Реч о анђелима

Не ради задовољења празне радозналости или радозналости, већ искључиво ради нашег спасења, овде се нуди реч о Анђелима. Анђели су у сталној, неуморној бризи за нашу судбину: Анђели Светлости улажу све напоре да се током нашег земаљског путовања припремимо и зарадимо вечно блаженство за себе; а анђели таме улажу све напоре да нас повуку са собом у понор пакла. На земљи се води жесток и непрекидан рат: на једној страни се боре Свети анђели и благочестиви православни хришћани, а на другој анђели таме и људи који им се потчињавају. Предмет битке је вечна судбина људи у загробном животу и право хришћанство на земљи, једино средство којим се човеку испоручује вечно блаженство на небу. Најсуштинска неопходност, потреба за спасењем, приморава сваког хришћанина да се благовремено упозна са свом тачношћу и темељношћу и са анђелима светлости и са анђелима таме, како би привукао свету љубав и помоћ првих, а да би се што више избегао штетном утицају других. Реч „Анђео“ је грчка и значи гласник. Анђели су добили ово име по својој служби спасењу рода људског, за коју их користи Свеблаги Бог и коју врше са светом ревношћу и љубављу. Апостол Павле је рекао: „Зар се све душе служења не шаљу у службу онима који желе да наследе спасење? (Јевр. 1:14). Тако је „анђео Гаврило послан од Бога у град Галилеју, који се зове Назарет“ (Лк. 1,26) Пресветој Дјеви Марији да јој објави да је Она изабрана да буде Мајка Речи Божије, која прихвата човечанство ради искупљења човечанства. Тако је ноћу Анђео Господњи отворио врата тамнице у коју су дванаесторицу апостола затворили завидни Јевреји, и, изводећи их, рекао је: „Идите и говорите људима у цркви све речи овога живота“ (Дела 5, 20), то јест учење Христово, што је живот. Други пут је Анђео извео из тамнице апостола Петра, кога је тамо бацио зли цар Ирод, који је већ убио апостола Јакова Зеведеја и хтео да забави убојити јеврејски народ другим погубљењем које му је било пријатно. Апостол, чудесно избављен из тамнице, уверен да није видео визију, већ само дело, рекао је: „Сада заиста знамо да је Бог послао анђела свог, и да ме узе из руке Иродове и од сваке наде народа јеврејског“ (Дела 12:11). Међутим, служба анђела се не састоји само у промовисању спасења људског рода: него су од ове службе добили име међу људима, и ово име им је дао Дух Свети у Светом писму. Време стварања Анђела није дефинисано дефинитивно у Светом писму; али је, по општеприхваћеном учењу Свете Цркве, стварање Анђела претходило стварању материјалног света и човека 1 . Анђели су створени ни из чега. Одједном видевши себе створене у дивној благодати и блаженству; какву су захвалност, страхопоштовање и љубав осећали према Творцу, који им је заједно дао постојање и духовно задовољство! Њихово непрекидно занимање постало је созерцање и слављење Створитеља. Сам Господ је за њих рекао: „Кад су створене звезде, ви, анђели моји, хвалисте Ме великим гласом“ (Јов 38,7). Ове речи Светог Писма најјасније доказују да су Анђели створени пре света који видимо и да су, присутни при његовом стварању, прославили мудрост и моћ Творца. Они су створени, као и видљиви свет, Речју Божијом: „Овим је створено“, каже свети апостол Павле, „све што је на небу и на земљи, видљиво и невидљиво, било да су престоли, било да су господства, да ли поглаваре, било да су силе: Њиме је све створено“ (Кол. 1,16) Овде Апостол под именом престола, господства, кнежевина и власти означава различите чинове анђела. Света Црква признаје три таква чина; Сваки ранг, или хијерархија, састоји се од три ранга. Прву јерархију чине Серафими, Херувими и Престоли; други - Доминација, снага и ауторитет; трећи – Кнежевине, Арханђели и Анђели. Учење о овој подели Анђела изнео је свети Дионисије Ареопагит, ученик Светог апостола Павла, који, као што смо видели, у својим списима именује неке чинове. Најближи Престолу Божијем су шестокрили Серафими, као што је у свом виђењу видео пророк Свети Исаија. „Видео сам“, каже он, „Господа где седи на престолу, високо и узвишено, и дом славе Његове се напуни. И Серафими који стоје око Њега, шесторо је викнуло једноме, а шесторо викнуше, и двојица покрише своја лица, два покрише ноге своја, а двојица полете. Његова слава“ (Ис. 6:1-3). Према Серафима, пред престолом Божијим стоје богомудри, многооки Херувими, затим Престоли и редом остали анђелски чинови. Анђели стоје пред Престолом Божијим са великим страхопоштовањем, који се у њих улива несхватљивом величином Божанског, не са страхом који осећају покајани грешници и који се одузима љубављу, него са страхом који траје кроз векове и који је један од дарова Светога Духа – страха којим је Бог страшан за све који су око њега. Од непрестаног созерцања неизмерне величине Божије, они су у непрестаном блаженом помаму и заносу и то исказују непрестаним похвалама. Они горе од љубави према Богу и у самозабораву, у коме постоје у Богу, а не више у себи, налазе неисцрпно и бескрајно задовољство. У складу са својим редовима, они су обдарени даровима Духа Светога – Духа мудрости и разумевања. Дух савета и снаге. Дух страха Божијег. Ова разноликост духовних дарова и различити степени савршенства уопште не производе надметање или завист код светих анђела: не! Имају једну вољу, како рече свети Арсеније Велики, и сви су испуњени благодатном утехом у Богу и не осећају недостатак. По овом благодатном јединству воље, Свети анђели нижих чинова са љубављу и љубомором испољавају послушност Анђелима највиших чинова, знајући да је то послушање послушност вољи Божијој. „Јасно видимо“, каже свети Димитрије Ростовски, „у књизи пророка Захарије, да док је анђео разговарао са пророком, други анђео је изашао у сусрет овом анђелу, заповедавши му да оде к пророку и објави шта ће се догодити са Јерусалимом. Такође читамо у Даниловом пророчанству да анђео заповеда анђелу 3 да протумачи пророка. „Шта је био узрок нашег пада и смрти“, кажу свети Калист и Игњатије, „док у почетку нисмо били створени као такви? И шта је, напротив, постало узрок нашег обнављања и бесмртности? – Ми налазимо узрок првог, односно кварења, самоверја, себичности и непослушности, из којих је уследило преображење првога Адама и преступа првога Божанства“. разлог за другу, односно нетрулежност, јесте једновоља и послушност Богу Оцу и Спаситељу нашем Исусу Христу, други Адам, од кога је држање Очевих заповести, „нисам рекао од себе: него ми је Отац послао, шта год ми је дао да говорим. Као што је у праоцу и онима који су га следили, корен и мајка сваке туге било узвишење: тако и у Новом Адаму, Богочовеку Исусу Христу, и у онима који желе да живе по Њему, почетак, извор и темељ свих добара је смирење. Видимо да је то положај и чин који се посматра по свештеном чину свих богоподобних Анђела, који је виши од нас” 4. Уопште, сви анђели се понекад називају Небеске силе и Небеска војска. Вођа Небеске војске је арханђел Михаил, који припада седам духова који стоје пред Богом. Ових седам анђела су: Михаило, Гаврило, Рафаило, Салафило, Уријел, Јехудило и Варахиило: Ових седам духова се понекад називају Анђели, понекад Арханђели; Свети Димитрије Ростовски их сврстава у чин Серафима 5. Анђели су створени по лику и подобију Божијем, као што је потом створен и човек 6 . Слика Божија, као и у човеку, лежи у уму, из којег се рађа и у коме је садржана мисао, и из којег долази дух, који подстиче мисао и оживљава је. Ова слика је, као и Прототип, невидљива, као што је невидљива у људима. Он управља целим бићем у Анђелу као и у човеку. Анђели су створења ограничена временом и простором, па стога имају свој спољашњи изглед. Само ништа и бесконачно биће могу бити безоблични: бесконачно биће је безоблично јер, немајући границе ни у ком правцу, не може имати никакав обрис; и ништа није безоблично, као што нема бића и својстава. Напротив, сва ограничена бића, највећа и најмања, ма колико суптилна, имају своје границе. Ове границе, или крајеви бића, сачињавају његов обрис, а тамо где постоји обрис, свакако постоји поглед, чак и ако га не видимо својим грубим очима. Не видимо границу гасова и већине пара, али те границе свакако постоје, јер гасови и паре не могу да заузимају бесконачан простор, они заузимају одређени простор, који одговара њиховој еластичности, односно способности ширења и скупљања. Само Бог је безобличан, као бесконачно биће. У односу на нас, Анђели се називају бестелесни и духови. Али ми, људи, у нашем стању пада, никако се не можемо узети као основа за формирање исправних појмова о видљивом и невидљивом свету. Ми нисмо оно што смо створени да будемо; и поново обновљени покајањем постајемо другачији од онога што јесмо у обичном страсном стању. Ми смо нестабилна и нетачна мера. Али управо по овом стандарду Анђели се називају бестелесним, нематеријалним, духовима. "Анђео се назива бестелесним и нематеријалним", каже свети Јован Дамаскин, "у поређењу са нама. Јер све у поређењу са Богом, једини неупоредиви, испада грубо и материјално. Само божанство је, у тачном смислу, нематеријално и бестелесно" 7. Анђели, као што је свети Макарије Велики, имају човека, и спољашњи човек, суптилна тела египатског8 те. је, сви његови чланови. Тако их описују сви светитељи који су имали част да виде Анђеле и разговарају са њима. Светом Андреју, светом јуродиву Христа ради, приликом вазнесења на небо, анђео који га је водио пружи руку два пута 9 . Монах Теодора је видела два Анђела који су јој дошли на самртном часу, у виду два прелепа младића, видела их је са златним косама 10. Свето Писмо осликава Анђеле који су се свуда јављали у људском обличју. У лику мужева, оне су се јавиле Аврааму код Мамреовог храста (Пост. 1,18); на исти начин су се јавили Лоту у Содоми (Пост. 19, 1, 10, 16–17). Када су Содомци опколили Лотову кућу и хтели да оборе врата, „испружили су руке људи“, каже Свето писмо, „увукли Лота у храм и затворили врата храма“. Затим, када су Лот и његова породица успоравали излаз из Содоме, „узевши Анђелија за руку, и за руку његове жене, и за руке његове две ћерке... ја сам га извео. Када се Мојсије враћао из мадијанске земље у Египат да ослободи Израелце од рада за фараона, анђео Господњи га је срео на путу до логора и хтео да га убије. Сифора, Мојсијева жена, схвативши да је разлог томе необрезање њеног сина, одмах је извршила обред и, павши „пред ноге“ анђела, рекла: „Сто је крви обрезања мог сина. И анђео оде од њега“ (Изл. 4:24–26). Анђео се појавио са мачем у руци да спречи лажног пророка Валама да оде на конференцију са Валаком, непријатељем Израелаца. Валам је јахао на магарцу; пратила су га два сужња. Магарац угледа анђела како стоји на путу, и голи мач у његовој руци – и магарац се с пута скрене у поље. Валам је почео да бије магарца својим штапом и послао га на пут. Анђео је променио своје место и стао између два винограда, чије су се ограде веома приближиле. Угледавши анђела Божијег, магарац се притиснуо о ограду, притиснуо Валаамову ногу о њу, а Валам је поново почео да га бије. Анђео је поново променио своје место и стао на такво место са којег се није могло скренути ни надесно ни налево. Магарац, видевши пред собом Анђела, паде близу Валаама. Љути лажни пророк зверски је претукао магарца и, таласом Божијим, магарац је био ухваћен у својој суровости. Бог отвори Валаму очи и он угледа анђела са исуканим мачем у руци и паде ничице пред њим (Бр. 22:22–35). Исус Навин, вођа израиљског народа, који их је увео у обећану земљу, у близини Јерихона, изненада је угледао човека како стоји испред њега, а његов голи мач је био у његовој руци. Исус му је пришао и упитао га: „Јеси ли ти наш или неко од наших? Рекао му је: „Ја сам Арханђел моћи Господње, сада сам дошао“ (Исус Навин 5:13-14). Анђео који се јавио Гедеону био је у облику човека са штапом у руци, и тек пошто је анђео учинио чудо, након чега се анђео јавио да му се анђео јавио. (Судије 6) Анђео се појавио у људском облику жени Маноја, мајци снажног Сампсона, па је рекла свом мужу о феномену који јој се догодио: „Човек Божији је дошао код мене, и његов лик, као лик анђела Божијег, био је изузетно страшан. И питао сам га одакле си? И немој ми рећи своје име.” Анђео се други пут јавио жени; позвала је мужа. Муж је дошао и упитао анђела: „Јеси ли ти човек који је разговарао са мојом женом?“ Маноје је желео да му понуди оброк јер није знао, каже Свето писмо, „као анђео Господњи“. Супружници су га препознали током приношења жртве, када се пламен жртве подигао од олтара чак до неба и од њих се у овом пламену узнео Анђео (Судије 13). Свети пророк Данило анђела Гаврила који му се јавио назива „човеком“ (Дан. 9,21). У другој визији Посланик каже: „И подигох очи своје и видех, и гле, један човек беше обучен у платнену хаљину, а бедра му опасаше сјајним златом. Његово тело је као Таршиш, лице му је као визија муње, његове очи су као светла огњена, а мишићи и ноге су му као глас људи, а глас му је као глас људи. (Дан. 10:5-6). По објашњењу светих отаца, овај човек је био исти анђео Гаврило 11. На дан Васкрсења Христовог, рано ујутру жене мироносице дођоше до гроба и уђоше у гроб, који се састојао од пећине уклесане у каменој гори, видеше тамо два човека „у блиставим хаљинама“, по казивању светог јеванђелисте Луке (Лк. 24, 4); Свети јеванђелист Јован ове људе назива анђелима (Јн. 20,12). За време Вазнесења Христовог, они који су се јавили апостолима, два човека у белим хаљинама били су, по мишљењу Светог Јована Златоустог и целе Цркве, свети Анђели (Дела ап. 1, 10). Светима Божијим Новозаветним, Анђели су се увек јављали у људском обличју. А зашто свете Небеске Силе не би имале спољашњи лик човека, када је сам Бог Реч удостојио, поставши човек, да прихвати овај лик и, узневши га на небо, постави га на њега. највиши Престо Божанства с десне стране Оца за поклоњење свих светих Анђела? Из наведених одељака Светог Писма, разлог зашто су анђели скривени од људског погледа не лежи толико у немогућности људских очију да виде бестелесно, колико у нашем паду. Писмо директно каже да је Бог отворио очи лажном пророку Валаму, и он је видео анђела; По таласу Божијем, видео га је и Валаамов магарац. Непријатељи Израелаца су једном опколили град у коме је живео велики пророк Јелисеј. Његов слуга је рано напустио кућу и, видевши да је војска са коњицом и кочијама опколила град, пао је у страх и, вративши се пророку, рекао му је: „Господе, шта да радимо? А Јелисеј рече: Не бој се, јер је више оних који су с нама него с њима. И Јелисеј се помоли и рече: Господе, отвори очи и виде Господе, и виде очи његове. гле, гора пуна коња и огњена кола око Јелисеја“ (2. Царевима 6:15–17). На реч светог Андреја отворише се очи среброљубља, и он угледа анђела таме. Једном речју, пажљиво проучавање Светог Писма, Писма Отаца и Дела апостолских јасно нам доказује да је стање пада учинило да нисмо могли да видимо анђеле, да је свет духова био отворен за оне Свете Оце који су постигли највише савршенство и које више нису могли да обману анђели таме. Такви су били Антоније Велики, Макарије Египатски и Александријски, Нифон, Епископ Кесаријски и други највећи оци, који су пре свега дугим и темељним монашким животом постигли изузетну чистоту. Неки старац дође у келију Јована Колова и нађе га како спава, а анђео дуваше над њим. Старац је то видео и отишао. Јован, када је устао из сна, упитао је свог ученика: Да ли је неко дошао овамо док сам спавао? Он одговори, дође такав и такав старац. И авва Јован је схватио да је старац достигао своју меру и угледао Анђела 12. Дакле, достизање високе мере чистоте и светости препознао је велики светитељ Божији као разлог виђења Анђела. Свети Макарије Велики учи да мало хришћана постиже виђење душа и анђела, 13 што, међутим, не спречава ове хришћане да буду свети: зашто су се неки од светих једном у животу или веома ретко удостојили виђења анђела, а други током живота нису били удостојени да их виде, иако је њихов ум био делимично отворен за разумевање или потпуно отворен за Скр. По посебном Промислу Божијем, људи сасвим обичног живота, па и они порочни, попут лажног пророка Валаама, видели су Анђеле. Врло је вероватно да су пре пада Адам и Ева били у општењу са Анђелима Светлости и разговарали са њима; ово општење са Анђелима је Искупитељ вратио човечанству, и сви хришћани, а посебно они који живе побожним животом, са њима су у општењу добрим мислима и осећањима и, потпуно очишћени, виде их. После смрти и општег васкрсења, сви хришћани, којима је дата блажена вечност, ступају са њима у блиско општење и виде их: јер ће људи својом душом и прослављеним бесмртним телима бити слични и једнаки анђелима по сведочанству Јеванђеља. Да би људи видели анђеле, неопходна је промена људи: ова промена, или трансформација, никако није неопходна за анђеле. У следећем веку, после васкрсења мртвих, људи су „као анђели Божији на небу“ (Матеј 22:30), „јер су као анђели, и синови су васкрсења Божијег“ (Лука 20:36). Из ових Спаситељевих речи и других сведочанстава Светог Писма јасно је да је седиште Анђела небо, а посебно треће небо, где највиши од њих стоје пред Престолом Божијим, окружени, штавише, безбројном небеском војском (Ис. 6, Откр. 4 и 5). Али нису сви Анђели задржали своје првобитно достојанство у коме су створени од Бога: многи од њих су пали, а знамо их под страшним именом сатана, ђаволи, демони, демони, анђели таме и пали анђели. Пре пада човека догодио се пад палих анђела: наши преци су још били у рају, а пали анђели, избачени са неба, већ су лутали небом као изгнаници и мрачни демони. Њихов злочин на небу био је побуна против Бога. Подстрекач овог огорчења био је један од најлепших Херувима, посебно богатих даровима Божијим. Оплакујући његов пад дејством Светога Духа, пророк Исаија показује и разлог његовог пада. „Како је јутарња звезда пала с неба и устала ујутро? Сломљена на земљу, пошаљи свој језик свима. У мислима си рекао: Узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, седећу на гори највишој, на високим планинама чак и на северу: узнећу се изнад облака, бићу као Свевишњи. Сада ћеш сићи у пакао и у темеље земље“ (Исаија 14:12–14) Према тексту који цитира монах Касијан, речи пророка могу се објаснити на следећи начин: - Како си пао с неба, Светлоносче (Луцифере), ранораниче? Ти си пао на земљу, ти који си ранио народе и у срцу своме рекао: узнећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, седећу на гори завета на крилима Аквилона (северног ветра), узаћи ћу изнад ширине облака и бићу као Свевишњи. 14 Плач који је Бог заповедио пророку Језекиљу над тирским кнезом, који се у нашој Библији упоређује са Херувимима, а у тексту који наводи монах Касијан директно назива Херувимима, свети Андреј Критски и Касијан 15 приписују главном палом анђелу. Али сам смисао текста нас приморава да му припишемо надахнути пророков вапај. „Дође ми реч Господња“, каже Пророк, „рекавши: Сине човечји, плачи над кнезом Тхирском, и реци му: Ово вели Господ Господ: ти си печат подобија, испуњен мудрошћу и венац доброте. Био си у сласти раја Божијег, био си украшен, и сваким златом својим се окитио, и сваким златом својим се окитио... од пропасти дана кад си био створен, ти си, који си са Херувимом спојио на гори светих Божијих, био непогрешив у данима својим, док си неправедност не испунила у теби. и рањен си гором Божјом, и херувими су те засенили из средине огњених Камика. 16 Твоје је срце узвишено у твојој доброти, твоје лукавство је уништено твојом добротом, јер сам те бацио на земљу због мноштва грехова твојих и дао те пред царевима на укор. Због својих греха и безакоња, оскрнавио си своје свете куповине“ (Језек. 28:11-18). Ове пророкове речи се ни на који начин не могу приписати земаљском кнезу Тиру: Тир су основали идолопоклоници и стално је био у злу, стога, његов кнез никада није могао бити печат сличности, круна праведности, ни на који начин није могао бити смештен у рај и смештен у Херувимима. То што Господ заповеда пророку да јадикује за палим анђелом није нимало чудно: Свеблаги Господ нам открива у заповести ове јадиковке Своју велику милост и сажаљење према Својој изгубљеној творевини. А човек, када даром Духа Светога осети у својој души обиље натприродне благодати испуњене милости, не може а да не саосећа са свим створењима која су претрпела пад и чами у њој, не искључујући и саме љуте непријатеље људског рода, демоне. Заведен и занесен уображеношћу и гордошћу, Херувим је преварио и понео са собом велико мноштво анђела, међу којима су многи били из највиших рангова. Апостол помиње између духова зла пале власти и почетак. Арханђел Михаило се супротставио огорченом Сатани, који је самовољно постао родитељ и вођа зла. "И наста рат на небу: Михаило и анђели његови заратише са змијом. И змија и анђели његови. И не могоше, и не нађе им се места на небу" (Апок. 12:7,8). „И стабло његово откину трећину звезда небеских, и баци ме у земљу“ (Апок. 12:4). Број следбеника побуњеника био је толико значајан да Свето писмо, које овде упоређује анђеле са небеским звездама, признаје да је трећина ових небеских тела била однета стаблом змије, односно пристанком и послушношћу према њему. Тада, по вољи Божијој, сатана и његови следбеници падоше са неба, а свети Анђели, који су остали верни Богу, потврђени су благодаћу Божијом у добру и постали потпуно непопустљиви према злу, које раније нису имали. Од тог времена рат између анђела светлости и анђела таме не јењава, јер ови последњи, у својој жестокој тврдоглавости, не престају да се свађају и наоружавају против Бога. Пад ђавола са неба био је тренутан и брз: „Видео сам“, каже Вечна Реч, „Сотону како пада као муња с неба“ (Лука 10:18); али му ова брзина пада није открила његову немоћ и свемоћ Божију – тако је дубоко помрачио и пао у себи. Лишен благодати Божије, своју сопствену природу није сачувао нетакнуту, била је страшно оштећена – толико је оштећен да га је Писмо сврстало међу звери, а од имена звери додао је име најзле и најпреданије звери – змије. Ово име му је дато и у Старом и у Новом завету (Пост. 3 и даље; Апок. 12:9). помоћници у царству таме и зла. Разноликост природних способности пронађених у Анђелима Светлости остала је у палим анђелима; али пошто су све њихове способности усмерене ка злу, онда су веће способности услови за веће зло. Према томе, видимо из житија светих отаца да међу демонима, поред врховног владара, има кнезова, има потчињених демона, има више и мање моћних, има мање или више злих. Разна имена палог анђела имају следећа значења: „Сотона“ је хебрејска реч, која значи непријатељ, противник; грчка реч „ђаво” има исто значење; „демон“ је грчка реч која значи ум, дух, генијалност, али се користи искључиво за означавање палог анђела. Све ове речи су еквивалентне руској речи „демон“. Анђели таме збачени са неба сместили су се у небеско царство, које се у Светом Писму и у Светим Оцима назива и ваздухом: стога се становници овог простора називају духовима, силама и кнезовима ваздуха. Поглавар палих анђела није се задовољио својим првим падом: додао му је други, после чега се његово стање још више променило, и постао је анђео, потпуно одбачен, потпуно стран сваком добру и свакој нади да се добро врати. Док је он, носећи у себи страшну празнину малодушности и таме, насталу повлачењем благодати Божије, лутао са хордама својих демона по небеској пустињи, исконски пар људи уживао је у блаженству у рају. Неисказана милост Божија је дозволила палом анђелу да уђе у рај, вероватно да би, видевши блаженство новостворених створења, дошао себи, и, видећи како је Творцу згодно да замени новим отменим вербалним створењем то створење које је самовољно постало безобразно и безобразно доведено у неприличност његовог греха. Тада пали анђео још није био потпуно безнадежан. Супротно се догодило када је ђаво посетио небо. Заразио се страшном завишћу према новоствореном народу, и искористио је приступ рају да наше претке извуче из раја и као будуће племе их дода бројној војсци својих демона. Ђаво је успео у својој намери и наговорио људе да одбаце послушност Богу и потчине се његовом убици. Ово ново име доделило му је Свето Писмо: јер човек, не послушавши Бога, одмах изгуби Божанску благодат и умрије у души. У овој ситуацији није могао остати становник раја; избачен из њега на земљу, проклет ради свог греха, покорио се ђаволу и почео да рађа људе који су већ били побијени у души, већ унапред потчињени ђаволу: Страшна је казна којој су људи били подвргнути у Адаму! Али још страшнија је казна којој је био подвргнут убица, пали анђео. Човеку се оставља нада у спасење, као да је преварен и преварен, као да је препознао свој грех одмах по чињењу; Ова нада је одузета ђаволу као намерном и огорченом зликовцу (Пост. 3:1-15). Први део Божје дефиниције ђавола своди га на ниво нижи од свих глупих животиња, и одузима му сваку узвишену мисао која вербално створење води до свести о његовој судбини. Све снаге његовог бића од сада су биле усмерене ка једном злу, једном привременом злочиначком успеху: туђа му је помисао на његов пад, он се поноси својим стањем, радује се својим зверствима, незаситно додаје нова претходнима, не зауставља се ни на једном злочину, жеђа људске пропасти, успева и у ненасиљу против Бога. Цела војска демона дели са њим његово стање и, одбацивши правог Цара Божијег, признаје га за свог потпуног владара. Друга половина изреке ништа мање не погађа горди мрачни дух: онај који је сањао да је раван Богу чује да ће семе збаченог човека, већ презреног од ђавола човека, чувати његову главу и избрисати је, да његова победа над човеком, супротно ономе како је сањао, још није остварена, али је успостављено непријатељство између њега и жене, непријатељство између њега и жене. У предвиђању ове битке, сви услови победе су нагнути у корист човека; али је и ђаволу дат начин да извојује победу – чувајући пету човека. Земаљска змија, под чијим ликом је ђаво преварио људе, пред нашим материјалним очима личи на проклетство које је Бог изрекао на древну змију: Нови завет је ђавола назвао древном змијом, за разлику од земаљских змија, које тако често замењује смрт са површине земље. Древна змија и даље остаје незаменљива; да замени сопствену и вечну смрт, чека Други долазак Христов. Од пада човека, историја његове духовне делатности повезана је са историјом духовне делатности Анђела Светлости и палих анђела: узрок њихове борбе и непрестаног ратовања постао је човек, који је, да тако кажем, остављен између наде на спасење светих Анђела и наде на пропаст палих анђела. Свети Анђели су, по заповести Божијој, чували човечанство одређено за искупљење, а посебно оне људе који су имали истинско богопознање. Арханђелу Михаилу је поверен изабрани народ Божији, Израиљци, и назван је кнезом овог народа (Дан. 10,21). Он се, на овој дужности, борио заједно са арханђелом Гаврилом против персијског принца, који је очигледно био један од највиших палих анђела и који је обнављао идолопоклонички персијски народ против народа Божијег. Битка која је почела на небу се наставила. Исто се види и из књиге Праведног Товита. Архангел Рафаило је послат од Бога да избави благочестиву породицу Товит од сиромаштва и несрећа у које је запала и да успостави њено благостање. Овим побожним Израиљцима, заробљеним у Ниниви, јавио се у облику младића, називајући себе Азарија; затим је отпратио Товитовог сина Тобије до главног града Медије, Екватане, где се налазио њихов рођак Рагуел. Анђео је помогао Тобији да врати новац који је његов отац позајмио Израелцу Габаелу, и договорио брак Тобије са честитом Саром, једином ћерком богатог и побожног Рагуела. Сара и њени родитељи су такође били у великој невољи. Седам пута давали су ћерку за брак; али демон, прилепивши се уз девојку, прве ноћи уби њеног мужа, а она је већ седам пута била удовица. Ова ситуација је била велика катастрофа, јер су целибат и неплодност сматрани срамотом у Старом Завету, када обећање Божије да ће семе жене избрисати главу змије још није било испуњено, и када девичанство, накнадно освећено од Богочовека и Богородице, још није постало за оба пола брачно стање. Рафаило је пружио Тобији средство да отера демона, који је побегао у горњи Египат: анђео је свезао демона. Поучан је разговор у коме се Рафаило открио наклоњеним оцу и сину, који су хтели да награде врлинског младића Азарију. Овде га стављамо као помоћно објашњење и помоћ светих Анђела благочестивим људима. „Благосиљајте Бога и исповедајте Му се“, рече богомудри Рафаило, „и дајте Му величину, и исповедајте Му пред свима живима оно што вам је учинио. Добро је благосиљати Бога и узносити име Његово, побожно говорећи речи Божијих дела: и не буди лењ да исповедаш да је Њему тајна, него је добро чувати се.“ дела Божија чините добро, а зло вам неће доћи. Добра је молитва са постом и милостињом и праведношћу. Боље је мало са праведношћу него много са неистином. Боље је давати милостињу него гомилати злато. Јер милостиња избавља од смрти, а отапање чисти сваки грех. Они који чине милостињу и правду биће испуњени животом. Они који греше, нападају суштину вашег стомака. од тебе нећу крити ниједну реч; рекх бо: чувај добро царску тајну, али славно откривај дела Божија: И сада, када се молила ти и твоја снаха Сара, принео сам спомен молитве твоје пред Светим: и када си мртве сахранио, као присутни теби. И када ниси био лењ да устанеш и оставиш своју вечеру, и отишавши, покривши мртве, ниси се сакрио да ми не учиниш добро, него је био с тобом. А сада ме је Бог послао да излечим тебе и твоју снају Сару. Ја сам Рафаило, један од седам светих Анђела, који узносе молитве светих и улазе пред славу Светога.” А Товит и Товија беху збуњени и уплашени; падоше ничице од страха. Рафаило им је рекао: „Не бојте се, јер ће за вас бити мир. Благослови Бога заувек; јер није дошао по својој милости, него по вољи Бога нашег: ради тога благословите га у векове. Све дане кад сам ти се јављао, и нисам умро, нисам јео, али си видео визију. А сада признај се Богу, прво ћу се попети до онога који ме је послао и све што се догодило записати у књигу.” Они устадоше и више га не виде пред собом (Тов. 12,6-21). Свети апостол Јуда сведочи да се Архангел Михаило препирао са ђаволом око тела пророка Мојсија, а притом се није усуђивао да му изрекне осуду и погрде, него му је рекао: „Господ те укори“ (Јуд. 1, 9). Из ових речи Арханђела Михаила и поменутог Арханђела Рафаила јасно је да је оружје Анђела Светлости у њиховој борби против анђела таме исто оно што људи користе у борби против својих невидљивих непријатеља: то је Бог. „Оружје наше војске“, каже свети апостол Павле, „није телесно, него моћно од Бога да разори тврђаву“ (2. Кор. 10,4). Праведници Старог Завета су у свако доба веровали у помоћ светих Анђела. Отац верника, свети патријарх Авраам, шаљући свог слугу у Месопотамију да нађе достојну жену своме сину Исаку, рече: „Господ Бог небеса и Бог земље, који ме је извео из дома оца мога и из земље у којој се родио, који ми се заклео и који се заклео, послаће ми ову земљу и даће ти ову земљу, говорећи: ти“ (Пост. 24, 7). Исто тако праведни унук праведног Авраама, патријарх Јаков, пророчки благосиљајући Јосифова сина, рекао је: „Анђео који ме избавља од свих зала, благослови децу ову“ (Пост. 48:16). Анђео Божји стајао је између Израелаца и египатске војске и штитио их од њега (Изл. 14:19). „Ево,“ Господ објављује народу Израиља, „послаћу свог анђела испред вас, да вас заштити на путу“ (Излазак 23:20). „Анђео Господњи“, певао је свети пророк Давид, „улобориће се око оних који га се боје и избавиће их“ (Пс. 33,8). Пророк је такође певао о рату Анђела Светлости са анђелима таме, које покушавају да покваре и униште човека, усађујући му најгнусније и најгрешније мисли и савете, тако страшно болне за душу. „Нека се постиде“, рекао је он, „и нека се постиде они који траже душу моју, пузећи, и анђео их је Господњи отерао“ (Пс. 34:4-7). Као што су свети Анђели, после пада првог човека, саосећали са њим и његовим племеном и трудили се да помогну човечанству страдалом у његовом паду, тако су, напротив, демони настојали да учврсте овај пад, да свим могућим средствима нашкоде сваком благочестивом човеку посебно и целом човечанству уопште. Имали су право на то; човек им се добровољно потчинио. „Непријатељ који је преварио Адама и тако завладао њиме“, каже свети Макарије Велики, „лишио га је сваке власти и прогласио га кнезом овога века. Човека је Бог најпре поставио за кнеза века и господара свега видљивог“ 17. Отуда се и ђаво назива и ми владар света, који је владар света. заповедио да се не воли. „Цар таме, владар света, ухвативши човека који му се добровољно предао и стао у ред Божјих противника, обучен и опкољен, по учењу светог Макарија Великог, сву душу оковама таме или његовом моћи, као што се човек обуче од главе до одеће. Све је то заодео у грех, све је оскрнавио, све подредио себи. И ум, и мисли, и срце својим осећањима, и тело својим осећањима, пленили су све и хватали под своју власт. Ђаво, гурнувши човека у страшну несрећу – тада тек створено створење, није могао ништа да учини Творцу, који као Самосавршенство није подложан ни најмањем утицају страшних револуција које се дешавају у стварању. Ђаво је остао, такав какав је био, створење у пуној моћи Творца, Који због Својих непознатих судбина није уништио њега и домаћина, него их је у паду оставио и за њих дуго страдао до данас. Ђаво је постао оруђе Творца, против кога замишља да се наоружава и бори, а у свом слепилу добронамерно промовише зло. А за људе је постао оруђе испитивања, којим се испитују и којим се богољуби одвајају од оних који воле грех. Заповест коју је Бог дао у рају и забрањује јело са дрвета познања добра и зла није поништена. Стоји непоколебљиво, као заповест Божија. Човек је до сада стално тестиран. Ђаво је стално присутан (му) и саветује га да окуси забрањено воће, силом га вуче на ово кушање, као да је на то добио право – право из наше почетне послушности ђаволу. Он не престаје да нас окреће мислима о греху и свету, неоправдано распламсавајући у нама страсти. Ово огњено оружје креће се у руци палог Херувима, и дрво живота – добро, несливено злом, постаје нам недоступно, по праведном суду Божијем. По истом праведном суду Божијем, душе људи, одвојене од тела, ма колико праведне биле, сишле су у ад. Ни један од њих није могао да продре кроз царство демона – ваздушни простор, небеско царство – у рај. Демони су их отели као њихово власништво и спустили у тамнице подземног света. Када су наши преци, након изгона из раја, ушли у земљу, проклети за свој злочин, родио се, формирао и постепено се развијао свет непријатељски настројен према Богу, односно појавила се служба ђаволу. Праведници су почели да живе на земљи као у земљи изгнанства, где су били смештени на неко време да покајањем поврате благословену вечност; заљубљеници у грех почели су да живе у њему као у земљи уживања, не обраћајући пажњу на вечност, а онда губи сваки исправан појам о њој. Ова лажна мисао љубитеља греха је почетна тачка служења ђаволу. А ђаво, знајући да је сав услов његове моћи у прихватању ове мисли, настојао је да је подржи свом снагом. Својим поносом подржава све људске злоупотребе. Поучени ђаволом и занесени сопственом грешношћу, људи су у свему прелазили од неопходног и природног ка непотребном и натприродном. Уместо неопходног појачавања себе храном, појавила се прождрљивост и пијанство, појавиле су се гозбе са скупоценим и раскошним јелима и пићем – и сада је свет по њима чувен. Уместо неопходне и законите копулације полова за наставак људског рода појавила се незасита пожуда и блуд, по којима је свет чувен. Уместо потребне одеће и кућа, појавиле су се раскошне огромне одаје и драгоцени прибор да прикрију голотињу и штите од утицаја стихије – и свет се поноси њима. Освајачи су са убилачким мачем пролазили кроз многе земље, проливали потоке крви, а ова катастрофа човечанства велича глупи свет, заслепљен гордошћу. Једном речју, свет тријумфује и слави окрутну смрт човечанства и његово потчињавање ђаволу. Људи који су се истакли у просперитету света називали су себе генијима и призивали своје геније у помоћ, односно ступали у општење са демонима, и уз њихову помоћ, уз њихово надахнуће, остварили свој јадни успех. Најзад, уживање у страстима изгледало је људима као врхунско блаженство; обоготворили су грех и његовог вођу, ђавола. Појавило се идолопоклонство, у коме је сваки грех био представљен идолом, а сваки грех се клањао изгубљеном човечанству. Кнез века не само да је невидљиво, својим мислима, пленио људе, већ је улазио и у отворену комуникацију са њима, правећи пророчанства од идола и отварајући комуникацију лицем у лице са очајним зликовцима, као што су Јанес и Омри и други мудраци и врачари. Заблуду су поткрепљивала лажна чуда и демонска пророчанства. Чинило се да је победа Анђела таме потпуна. Наши преци, прогнани из раја, сачували су истинско богопознање и пренели га потомцима. Остали су на земљи као у земљи изгнанства, чувајући у њој једно једино покајање. Али тада су сви људи постепено почели да се заносе светом, и број правих поклоника Бога се изузетно смањио, а сама религија изабраног народа је изгубила своју снагу, ограничавајући се на испуњавање спољашњих обреда и старачких традиција уз напуштање заповести Божијих. Са таквим лажним погледом на праву религију, Јевреји, народ изабран од Бога, дошли су под власт ђавола и постали његова деца, као што им је Господ рекао: „Ви сте од оца вашег ђавола“ (Јован 8:44). Очигледно је: они су се изједначили са ђаволом, прихватајући од њега лажне мисли и љубећи свет. "Ви сте од оца свог ђавола", рече им Господ, "и хоћете да чините пожуде оца својега. Он је убица од памтивека, и не стоји у истини, нема истине у њему. Кад год говори лаж, говори од својих, јер је лаж отац лажи" (Јован 8,44). Они од старозаветних поклоника истинитог Бога који су желели да остану верни Богу одбацили су помисли које је донео ђаво и нису волели свет, већ су свој земаљски живот проводили задовољни оним што је било потребно. Обојицу је описао надахнути Давид. „Господе“, певао је, „не узвиси се срце моје, него се очи моје подигну ниже: ниже ходимо у великом, ниже у чудесном од мене“ (Пс. 130,1). „Пре него што се и понизимо, сагреших“ (Пс. 119:67); „понизи се и спаси ме“ (Пс. 115:5), „Понизио сам себе до краја“ (Пс. 119:107). „Добро ми је, јер си ме понизио, да се научим у оправдању твоме“ (Пс. 119:71). „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19). Нађох тугу и болест, и призвах име Господње" (Пс. 114,3). Напашћу ме злом: кад умре, име ће његово пропасти" (Пс. 40,6). „Сва ме зла обиђох, и у име Господње ја им се одупрех; они ме преварише, и у име Господње им се одупреше; она је прешла преко мене као пчеле на саћу, и сагорела као огањ међу трњем; и у име Господње ја сам им се одупрео. Одвратио сам се од Господа моја, и одвратиће се од Господа моја песма, и Господ ће ме прихватити, и биће моја снага. спасење“ (Пс. 117:10-14). „Идите од мене сви који чините безакоње, јер је Господ чуо глас вапаја мога, Господ је услишио молитву моју. Господ прима молитву моју“ (Пс. 6:9–10). „Обрати душу моју к миру своме, јер је Господ с тобом учинио добро, јер је душа моја одузета од смрти, очи моје од суза, и нос мој од пузања. Бићу угодан пред Господом у земљи живих“ (Пс. 114,6-8). Очигледно је да свети Давид себи није дозволио раскош, телесне насладе и гордо узвишење; али, схвативши сврху земаљског живота, он је следио у борби против грешних, демонских помисли и подухвата. Он се против њих, у вери у долазећег Искупитеља, наоружао смирењем, плачем, постом, костријетима, усрдним и дуготрајним молитвама, односно таквим оружјем које је потпуно супротно оружју ђавола, који одбацује сећање на Бога; Труди се да земљу, земљу нашег изгнанства, земљу плача и покајања, претвори у земљу тријумфа, весеља, уживања, величанствености и раскоши, како би поражени, радујући се као победник, подржао и отежао своју победу и заточеништво. У време Христовог доласка чинило се да је тријумф анђела таме над палим човечанством остварен и власт ојачана. У свом поносном слепилу, пали дух је видео само свој садашњи успех, обраћајући мало пажње на будућност која га чека. Ово је својство очајних и огорчених зликоваца: уживајући у зверствима која чине, не размишљају о казнама које им прете. Сви народи света били су уроњени у дубоко незнање о Богу; обожавали су палог анђела кроз идолопоклонство и живот у складу са њим, и потпуно му се жртвовали. Један народ, малобројан и слаб по моћи, коме је поверено чување истинског богопознања и богослужење, посматрао је само одређени облик побожности, одбацујући њену моћ, не само то, замењујући је тајним служењем грешним страстима, свету и ђаволу. Слика побожности била је само параван за зло и комуникацију са палим анђелом, толико зрела и потпуна да се одлучила за Богоубиство и извршила га. У овом најпогубнијем времену човечанства, времену одлучне превласти демона, на земљи се изненада појављује то Семе жене, које је, по Божијој одредби, изреченој после пада првих људи у рај, требало да избрише главу древне змије. При вршењу велике тајне – оваплоћења Бога Речи – свети Анђели су преподобни и ватрени слуге Свете Тајне. Архангел Гаврило је најпре саопштио светом Захарији да ће се од њега родити Претеча Господњи Јован; шест месеци после зачећа Јовановог, исти тај архангел Гаврило јавио је Пресветој Дјеви Марији највећу радост за Анђеле и људе – зачеће Богочовека од Пресвете Богородице. Праведном Јосифу, Заручнику Богородице, јави се у сну анђео, објави му своје зачеће од Духа Светога и заповеди му да Сина који ће се родити назове Исус (Матеј 1:20–21). Када се у Витлејему догоди ово жудљиво свесвето рођење, анђео га објави пастирима, који, недалеко од овог града, преноћише у бдењу над својим стадом. „Велику вам радост доносим“, рече анђео побожним и смиреним пастирима, „која ће бити за све људе: јер вам се данас у граду Давидовом роди Спаситељ, који је Христос Господ. И гле, знак вам: наћи ћете бабицу како лежи у јаслама“. Чим је Анђео изговорио ове речи, одједном се појави мноштво небеске војске, певајући хвалу Богу. „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“: ове речи састојале су се од песме анђела (Лука 2:8–14). Анђео је заповедио Јосифу да са новорођеним Богомладенцем и Богородицом бежи у Египат од убилачких планова Иродових; Анђео је обавестио светог Заручника о Иродовој смрти, заповедио му да се врати у Јудеју и настани у Назарету, малом и скромном граду Галилеји (Матеј 2:19–20). За време присуства Господњег у телу на земљи, Анђели Божији су се узносили и силазили ка Сину Божијем, служећи Му (1.Јн.1,51). Са страшном горчином, пали анђео се побунио против оваплоћеног Бога Речи. Истински највиши тријумф добра била је Божија перцепција човечанства, и стога је то био тријумф за Анђеле; али за гордог ђавола, који је презирао њиме поражено и заробљено човечанство, сједињење човечанства са Божанским представљало је неподношљив ударац. Наоружао се против Богочовека и лично и путем оруђа, односно преко покорних људи. Усудио се да изађе пред Господа и искуша Га прождрљивошћу, сујетом и привременим добрима, чак се усудио и да од Њега захтева поклоњење. Истеривање демона и велика чуда која је Господ учинио доказала су му оваплоћење Сина Божијег; њему потчињени демони су то отворено признали; али га је гнев потпуно помрачио и однео до највећег злочина. Он је излио свој отров у срца Јевреја, које је Дух Свети с правом назвао војском сатанином, научио их да одбацују, прогоне и посраме Богочовека; научио је несрећног Јуду да изда свог Учитеља и Господа. Али Господ је смрћу на крсту задовољио правду Божију за грехе човечанства, искупио га из ропства греха и тако збацио палог Анђела из његове власти, стечене њиме однешеним у послушност себи и греху наших праотаца. „Сада је суд овоме свету“, рекао је Господ пре свог страдања, „сада ће кнез овога света бити избачен. И ако будем подигнут са земље, привући ћу све к себи. И ово је рекао, означавајући којом ће смрћу умријети“ (Јн. 12, 31–33). Кнез мира, владар света, збачен је са своје власти. Богословље светог Јована Дамаскина и светог Касијана. Цоллатио ВИИИ, стр. 7, такође Свети Василије Велики, Григорије Богослов, Амвросије Милански, Димитрије Ростовски. Види Хроника и Четија Менаион 8. новембра. позајмљено из горње главе Светог Касијана. Филокалија, 2. део, Свети Калистај Игњатије, глава 15. Јован Дамаскин. Теологија. Свети Димитрије у Летописцу. Богословље Светог Јована Дамаскина. Беседе преподобног Макарија Великог 4. и 7. Рев. Цассиан Цоллатио ВИИИ, глава КСИИИ Пречасни Касијан, Цоллатио ВИИИ, глава 8. Свети Андреј Кесаријски Беседа 12. тумачење о Апокалипси и Свети Касијан Колатио ВИИИ, глава 8. Стихове 14, 15 и 16 преподобни Касијан чита овако: Ти си Херувим, испружен и покривајући, и поставио сам те на свету гору Божију, међу камењем огњеним ходио си, савршен на путевима својим, од дана када си створен, док се не нађе у теби безакоње. Мноштвом откупа твога напунише се утробе неправде, и сагрешиш, и бацих те са горе Божије, и уништих те, херувиме покривајући, усред камења огњеног. Цоллатио ВИИИ, цапут. 8. Под именом огњено камење Свети Андреј Кесаријски подразумева друге небеске анђеоске силе. Реч 12 тумачење Апокалипсе. Можда ће вас занимати: