛ تقول القصة المقدسة أن موسى دعا نفسه أيضًا معقود اللسان ورقيق الصوت. لكنه كان يتمتع بموهبة الكلام والمذيع الغنية: أنت، المعلم السري، لا أعرف لماذا، أتيت إلى نبع بلا ماء، كان مليئًا بالضفادع المصرية أو مياه الصرف الصحي. ولكن كما لا ينبغي لي أن أترك كلامي، أيها المسافر السماوي، دون أن أنهي قصة مسيرتك، ثم أنسج مرة أخرى تاج عطفك، أقول: لقد اقتربت من الجبل المقدس، ووجهت نظرك إلى السماء، ورفعت قدمك للصعود، وتدفقت، وصعدت إلى الفضائل الكروبية، وحلقت، وصعدت بتعجب، هزمت العدو، وصرت لكثيرين سلفًا ومرشدًا. وحتى يومنا هذا تعلمنا جميعًا وتقودنا، بعد أن صعدت إلى أعلى السلم المقدس واتحدت بالحب، والحب هو الله. له المجد والقدرة والكرامة والعبادة إلى أبد الآبدين. عندما يعترف أحد لأبيه الروحي، فعليه أن يعترف بنوع الخطية الجسدية ودرجتها، كما تأمر الكنيسة. لكننا هنا نتحدث عن الاعتراف العقلي أمام الله، حيث يتم تذكر الخطايا الجسدية، في المظهر والتفصيل، بدلا من الاستفادة منها، تضر المعترف، كما يوضح ذلك بعض الآباء القديسين. يكتب القديس فيلوثاوس السينائي: "يجب أن يكسر التنوع القلب دائمًا، إذ يتعلم كل ما يذلنا. أن يسحق ويتواضع القلب بذكرى حياتنا القديمة في العالم، إذا تذكرنا الارتكاب، وذكرى كل الخطايا منذ الطفولة التي يعتبرها العقل، ما عدا الجسدية. تذكر هذه الأشياء مضر. (الكنيسة السلافية "فيلوكاليا"، الجزء 2، الفصل 13. انظر أيضًا: فيلوكاليا ت. 3. الثالوث الأقدس". لافرا للقديس سرجيوس، 1993، ص 406). ويقول الراهب مرقس الناسك: "الخطايا السابقة، إذا تذكرت في الظاهر، تضر بالمؤمنين. فإنهم إذا جلبوا معهم الحزن أخرجوهم من الأمل؛ والذين يتخيلون بلا حزن يعيدون الدنس القديم. عندما يكتسب العقل من خلال إنكار الذات الأمل العقلي، فإن العدو، بحجة الاعتراف، يصور خطايا سابقة، بحيث يمكن للعواطف التي تُنسى بنعمة الله أن تشعل الإنسان وتؤذيه سراً. لأنه عندها سيكون العقل القوي الكاره للعاطفة مظلمًا بالضرورة، ومحرجًا من الخطايا التي ارتكبها. وإذا كان لا يزال كئيبًا وشهوانيًا، فإنه يتباطأ بكل الطرق ويتحدث بشغف مع معارك أفكاره، حتى لا تكون هذه الذكرى اعترافًا بالخطايا، بل تمثيلًا للانطباعات الخاطئة السابقة. إذا كنت ترغب في تقديم اعتراف غير مدان إلى الله، فلا تتذكر التغييرات الخاطئة من خلال مظهرها، ولكن تحمل بشجاعة الأحزان التي تأتي لهم. (موعظة عن الذين يظنون أنهم يتبررون بالأعمال، الإصحاحات 151-153). طهارة النفس والجسد (عب12: 14). القديس غريغوريوس العامل العجائب . إن كلمة "العفة" حسب معنى الآباء القدماء لا تعني فضيلة شخصية، بل تعني الرصانة في كل شيء، عندما يحفظ الإنسان نفسه من كل فعل وكلمة وفكر لا يرضي الله. قد تكون مهتمًا بـ: