Κρίση σε αρνητικό σχολείο. Για το ζήτημα της ιστορικής γνησιότητας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων

Η πιο πρόσφατη λεγόμενη αρνητική κριτική βιώνει αναμφίβολα μια σοβαρή κρίση. Δεν είναι ακόμη μακριά η ώρα που η κριτική ξέσπασε στο άδυτο των πιο αγαπημένων πεποιθήσεων του χριστιανικού κόσμου σαν θυελλώδη κύμα και απειλούσε να καταστρέψει τα ίδια τα θεμέλια αυτών των πεποιθήσεων, ανατρέποντας την αξιοπιστία των βιβλίων της Αγίας Γραφής και υποβιβάζοντάς τα στο επίπεδο των συνηθισμένων ανθρώπινων αρχείων, επιπλέον, σε σχέση με τα γεγονότα προέλευσης. Αυτό το καταστροφικό έργο κριτικής ήταν ακόμη πιο εντυπωσιακό γιατί πραγματοποιήθηκε στο όνομα της αυστηρά επιστημονικής γνώσης και οι κριτικοί ενήργησαν πλήρως οπλισμένοι με επιστήμη, ενώπιον των οποίων οι πιστοί θεολόγοι, που στάθηκαν στη βάση μιας θετικής χριστιανικής κοσμοθεωρίας και ζούσαν σύμφωνα με τις παραδόσεις της καθολικής εκκλησίας, αναγκάστηκαν άθελά τους να υποχωρήσουν με αμηχανία. Στα μάτια της προχωρημένης κριτικής, ήταν οπισθοδρομικοί άνθρωποι και γι' αυτό το τραγούδι τους τραγουδήθηκε και το έργο της μελέτης των βιβλίων του St. βιβλία, βρίσκοντας σε αυτά μόνο «ντοκουμέντα» αμφίβολης σημασίας και αξιοπιστίας, με περήφανη αυτοπεποίθηση να αποδίδονται στη σφαίρα της μυθολογίας όλα εκείνα τα γεγονότα που μέχρι τότε θεωρούνταν αμετάβλητα και αποτελούσαν την ίδια τη βάση των πεποιθήσεων του χριστιανικού κόσμου. Η σύγχυση σε όλο τον χριστιανικό κόσμο ήταν εκπληκτική, και πολλοί αδύναμοι στο πνεύμα ήταν ακόμη έτοιμοι να απαρνηθούν τις αγαπημένες τους πεποιθήσεις και να συμμετάσχουν στους κήρυκες της άρνησης. Σύντομα όμως εμφανίστηκε ένα περίεργο φαινόμενο. Όσο η περαιτέρω αρνητική κριτική προχωρούσε στο μονοπάτι της άρνησης, τόσο λιγότερη αυτοπεποίθηση γινόταν, και καθώς το λογοτεχνικό και ιστορικό υλικό που χρησίμευε ως κύρια βάση για την άρνηση άρχισε να αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, τόσο πιο συχνά οι κριτικοί άρχισαν να συναντούν γεγονότα που ήταν αδιάλυτα γι' αυτήν και μπορούσαν να εξηγηθούν μόνο από τη σκοπιά της αιώνιας κοσμοθεωρίας που απέρριπτε από αυτήν. Η σύγχυση των κριτικών αντικατοπτρίστηκε πρωτίστως στη στάση τους απέναντι στα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, όταν οι τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της αρχαιολογίας των αρχαίων χωρών της Ανατολής μας πρόσφεραν απροσδόκητα πλούσιο υλικό για έρευνα, το οποίο δεν υποπτευόταν προηγουμένως, αλλά που εν τω μεταξύ παρείχε απροσδόκητη επιβεβαίωση για μια σειρά γεγονότων. τέχνη. Αρκεί τώρα να διαβάσουμε για παράδειγμα κριτικές μελέτες. Γερμανοί βιβλιολόγοι των δεκαετιών 20 και 30 του παρόντος αιώνα και συγκρίνουν τις κριτικές ασκήσεις τους με τουλάχιστον την πιο πρόσφατη αρχαιολογική έρευνα του Άγγλου Ασσυριολόγο Says για να δουν σε ποια σαθρά, θα έλεγε κανείς, παιδικά θεμέλια οι λόγιοι κριτικοί εκείνης της εποχής έχτισαν τις κριτικές τους θεωρίες 1 . Το ίδιο αποδείχθηκε ότι ισχύει και στη στάση τους απέναντι στην Καινή Διαθήκη. Πολλά γεγονότα από την ιστορία της Καινής Διαθήκης, ειδικά όταν έρχεται σε επαφή με την κλασική ιστορία και την αρχαιότητα, θεωρήθηκαν ασφαλώς το βασίλειο της μυθοπλασίας ή της ασυλλογίας των ημιγράμματων συγγραφέων των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, καθώς αυτά τα γεγονότα δεν επιβεβαιώθηκαν από την κλασική αρχαιότητα ή έστω αντέκρουαν τα στοιχεία της. Η σχολή του Tübingen, με επικεφαλής τον αρχηγό της Baur, έγινε ιδιαίτερα διάσημη για αυτή την τολμηρή κριτική στάση στα γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης και με την έντονη δουλειά της αυτή η σχολή κάποτε έκανε τεράστια εντύπωση σε ολόκληρο τον επιστημονικό κόσμο. Η ιδιαίτερη δύναμη της επιχειρηματολογίας αυτής της σχολής ήταν ότι βασιζόταν σε μια επιμελή και ολοκληρωμένη μελέτη της κλασικής βάσης πάνω στην οποία προέκυψε όλη η χριστιανική λογοτεχνία των πρώτων αιώνων. Όλη αυτή η λογοτεχνία φέρεται να ήταν αντίθετη με την καθιερωμένη χριστιανική παράδοση και ως εκ τούτου η τελευταία απορρίπτεται ως αναξιόπιστη και μαζί της η ίδια μοίρα θα έπρεπε να έχει και τις πιο αγαπητές πεποιθήσεις της χριστιανικής εκκλησίας. Ευτυχώς, η εποχή του ερωτευμένου με αυτήν την κριτική πέρασε σύντομα και όταν η επιστήμη, χωρίς να ασχολείται με καμία θεωρία, άρχισε να επαληθεύει σοβαρά τα έργα της σχολής του Tübingen, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει πολύ σημαντικά κενά και ελλείψεις σε αυτήν. Καταρχήν, αποδείχθηκε ότι όλη αυτή η κριτική κίνηση δεν ήταν παρά ένα γνωστό πνεύμα των καιρών. Ο ορθολογισμός, που αποτελεί την ψυχή του δυτικού χριστιανισμού, διαβρώνοντας σταδιακά την πίστη στην εκκλησία και τις παραδόσεις της, κατάφερε μέχρι το πρώτο τέταρτο του αιώνα μας να δημιουργήσει μια τέτοια ατμόσφαιρα αμφιβολίας που εισχώρησε σε όλους τους τομείς της ζωής της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας και, έχοντας ήδη χάσει την πίστη της, αναζήτησε άθελά της για την ψυχική της ηρεμία μια ή την άλλη δικαιολογία για την απιστία της. Και ως απάντηση σε αυτό το αίτημα της κοινωνικής σκέψης, εμφανίστηκε η σχολή του Tübingen, η οποία έτσι δεν δημιούργησε τον ορθολογισμό, αλλά της έδωσε μόνο μια ορισμένη μορφή και προσπάθησε να βρει μια αυστηρά επιστημονική αιτιολόγηση. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι ένα κίνημα, που έχει στον πυρήνα του έτοιμο έδαφος με τη μορφή μιας προσχηματισμένης αρνητικής γνώμης, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι εντελώς αμερόληπτο και αντικειμενικό: αποτελώντας μόνο μια θεωρητική αιτιολόγηση ή αιτιολόγηση της κυρίαρχης διάθεσης, επομένως δεν είχε πλέον τις κλίσεις αυτής της αντικειμενικότητας και γι' αυτό αποδείχθηκε ότι αυτό το κίνημα αποδείχτηκε ότι αυτό το κίνημα ήταν απολύτως αμερόληπτο. αμεροληψία στην αξιολόγηση ορισμένων πραγμάτων υπό μελέτη. Για τη σχολή του Tübingen, η πρώτη θέση δεν ήταν τα γεγονότα, που από μόνα τους υποτίθεται ότι θα χρησιμεύουν ως υλικό για την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας, αλλά αντιθέτως, προήλθε από μια έτοιμη πρόταση και τα γεγονότα για αυτήν χρησίμευσαν μόνο ως μέσο για την ανάδειξη αυτής της πρότασης σε μια σταθερά θεμελιωμένη θεωρία - με μια λέξη, προσεκτικά επιλεγμένα έγγραφα και γεγονότα προσαρμόστηκαν μόνο προκαταρκτικά. Προφανώς, μια τέτοια εργασία, παρά την απεραντοσύνη του επιστημονικού της μηχανήματος, δεν έχει καμία απολύτως σημασία για την αληθινή επιστήμη και έρχεται σε αντίθεση με τη βασική απαίτηση που επιβάλλει η λογική σε κάθε αμερόληπτη έρευνα. Εν τω μεταξύ, αυτή η έλλειψη σωστής αντικειμενικότητας επηρέασε το σχολείο του Tübingen σε άλλες, ακόμη πιο εντυπωσιακές ελλείψεις. Δεδομένου ότι η έλλειψη αντικειμενικότητας ήταν αποτέλεσμα μιας προκατειλημμένης προκατάληψης, αυτό οδήγησε ακόμη και σε αυτό το εντελώς αντιεπιστημονικό άκρο, το οποίο εκφράστηκε ελλείψει οποιασδήποτε συμπάθειας για τα υπό μελέτη θέματα. Στους επικριτές της σχολής του Tübingen, όλα εκείνα τα γεγονότα με τα οποία συνδέονταν οι πιο αγαπημένες πεποιθήσεις του χριστιανικού κόσμου όχι μόνο δεν προκάλεσαν την παραμικρή συμπάθεια, η οποία, τουλάχιστον εν μέρει, θα μπορούσε να τους αποτρέψει από την άδικη μεταχείρισή τους, αλλά, αντίθετα, λόγω μιας ορισμένης γνώμης, έχασαν κάθε ιστορική αξία στα μάτια τους και επομένως, όταν ήταν απαραίτητο να γίνει η ιστορική αξιολόγηση της ιστορίας. γεγονότα της κλασικής αρχαιότητας σε περίπτωση επαφής μεταξύ τους, έπαιρναν πάντα το μέρος των δεύτερων και σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ αυτών των δύο τάξεων, προτιμούνταν ασφαλώς τα γεγονότα της κλασικής αρχαιότητας και η σημασία της πρώτης απορρίπτονταν κατηγορηματικά. Αυτή είναι ήδη μια τέτοια αδικία που αμαρτάνει ενάντια στις στοιχειώδεις απαιτήσεις της επιστημονικής κριτικής, και όμως αυτή η κατάφωρη αδικία διαποτίζει όλα τα επιστημονικά έργα τόσο του Baur όσο και των οπαδών του. Αρκούσε, ανάμεσα στα σκουπίδια όλων των ειδών τα έγγραφα από την κλασική αρχαιότητα, να βρεθούν κάποια σκοτεινά, μεμονωμένα, ουσιαστικά ανούσια στοιχεία ενός δευτεροβάθμιου και τριτοβάθμιου συγγραφέα ή σατιρικού, για να χαρεί ολόκληρο το σχολείο, αν σε αυτά τα στοιχεία, με τη βοήθεια μικροσκοπικής ανάλυσης, ήταν δυνατό να βρεθεί κάποια μακρινή υπόδειξη για κάτι που έρχεται σε αντίθεση με αυτό το βιβλίο New Test. (και ίσως όχι χωρίς γοητεία) θυσιάστηκε σε αυτή τη σκοτεινή μαρτυρία και κηρύχθηκε αναξιόπιστη και αυθεντική. Περιπτώσεις αυτού του είδους είναι πολύ καλά γνωστές σε όλους όσοι λίγο πολύ παρακολουθούν την πρόοδο της γερμανικής αρνητικής κριτικής λογοτεχνίας για να είναι απαραίτητο να τις αναλύσουμε λεπτομερώς. αλλά ήταν ακριβώς ο κύριος λόγος που, όταν πέρασε ο πρώτος ενθουσιασμός και ήρθε η ώρα για μια πιο ήρεμη στάση απέναντι στο θέμα, η εμπιστοσύνη στα έργα της κριτικής σχολής αποδυναμώθηκε. Όταν ξεκίνησε η ανεξάρτητη έρευνα στον ίδιο τομέα από περισσότερους ανεξάρτητους επιστήμονες, οι ίδιοι οι οπαδοί της σχολής του Tübingen συνειδητοποίησαν εν μέρει το πάθος τους και ο μαθητής του Baur άρχισε να υποχωρεί σε όλη τη γραμμή από τις θέσεις του δασκάλου τους. Εν τω μεταξύ, η ανεξάρτητη έρευνα, επιπλέον, βασισμένη σε νέες ανακαλύψεις, τόσο στον τομέα της αρχαίας γραφής όσο και στην αρχαιολογία, στη συνέχεια μια ολόκληρη σειρά τέτοιων γεγονότων που οι ηγέτες της σχολής του Tübingen δεν υποψιάζονταν καν, και αυτά τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα γεγονότα συνολικά δεν συμβιβάζονταν αποφασιστικά με τα συμπεράσματα της αρνητικής κριτικής και, αντίθετα, επιβεβαίωσαν τη νέα ιστορία, στις περισσότερες περιπτώσεις. Επιπλέον, με την επέκταση του εύρους της έρευνας στον τομέα της κλασικής αρχαιότητας, η αμερόληπτη επιστήμη ανακάλυψε επίσης γεγονότα που δεν πιστεύουν πλέον την ηθική ευσυνειδησία των κριτικών, καθώς ανακαλύφθηκε ότι οι τελευταίοι συχνά ανέφεραν προς υποστήριξη των αγαπημένων τους θεωριών τέτοια γεγονότα που στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν ακόμη (με την επιστημονική έννοια) και τα οποία έγιναν ιδιοκτησία μόνο της τελευταίας έρευνας. 3 Και το αποτέλεσμα όλου αυτού του λογοτεχνικού-κριτικού κινήματος ήταν ότι η σχολή του Tübingen έχασε το κύρος της, και ακόμη και εκείνοι οι Μοϊκανοί που συνέχιζαν να τηρούν την αγαπημένη τους θεωρία δεν τολμούσαν πλέον να την παρουσιάζουν με τον ίδιο αλαζονικό απολυταρχισμό, αλλά την περιόρισαν σεμνά και την περιόρισαν σύμφωνα με νέα δεδομένα επιστημονικών ανακαλύψεων και ερευνών. Όμως το θέμα πήρε μια ακόμη πιο σοβαρή τροπή όταν οι ίδιοι οι ειδικοί της κλασικής γνώσης άρχισαν να μελετούν γεγονότα σχετικά με την κλασική αρχαιότητα. Οι κριτικοί του Tübingen, αν και χρησιμοποίησαν εκτενώς τα γεγονότα και τα στοιχεία της κλασικής αρχαιότητας για να επιβεβαιώσουν τις θεωρίες τους σε σχέση με την ιστορία της Καινής Διαθήκης, εξακολουθούσαν να είναι θεολόγοι για τους οποίους τα ενδιαφέροντα των θεολογικών απόψεων ήταν στο προσκήνιο. Επομένως, όσο εκτεταμένη κι αν ήταν η πολυμάθειά τους ως προς αυτό, δεν είχε αυτοτελή σημασία, και ως εκ τούτου τα συμπεράσματα που βασίζονταν σε αυτήν υπέφεραν αναγκαστικά από μονομέρεια και μεροληψία. Ήταν η πολυμάθεια που επεδίωκε να μην κατανοήσει τα γνωστά γεγονότα ως αντικείμενο καθαρά επιστημονικής έρευνας, αλλά να τεκμηριώσει τη μία ή την άλλη θεολογική θεωρία με τη βοήθεια αυτών των γεγονότων. Γι' αυτό μας ενδιαφέρει τόσο πολύ που αυτή η στάση απέναντι στην κλασική αρχαιότητα προκάλεσε το ενδιαφέρον των πιο μορφωμένων ειδικών της κλασικής γνώσης και έδωσαν επίσης προσοχή σε εκείνη την ενδιάμεση περιοχή όπου τα γεγονότα της κλασικής αρχαιότητας έρχονται σε επαφή με τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης και της εκκλησιαστικής ιστορίας. Και τότε προέκυψε ένα συγκλονιστικό γεγονός. Οι εκπρόσωποι της κλασικής γνώσης, έχοντας αρχίσει να μελετούν αυτού του είδους τα γεγονότα με τη χαρακτηριστική επιστημονική τους ακρίβεια και αντικειμενικότητα, με επιστημονικές τεχνικές που αναπτύσσονται με αυστηρή λογική και με πειθαρχημένο μυαλό, αποδείχθηκαν ασύγκριτα πιο αμερόληπτοι από τους θεολόγους του Tübingen. Και αυτό ήταν το μόνο που χρειαζόταν για τον θρίαμβο της αλήθειας. Μόλις το θέμα προσεγγίστηκε χωρίς προκατειλημμένες θεωρίες, αλλά αποκλειστικά για την κατανόηση και τη διερεύνηση των ίδιων των γεγονότων, αποκαλύφθηκε αμέσως όλη η αξιοθρήνητη αβάσιμοτητα των κατασκευών του Tübingen με τα βίαια ανασυρόμενα γεγονότα και τις αβάσιμες προτάσεις τους και η αλήθεια φάνηκε σε όλο της το φως. Και αυτή η αλήθεια ήταν ότι τα γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης αντέχουν στην πιο αυστηρή κριτική και οι συγγραφείς που τα αναφέρουν, σε αντίθεση με τον ισχυρισμό της σχολής του Tübingen, δεν είναι μόνο απολύτως αξιόπιστοι και αξιόπιστοι μάρτυρες, αλλά και ιστορικοί που ανήκουν σε έναν τόπο μαζί με τους μεγαλύτερους ιστορικούς της αρχαιότητας. Και αυτή η άποψη δεν εκφράστηκε από κάποιους δευτερεύοντες, ασήμαντους εκπροσώπους της κλασικής γνώσης, αλλά από τους πρωτογενείς επιστήμονες που στέκονταν επικεφαλής του επιστημονικού κινήματος στον τομέα του κλασικισμού. Αρκεί να αναφέρετε μερικά ονόματα για να επιβεβαιώσετε αυτή τη θέση. Μεταξύ των ανεξάρτητων μορφωμένων ιστορικών που εξέφρασαν τις θετικές τους απόψεις για τα γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης είναι ο παγκοσμίου φήμης ιστορικός Leopold Ranke. Ως επικεφαλής της ιστορικής-κριτικής σχολής, έγινε διάσημος για το βάθος και την ακρίβεια των ιστορικών του έργων, την πληρότητα της ιστορικοκριτικής μεθόδου του, με τη βοήθεια της οποίας, με λαμπρή σαφήνεια, χώρισε τον ιστορικό φλοιό από τον αληθινό κόκκο της ιστορικής αλήθειας, και αυτός ο διάσημος ιστορικός στην «Παγκόσμια Ιστορία» του, περιγράφοντας την αρχική περίοδο της χριστιανικής ανάδυσης και εξάπλωσης της ιστορικής περιόδου. κριτικοί, αναγνώρισαν την πλήρη ιστορική αυθεντικότητα των άμεσων μαρτύρων αυτής της εποχής, όπως ιδιαίτερα του συγγραφέα του βιβλίου «Πράξεις των Αποστόλων», του Αγίου Λουκά. Δίπλα στον L. Ranke από την άποψη της επιστημονικής αυθεντίας, και ακόμη υψηλότερος στις γνώσεις του στον τομέα της δικής του κλασικής ιστορίας, ο E. Curtius, ο γενικά αναγνωρισμένος επικεφαλής του σύγχρονου κλασικισμού. και ο επιστήμονας αυτός, έχοντας θίξει το βαθύτατα ενδιαφέρον -τόσο ιστορικά όσο και θεολογικά- γεγονός της παρουσίας του απ. Ο Παύλος στο κέντρο του κλασικού κόσμου στην Αθήνα, εξέφρασε ανοιχτά την πεποίθησή του για την πλήρη ιστορική αυθεντικότητα της ίδιας της αφήγησης σχετικά με αυτό στο βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων». «Όποιος, με τα κυριολεκτικά του λόγια, αρνείται την ιστορική αυθεντικότητα της ιστορίας της παραμονής του Αποστόλου Παύλου στην Αθήνα, σκίζει έτσι ένα από τα πιο σημαντικά φύλλα στην ιστορία της ανθρωπότητας». 4 Μεταξύ των Άγγλων επιστημόνων, με την ίδια ανεξαρτησία από τους λόγιους κριτικούς της σχολής του Tübingen, μίλησε ο πανευρωπαϊκός διάσημος επιστήμονας Ramsay, ο οποίος εξέφρασε ανοιχτά τις απόψεις του σχετικά, στο περίφημο δοκίμιό του με θέμα «The Christian Church in the Roman Empire in the First Two Centuries», ένα δοκίμιο που έδωσε αξία σε έναν ολόκληρο επιστημονικό κόσμο. αλήθεια πάνω από όλα. Οι αναγνώστες του περιοδικού μας είναι αρκετά εξοικειωμένοι με το σημαντικό αυτό έργο, σημαντικά μέρη του οποίου παρουσιάστηκαν σε πολλά άρθρα, 5 και επομένως δεν θα επαναλάβουμε τα εντυπωσιακά συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο λόγιος συγγραφέας μέσω ανεξάρτητης έρευνας στον τομέα της επαφής της χριστιανικής ιστορίας με την κλασική αρχαιότητα. Αρκεί να πούμε ότι ο συγγραφέας, έχοντας εκθέσει από πολλές απόψεις το ψεύδος και τις υπερβολές της αρνητικής κριτικής, αποκατέστησε έξοχα το νόημα πολλών τέτοιων γεγονότων, τα οποία, όπως προηγουμένως βασίζονταν στη Χριστιανική Εκκλησία, θεωρούνταν ευθαρσώς από τους κριτικούς ως στη σφαίρα της μυθοπλασίας. Όμως ο λόγιος συγγραφέας δεν σταμάτησε εκεί. Υπερασπιζόμενος λαμπρά την αξιοπιστία των αποδεικτικών στοιχείων της μετα-αποστολικής εποχής και το αποτέλεσμα αυτών των μελετών ήταν το νέο του έργο, το οποίο κατάφερε να προκαλέσει τη γενική προσοχή στον επιστημονικό κόσμο και πέρασε από δύο εκδόσεις σε λίγους μήνες. Πρόκειται για ένα δοκίμιο του Ramsay, που δημοσιεύεται με τον τίτλο: «Απ. Ο Παύλος, ως ταξιδιώτης και Ρωμαίος πολίτης», 6 μας μεταφέρει ακριβώς στα βάθη της αποστολικής εποχής και ενδιαφέρεται ακόμη περισσότερο γιατί λαμβάνει άμεσα ως αντικείμενο της έρευνάς του την ιστορία της ζωής και των έργων εκείνου του μεγάλου αποστόλου των εθνών, που ακριβώς στην ιστορία της δράσης του παρείχε το πλουσιότερο υλικό όχι μόνο για τη θεολογία, αλλά και για την αρχαία αρχαιολογία. Και αυτό το νέο βιβλίο του Ramsay είναι για εμάς ιδιαίτερο ενδιαφέρον, δεδομένου ότι ένας επιστήμονας στον τομέα της κλασικής γνώσης, λαμβάνοντας ως αντικείμενο της έρευνάς του, ας πούμε, την κεντρική προσωπικότητα της αποστολικής εποχής, μελετά τις δραστηριότητές της σύμφωνα με όλους τους κανόνες της αυστηρής κλασικής επιστήμης. Ranke και Curtius. Άγγιξαν μόνο τη χριστιανική αρχαιότητα από αυτήν την πλευρά, και ο Ramsay εισέρχεται απευθείας σε αυτόν τον τομέα και πραγματοποιεί μια ενδελεχή μελέτη όλων των γεγονότων και δεδομένων σε αυτό, τους υποβάλλει σε αυστηρή επαλήθευση μέσω των γεγονότων και δεδομένων της κλασικής αρχαιότητας, και το αποτέλεσμα αυτής της έρευνας και αυτής της επαλήθευσης αντικατοπτρίζεται στο εκπληκτικό γεγονός ότι ο μαθημένος κλασικός εκπλήσσεται με την ακρίβεια των δεδομένων. την πλήρη αξιοπιστία εκείνων των χριστιανικών γραπτών, στα οποία βρίσκεται η ιστορία της αποστολικής εποχής. Το γεγονός αυτό είναι ακόμη πιο εντυπωσιακό γιατί ο Ramsay, σύμφωνα με τη δική του συνείδηση, άρχισε να μελετά αυτόν τον τομέα μακριά από προκαταλήψεις, αφού επηρεάστηκε έντονα από τα φώτα της αρνητικής κριτικής. Όταν όμως, χωρίς να βασιστεί στην εξουσία τους, αποφάσισε να πραγματοποιήσει προσωπικά αυτή τη συγκριτική κριτική μελέτη, πείστηκε ότι οι θεωρίες αυτής της σχολής βασίζονταν περισσότερο σε προτάσεις και προσχεδιασμένες απόψεις παρά σε νηφάλια μελετημένα γεγονότα, και επομένως, απορρίπτοντας τα είδωλά του, το παραδέχτηκε ανοιχτά και έτσι επέφερε έναν νέο θρίαμβο της αλήθειας. Με το ίδιο το θέμα της επιστημονικής του έρευνας, ο συγγραφέας έπρεπε να ασχοληθεί με το βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων», που αποτελεί την κύρια πηγή της ιστορίας της ζωής και του έργου του Αγίου Παύλου, και ο Ramsay έστρεψε την προσοχή του πρώτα από όλα στη φύση αυτού του ιερού βιβλίου. Η ερώτηση μπροστά ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρουσα. Το βιβλίο των «Πράξεων των Αποστόλων» είναι, ας πούμε, το ιστορικότερο βιβλίο μεταξύ των βιβλίων της Καινής Διαθήκης και το ιστορικό του ενδιαφέρον ενισχύεται από το γεγονός ότι αγγίζει ακριβώς αυτήν την εξαιρετικά ενδιαφέρουσα για την ιστορική επιστήμη περιοχή, όπου ο νέος χριστιανικός κόσμος ήρθε σε επαφή με τον αρχαίο κλασικό. Εν όψει αυτού, οι ερευνητές το έδωσαν εδώ και καιρό προσοχή, αλλά δυστυχώς, κυρίως όσοι ανήκαν στην αρνητική κριτική σχολή ή τουλάχιστον επηρεάστηκαν έντονα από αυτήν, και επομένως όλη η έρευνα συνήθως περιοριζόταν στην εύρεση εκείνων των φανταστικών ιστορικών λαθών ή ανακρίβειων με τις οποίες υποτίθεται ότι αφθονούσε αυτό το βιβλίο. Οι οπαδοί της κριτικής σχολής του Baur βρήκαν τόσα πολλά τέτοια λάθη και ανακρίβειες σε αυτήν και τα θεώρησαν τόσο αγενή και ασυγχώρητα που κάτω από το βάρος τους ο ίδιος ο χαρακτήρας του βιβλίου ως ιστορικού έχασε κάθε νόημα, και ακόμη κι αν οι κριτικοί δεν αρνήθηκαν εντελώς καμία ιστορική αξιοπιστία γι' αυτό, σε κάθε περίπτωση κατέταξαν τον συγγραφέα του ως τρίτου βαθμού ιστορικού συγγραφέα. Αυτή η άποψη διατηρήθηκε επίμονα στην αρνητική-κριτική λογοτεχνία για αρκετό καιρό, παρά το γεγονός ότι όσο η επιστήμη της κλασικής αρχαιολογίας και ιστορίας εμβαθύνει στο θέμα της και διεύρυνε τις γνώσεις της, τόσο συχνότερα συναντούσε άγνωστα μέχρι τώρα γεγονότα που επιβεβαίωναν εκπληκτικά όλες τις μικρότερες λεπτομέρειες της ιστορίας του Αγίου Λουκά. Ο Mommsen έκανε ιδιαίτερα πολλά από αυτή την άποψη, του οποίου η έρευνα στον τομέα του ρωμαϊκού κράτους δικαίου και των νομικών σχέσεων μεταξύ της Ρώμης και των επαρχιών έριξε τόσο πολύ φως σε αυτήν την ελάχιστα μελετημένη και ελάχιστα κατανοητή περιοχή που τώρα η ίδια η επιστήμη των ρωμαϊκών αρχαιοτήτων έχει εισέλθει σε μια νέα περίοδο - την περίοδο Mommsen, η οποία διαφέρει σημαντικά από την προ-Mommsen περίοδο. Όλες οι πιο έξυπνες προτάσεις και κατασκευές των κριτικών, που έγιναν πριν από αυτές τις μελέτες του Mommsen και μοιάζουν να είναι το απόγειο της επιστημονικής ακρίβειας, βάθους και αυθεντίας, συχνά αποδεικνύονται πλέον παιδικές κατασκευές που δεν έχουν καμία επιστημονική αξία. και στις περισσότερες περιπτώσεις αυτές είναι ακριβώς οι δομές στις οποίες η αρνητική κριτική στήριξε την περιφρόνησή της για την ιστορική αξιοπιστία του βιβλίου των Πράξεων. Ο Ramsay σημειώνει αποφασιστικά αυτό το εκπληκτικό γεγονός και ήταν ακριβώς αυτό που κλόνισε περισσότερο την εμπιστοσύνη του για την ορθότητα και την εξουσία του αρνητικού σχολείου και τον ανάγκασε να επαληθεύσει ανεξάρτητα όλα τα δεδομένα που σχετίζονται με αυτό. Και όταν πήρε το δρόμο της ανεξάρτητης έρευνας, άνοιξε μπροστά του μια εντελώς διαφορετική εικόνα, και αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο γιατί, με τα δικά του λόγια, άρχισε να μελετά το βιβλίο των Πράξεων χωρίς καμία προδιάθεση υπέρ της ιστορικής του αυθεντικότητας. «Αντίθετα, λέει, ξεκίνησα με δυσμενή διάθεση γι' αυτό, γιατί η εξυπνάδα και η φαινομενική πληρότητα της θεωρίας του Tübingen κάποτε με έπεισαν εντελώς. Αρχικά δεν ήταν καθήκον μου να μελετήσω λεπτομερώς αυτό το θέμα, αλλά αργότερα ήρθα συχνά σε επαφή με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, ως αυθεντία στον τομέα της γεωγραφίας, της αρχαιότητας και της κοινωνικής ζωής αποκάλυψα σταδιακά τις διάφορες λεπτομέρειες στη μινωική και κοινωνική ζωή. a startling truth. Πράγματι, ξεκινώντας με την ιδέα ότι αυτό το βιβλίο ήταν ουσιαστικά έργο του δεύτερου αιώνα, και ποτέ δεν βασιζόταν στην αξιοπιστία των στοιχείων του σχετικά με τις συνθήκες του πρώτου αιώνα, έφτασα σταδιακά να το βρω έναν χρήσιμο σύμμαχο στη μελέτη διαφόρων σκοτεινών και δύσκολων φαινομένων.» Το βιβλίο «Πράξεις» είναι έργο του 2ου αιώνα - με την αξίωση, ωστόσο, να απεικονίζει γεγονότα με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιστοιχούν στη γνώμη του συγγραφέα για τα εκκλησιαστικά ζητήματα της εποχής του. «Όλες οι προσπάθειες της πρώην σχολής κριτικών, λέει ο Ramsay, στράφηκαν προς την παροχή των απαραίτητων αποδεικτικών στοιχείων για αυτό, και σε αυτή την προσπάθεια αποκάλυψαν μια τέτοια παρανόηση του πραγματικού χαρακτήρα της αρχαίας ζωής και της ρωμαϊκής ιστορίας, η οποία ήταν συχνά εκπληκτική και η οποία ανατράπηκε αποφασιστικά με την πρόοδο της έρευνας στον τομέα της ρωμαϊκής ιστορίας. σχεδόν δεν συνεχίζουν να υπάρχουν πουθενά αλλού εκτός ίσως από δημοφιλή περιοδικά και ιστορίες ημιθρησκευτικής φύσης». 8 Έτσι το βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, σύμφωνα με την έγκυρη γνώμη του Ramsay, αποτελεί αναμφίβολα, σε αντίθεση με τον ισχυρισμό της αρνητικής κριτικής, έργο του πρώτου αιώνα, όπως πίστευε ανέκαθεν η Εκκλησία. Αλλά αυτό δεν καθορίζει ακόμη ολόκληρη την αξιοπρέπεια του βιβλίου. Ένα βιβλίο μπορεί να ανήκει στον πρώτο αιώνα, αλλά ως προς την ιστορική του αξία μπορεί να ανήκει στα έργα της δεύτερης ή τρίτης κατηγορίας. "Τα ιστορικά έργα, λέει ο Ramsay, είναι διαφόρων ειδών και είναι αξιόπιστα σε διάφορους βαθμούς. 1) Υπάρχουν ιστορικές ιστορίες που υφαίνουν μια φανταστική ιστορία στο πλαίσιο της ιστορίας. Σε αυτή την τάξη ανήκουν μερικές από τις απόκρυφες ιστορίες για τους αποστόλους, που προέκυψαν προφανώς από την επιθυμία να αντικαταστήσουν τους Χριστιανούς για τις δημοφιλείς ιστορίες εκείνης της εποχής. περιβάλλει το πραγματικό πρόσωπο και τα πραγματικά γεγονότα μιας τέτοιας μάζας σταθερού υλικού, ώστε από κάτω είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τον ιστορικό κόκκο. 3) Υπάρχουν ιστορίες της δεύτερης και τρίτης κατηγορίας στις οποίες ο συγγραφέας, είτε απρόσεκτα και χωρίς συζήτηση, χρησιμοποιώντας καλές πηγές, είτε δεν διαθέτει επαρκώς λεπτομερείς και αξιόπιστες πηγές, δίνει μια τέτοια αφήγηση παρελθόντων γεγονότων που είναι ως ένα βαθμό αξιόπιστη, αλλά περιέχει λάθη σε γεγονότα, σε ομαδοποίηση και αναλογία και χρωματίζει την ιστορία του παρελθόντος με ιστορίες της εποχής του. Όταν χρησιμοποιεί αυτή την κατηγορία ιστορικών έργων, ο σύγχρονος επιστήμονας, τεντώνοντας την ιστορική του τακτική, πρέπει να συγκρίνει αυτή την αφήγηση με άλλα στοιχεία που μπορούν να ληφθούν από άλλες πηγές και να συζητήσει εάν αυτό που αποδίδεται σε αυτήν σε άτομα είναι συμβατό με τις δυνατότητες της ανθρώπινης φύσης. 4) Τέλος, υπάρχουν ιστορικά έργα ύψιστης τάξης, στα οποία ο συγγραφέας έχει ανώτερα μέσα και γνώσεις, είτε από προσωπική γνωριμία με το γεγονός, είτε από πρόσβαση σε αυθεντικές πρωτογενείς πηγές, και στη μελέτη του θέματός του ανακαλύπτει ιδιοφυΐα, λογοτεχνική τέχνη και τη δική του ιστορική αντίληψη για τον χαρακτήρα των ανθρώπων και την κίνηση των γεγονότων. Έτσι, ο συγγραφέας αντιλαμβάνεται τα σημαντικότερα γεγονότα, εστιάζει την προσοχή του αναγνώστη σε αυτά, υποβάλλοντάς τα σε μια πιο ολοκληρωμένη εξήγηση, αγγίζει πιο ελαφρά και συνοπτικά σε λιγότερο σημαντικά γεγονότα, παραλείπει εντελώς πολλές ασήμαντες λεπτομέρειες και κάνει το έργο του μια καλλιτεχνική και εξιδανικευμένη εικόνα της μπροστινής κίνησης μιας δεδομένης περιόδου. – Οι μεγάλοι ιστορικοί είναι οι πιο σπάνιοι συγγραφείς. Ο Θουκυδίδης είναι ομολογουμένως το τυπικό παράδειγμα της υψηλότερης τάξης ιστορικών και είναι αμφίβολο αν κάποιος άλλος συγγραφέας μπορεί με κοινή συναίνεση να τοποθετηθεί δίπλα του. Αλλά όλοι οι ιστορικοί, από τον Θουκυδίδη και μετά, πρέπει φυσικά να υπόκεινται σε ελεύθερη κριτική. Και εδώ αποδεικνύεται ότι η φωτιά που καίει τον ανήλικο ιστορικό το μόνο που κάνει είναι ο πραγματικός κύριος ακόμα πιο δυνατός και φωτεινότερος, καταδεικνύοντας ξεκάθαρα την ανωτερότητά του. Η πιο αυστηρή κριτική θα του κάνει, στο πέρασμα του χρόνου, την καλύτερη υπηρεσία. Αλλά ο κριτικός, με τη σειρά του, απαιτεί υψηλές ιδιότητες: πρέπει να μπορεί να ξεχωρίζει την αλήθεια από το ψέμα, πρέπει να είναι ειλικρινής, αφυπνισμένος, άνθρωπος με ανοιχτή ψυχή. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι κριτικοί που έχουν δείξει σε μεγάλο βαθμό την προτίμησή τους για το ψεύτικο έναντι του αληθινού, και δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι στην εποχή μας δεν υπάρχει ακόμη τέτοια κατηγορία λογοτεχνικών έργων στην οποία να παρατηρείται τόσο τεράστια υπεροχή λάθους και ψευδούς κρίσης όπως στο πεδίο της λογοτεχνικής κριτικής. Για κάποιους από τους κριτικούς μας ο Ηρόδοτος είναι ο πατέρας της ιστορίας, για άλλους είναι ένας ανακριβής αναπαραγωγή της φλυαρίας των αμόρφωτων μαζών του λαού. Ένας συγγραφέας αποδεικνύει με δυσοίωνη έκταση την αδυναμία του Θουκυδίδη, ένας άλλος δεν μπορεί να διακρίνει ούτε ένα ελάττωμα σε αυτόν. Αναγνωρίζοντας όμως την πλήρη έκταση του κινδύνου και την πιθανότητα καταδίκης στον οποίο μπορεί να εκτεθεί μια τολμηρή απόπειρα, τολμώ να αναφέρω στις επόμενες σελίδες τους λόγους που με αναγκάζουν να τοποθετήσω τον συγγραφέα του βιβλίου των Πράξεων μεταξύ των ιστορικών της πρώτης τάξης. 9 Στη συνέχεια, ο συγγραφέας αποδεικνύει πραγματικά ότι ο Άγιος Λουκάς, ακόμη και από καθαρά λογοτεχνική-κριτική σκοπιά, από την εξαιρετική διαφάνεια και αρμονία της ιστορικής του αφήγησης, από την κλασική καθαρότητα του φινιρίσματος διαφόρων λεπτομερειών, και ιδιαίτερα από την ευφυή αναλογικότητα των μερών της αφήγησης και τη σύνδεσή τους με την κύρια ιδέα, μπορεί κάλλιστα να τοποθετηθεί δίπλα στην ιστορία. Αυτό το αποτέλεσμα είναι εξαιρετικά σημαντικό. Αν εκπρόσωποι της ελαφριάς κριτικής απέδωσαν το βιβλίο των «Πράξεων» στον 2ο αιώνα, θεωρώντας το τίποτα περισσότερο από ένα ιστορικό μυθιστόρημα που συνέταξε ένας άγνωστος, αλλά σε κάθε περίπτωση όχι μακρινός συγγραφέας δεύτερου ή τρίτου βαθμού, τότε κατέληξαν σε αυτό το συμπέρασμα απλώς βάσει των θεωρητικών και κριτικών τους σκέψεων που εκκολάπτονται σε ένα λόγιο γραφείο. Ούτε ο Baur ούτε οι στενότεροι μαθητές του θεώρησαν ποτέ καθήκον τους να δοκιμάσουν τις θεωρίες τους με μια αντικειμενική μελέτη των υποκείμενων δεδομένων. Και τώρα εμφανίζεται ένας λόγιος ερευνητής («ένας από τους αξιόλογους ανθρώπους της εποχής μας», ο οποίος, για λόγους αντικειμενικής επιστημονικής έρευνας, δεν περιορίστηκε σε θεωρητικές σκέψεις, αλλά πήγε στη σκηνή της δράσης που περιγράφεται στο βιβλίο των «Πράξεων», μελέτησε προσεκτικά όλα τα γεωγραφικά και αρχαιολογικά χαρακτηριστικά της Μικράς Ασίας και της Ελλάδας. εκφράζει ευθέως και ειλικρινά την πεποίθησή του στο πλήρες ιστορικό. Η αξιοπιστία αυτού του βιβλίου και του συγγραφέα του το τοποθετεί στην κατηγορία των μεγαλύτερων ιστορικών του αρχαίου κόσμου. Ολόκληρο το βιβλίο του Άγγλου ερευνητή είναι στην πραγματικότητα ένας επιστημονικός σχολιασμός του Βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Φυσικά, δεν πρόκειται για θεολογικό σχόλιο, και ήταν αδύνατο να απαιτηθεί ένας τέτοιος σχολιασμός από έναν κλασικό μελετητή και όχι από έναν θεολόγο. Είναι όμως ακόμη πιο ενδιαφέρον ακριβώς με την έννοια ότι ο κοσμικός σχολιαστής, βάσει καθαρά επιστημονικής έρευνας στον τομέα της κλασικής γνώσης, ακολουθεί βήμα-βήμα τα ιστορικά στοιχεία του σχολιαζόμενου βιβλίου και, σε όλες του τις ανάγκες, βρίσκει εκπληκτική ακρίβεια στην παρουσίαση γεγονότων και γεγονότων, στο βαθμό που μπορούν να επαληθευτούν με βάση ανεξάρτητα στοιχεία της κλασικής αρχαιότητας. Ένα τέτοιο σχόλιο αποτελεί το απαραίτητο περίγραμμα για κάθε θεολογικό σχολιασμό που θέλει να σταθεί στο ύψος της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης και το βιβλίο του Ramsay δικαίως έχει τραβήξει την προσοχή τόσο της αγγλικής όσο και της άλλης θεολογικής βιβλιογραφίας της Δύσης. Προκειμένου να εξοικειωθούν οι αναγνώστες μας με αυτόν τον μαθημένο σχολιασμό, θα παρουσιάσουμε αρκετά κεφάλαια από αυτό, και ακριβώς εκείνα τα κεφάλαια όπου η αφήγηση του Αγίου Λουκά για το κήρυγμα του Αγίου Παύλου στα κέντρα του κλασικού κόσμου - Μακεδονία και Ελλάδα. Αλλά αυτό είναι για την επόμενη φορά. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τη στάση των πρώην ορθολογιστών κριτικών στο Κεφάλαιο XIV. βιβλίου Γένεση. Αυτό το κεφάλαιο θεωρήθηκε η εφεύρεση κάποιου Εβραίο, ο οποίος, ζώντας μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και έχοντας γνωρίσει τη Βαβυλωνία, αποφάσισε να εισαγάγει στη βιβλική ιστορία μια φανταστική ιστορία για τη νίκη του Αβραάμ επί του Βαβυλωνιακού συνασπισμού, μια ιστορία γεμάτη σύγχυση και αντιφάσεις κάθε είδους. Εν τω μεταξύ, η τελευταία έρευνα στον τομέα της ιστορίας και της αρχαιολογίας της αρχαίας Βαβυλωνίας επιβεβαίωσε περίφημα την ιστορική φύση αυτού του αξιοσημείωτου επεισοδίου. Βλέπε το βιβλίο του The “higher reviews” and Verdict of Monuments 1894, σελ. 161 κ.ε. Βλέπε πχ. στο άρθρο «Η Χριστιανική Εκκλησία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στους δύο πρώτους αιώνες». «Χριστιανική Ανάγνωση» για το 1894, I, 8 κ.ε. Δείτε στο διάταγμα. άρθρο σελ. 9 κ.ε. Βλέπε τη βαθιά ενδιαφέρουσα περίληψή του στο «Christian Reading» 1894 II, σελίδα 1 κ.ε. – στη μετάφρασή μας. Βλέπε διάταγμα. Παραπάνω είναι ένα άρθρο με τίτλο: «Ο Χριστός. Εκκλησία και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στους δύο πρώτους αιώνες» του A. Pavlovich. Ο Άγιος Παύλος ο Ταξιδιώτης και ο Ρωμαίος πολίτης, του W.M. Ramsay. Λονδίνο. 1895. Η δεύτερη έκδοση έχει πλέον εκδοθεί, αλλά χρησιμοποιούμε την πρώτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: