Një fjalë për engjëjt

Jo për të kënaqur kureshtjen apo kërshërinë boshe, por vetëm për qëllimin e shpëtimit tonë, fjala për Engjëjt ofrohet këtu. Engjëjt janë në shqetësim të vazhdueshëm e të palodhur për fatin tonë: Engjëjt e Dritës bëjnë çdo përpjekje që gjatë udhëtimit tonë tokësor të përgatitemi dhe të fitojmë lumturinë e përjetshme për veten tonë; dhe engjëjt e errësirës po përdorin çdo përpjekje për të na tërhequr me ta në humnerën e ferrit. Në tokë po zhvillohet një luftë e ashpër dhe e vazhdueshme: nga njëra anë, engjëjt e shenjtë dhe të krishterët e devotshëm ortodoksë luftojnë dhe nga ana tjetër, engjëjt e errësirës dhe njerëzit që u nënshtrohen atyre. Tema e betejës është fati i përjetshëm i njerëzve në jetën e përtejme dhe krishterimi i vërtetë në tokë, i vetmi mjet me të cilin lumturia e përjetshme në parajsë i dorëzohet njeriut. Domosdoshmëria më thelbësore, nevoja për shpëtim, e detyron çdo të krishterë që të njihet në kohën e duhur me gjithë saktësinë dhe tërësinë si me Engjëjt e Dritës ashtu edhe me Engjëjt e Errësirës, ​​për të tërhequr dashurinë dhe ndihmën e shenjtë të të parëve dhe për t'iu shmangur sa më shumë ndikimit të dëmshëm të të dytëve. Fjala "Engjëll" është greke dhe do të thotë lajmëtar. Engjëjt e morën këtë emër nga shërbimi i tyre për shpëtimin e racës njerëzore, për të cilën përdoren nga Zoti i Gjithëmirë dhe të cilin e kryejnë me zell dhe dashuri të shenjtë. Apostulli Pal tha: "A nuk dërgohen të gjithë shpirtrat e shërbimit në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin?" (Hebr. 1:14). Pra, "Engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në qytetin e Galilesë, emri i të cilit është Nazaret" (Luka 1:26) te Virgjëresha e Bekuar për t'i njoftuar asaj se Ajo u zgjodh të ishte Nëna e Fjalës së Zotit, e cila pranon njerëzimin për shpengimin e njerëzimit. Kështu, natën Engjëlli i Zotit hapi dyert e burgut në të cilin ishin burgosur dymbëdhjetë apostujt nga judenjtë ziliqarë dhe, duke i nxjerrë jashtë, tha: "Shkoni dhe thuani njerëzve në kishë të gjitha fjalët e kësaj jete" (Veprat 5:20), domethënë mësimet e Krishtit, që është jeta. Një herë tjetër, një engjëll nxori nga burgu Apostullin Pjetër, të cilin e kishte hedhur mbreti i lig Herod, i cili tashmë kishte vrarë apostullin Jakob Zebede dhe donte të argëtonte popullin hebre vrasës me një ekzekutim të dytë që ishte i këndshëm për të. Apostulli, i çliruar mrekullisht nga burgu, i bindur se nuk pa një vegim, por vetë veprën, tha: "Tani me të vërtetë e dimë se Perëndia ka dërguar engjëllin e Tij dhe më ka hequr nga dora e Herodit dhe nga çdo shpresë e popullit të judenjve" (Veprat 12:11). Sidoqoftë, shërbimi i engjëjve nuk konsiston vetëm në promovimin e shpëtimit të racës njerëzore: por nga kjo shërbesë ata morën emrin e tyre midis njerëzve dhe ky emër iu dha atyre nga Fryma e Shenjtë në Shkrimet e Shenjta. Koha e krijimit të Engjëjve nuk është e përcaktuar përfundimisht në Shkrimet e Shenjta; por, sipas mësimit të pranuar përgjithësisht nga Kisha e Shenjtë, krijimi i engjëjve i parapriu krijimit të botës materiale dhe të njeriut 1 . Engjëjt janë krijuar nga asgjëja. Papritmas duke parë veten të krijuar në hir dhe lumturi të mrekullueshme; sa mirënjohje, nderim dhe dashuri ndjenin për Krijuesin, i cili së bashku u dhanë ekzistencë dhe kënaqësi shpirtërore! Puna e tyre e vazhdueshme u bë meditimi dhe lavdërimi i Krijuesit. Vetë Zoti tha për ta: "Kur u krijuan yjet, ju engjëjt e mi më lëvdove me zë të madh" (Jobi 38:7). Këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë vërtetojnë më qartë se engjëjt u krijuan përpara botës që ne shohim dhe, duke qenë të pranishëm në krijimin e saj, lavdëruan urtësinë dhe fuqinë e Krijuesit. Ata u krijuan, si bota e dukshme, nga Fjala e Perëndisë: "Prej kësaj", thotë Apostulli i shenjtë Pal, "të gjitha gjërat, në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, qofshin sundime, qofshin principata, qofshin pushtete, u krijuan të gjitha gjërat, në qiell dhe në tokë, qofshin ato, qofshin ato sundime, qofshin ato principata, qofshin ato pushtete: nga Ai u krijuan të gjitha" (Kol. 1:16). Këtu Apostulli, me emrin e froneve, sundimeve, principatave dhe autoriteteve, nënkupton gradat e ndryshme të Engjëjve. Kisha e Shenjtë njeh tri gradë të tilla; Çdo gradë, ose hierarki, përbëhet nga tre radhë. Hierarkia e parë përbëhet nga Serafimët, Kerubinët dhe Fronët; e dyta - Dominimi, Forca dhe Autoriteti; e treta - Principatat, Kryeengjëjt dhe Engjëjt. Doktrina e kësaj ndarjeje të Engjëjve u parashtrua nga Shën Dionisi Areopagiti, një dishepull i Apostullit të Shenjtë Pal, i cili, siç e pamë, përmend disa gradë në shkrimet e tij. Ata që janë më afër Fronit të Zotit janë Serafimi me gjashtë krahë, siç e pa profeti Shën Isaia në vegimin e tij. "Pashë," thotë ai, "Zotin të ulur mbi fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia e lavdisë së tij u mbush. Dhe Serafinët që qëndronin rreth tij, gjashtë i bërtitën njërit dhe gjashtë i bërtisnin tjetrit; dhe dy mbuluan fytyrat, dy mbuluan këmbët dhe dy fluturuan. Dhe unë i thirra njëri-tjetrit dhe i thashë: "I Shenjtë është Zoti, i Shenjtë është Zoti i Tij. lavdi” (Isa. 6:1-3). Sipas Serafinëve, kerubinët me shumë sy, të urtë nga Zoti, qëndrojnë përpara Fronit të Zotit, pastaj Froneve dhe, sipas radhës, gradave të tjera engjëllore. Engjëjt qëndrojnë para Fronit të Perëndisë me një frikë të madhe nderuese, e cila derdhet në ta nga madhështia e pakuptueshme e Hyjnores, jo me frikën që ndjejnë mëkatarët e penduar dhe që ua merr dashuria, por me frikën që zgjat gjatë gjithë epokave dhe përbën një nga dhuratat e Frymës së Shenjtë - frika me të cilën Zoti është i tmerruar. Nga soditja e pandërprerë e madhështisë së pamatshme të Zotit, ata janë në një furi dhe rrëmbim të pandërprerë të lumtur dhe e shprehin atë me lavdërime të pandërprera. Ata digjen nga dashuria për Zotin dhe në harresën e vetvetes, në të cilën ekzistojnë në Zotin, dhe jo më në vetvete, gjejnë kënaqësi të pashtershme dhe të pafundme. Në përputhje me radhët e tyre, ata janë të pajisur me dhuratat e Frymës së Shenjtë - Fryma e mençurisë dhe e të kuptuarit. Shpirti i këshillës dhe forcës. Fryma e frikës së Zotit. Kjo shumëllojshmëri dhuratash shpirtërore dhe shkallë të ndryshme përsosmërie nuk prodhojnë aspak konkurrencë apo zili te Engjëjt e Shenjtë: jo! Ata kanë një vullnet, siç tha Shën Arseni i Madh, dhe të gjithë janë të mbushur me ngushëllim të hirshëm në Zotin dhe nuk ndjejnë asnjë mungesë. Sipas këtij uniteti të vullnetit të mbushur me hir, engjëjt e shenjtë të gradave më të ulëta me dashuri dhe xhelozi tregojnë bindje ndaj Engjëjve të gradave më të larta, duke e ditur se kjo bindje është bindje ndaj vullnetit të Zotit. "Ne e shohim qartë," thotë Shën Dhimitri i Rostovit, "në librin e profetit Zakaria, se ndërsa Engjëlli po fliste me Profetin, një Engjëll tjetër doli për ta takuar këtë Engjëll, duke e urdhëruar që të shkonte te Profeti dhe të njoftonte se çfarë do të ndodhte me Jerusalemin. Gjithashtu lexojmë në profecinë e Danielit se Engjëlli e urdhëron Engjëllin t'i interpretojë vizionin Profetit"3. "Cili ishte shkaku i rënies dhe vdekjes sonë," thonë shenjtorët Kalisti dhe Ignati, "ndërsa në fillim nuk u krijuam si të tillë? Dhe cili, përkundrazi, u bë shkaku i ripërtëritjes dhe i pavdekësisë sonë? Arsyeja për të dytën, domethënë moskorruptimi, është një vullnet dhe bindje ndaj Perëndisë, Atit të Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Adamit të dytë, nga i cili është zbatimi i urdhërimeve të Atit, "Unë", thotë Shpëtimtari, "nuk thashë për veten e tij; Ashtu si tek paraardhësi dhe tek ata që e ndoqën, rrënja dhe nëna e çdo trishtimi ishte ekzaltimi: po ashtu te Adami i Ri, Perëndia-Njeriu Jezu Krisht dhe te ata që dëshirojnë të jetojnë sipas Tij, fillimi, burimi dhe themeli i të gjitha të mirave është përulësia. Ne shohim se kjo është pozita dhe grada që vërehet nga grada e shenjtë e të gjithë engjëjve të ngjashëm me Zotin, e cila është më e lartë se ne” 4. Në përgjithësi, të gjithë engjëjt nganjëherë quhen Forcat Qiellore dhe Pritësi Qiellore. Udhëheqësi i Ushtrisë Qiellore është Kryeengjëlli Mikael, i cili u përket shtatë shpirtrave që qëndrojnë përpara Perëndisë. Këta shtatë engjëj janë: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Jehudiel dhe Barachiel: Këta shtatë shpirtra quhen herë Engjëj, nganjëherë Kryeengjëj; Shën Dhimitri i Rostovit i klasifikon ata si gradën e Serafimit 5. Engjëjt u krijuan sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, ashtu siç u krijua njeriu më pas 6 . Imazhi i Zotit, ashtu si te njeriu, qëndron në mendjen, nga e cila lind dhe në të cilën përmbahet mendimi, dhe nga e cila vjen shpirti, i cili nxit mendimin dhe e gjallëron atë. Ky imazh, si Prototipi, është i padukshëm, ashtu siç është i padukshëm te njerëzit. Ai kontrollon të gjithë qenien në Engjëll si dhe te njeriu. Engjëjt janë krijesa të kufizuara nga koha dhe hapësira, prandaj, kanë pamjen e tyre të jashtme. Vetëm asgjë dhe një qenie e pafundme mund të jenë pa formë: një qenie e pafund është pa formë, sepse, duke mos pasur kufi në asnjë drejtim, nuk mund të ketë asnjë skicë; dhe asgjë nuk është pa formë, pasi nuk ka qenie dhe asnjë veti. Përkundrazi, të gjitha qeniet e kufizuara, më të mëdhatë dhe më të voglat, sado delikate qofshin, kanë kufijtë e tyre. Këto kufij, ose skaje të një qenieje, përbëjnë skicën e saj, dhe aty ku ka një skicë, sigurisht që ka një pamje, edhe nëse nuk e shohim atë me sytë tanë të papërpunuar. Ne nuk e shohim kufirin e gazeve dhe të shumicës së avujve, por këto kufij sigurisht ekzistojnë, sepse gazrat dhe avujt nuk mund të zënë hapësirë ​​të pafundme, ata zënë një hapësirë ​​të caktuar, që i përgjigjet elasticitetit të tyre, pra aftësisë për t'u zgjeruar dhe tkurrur. Vetëm Zoti është pa formë, si një qenie e pafundme. Në lidhje me ne, engjëjt quhen pa trup dhe shpirtra. Por ne, njerëzit, në gjendjen tonë të rënies, në asnjë mënyrë nuk mund të marrim si bazë për formimin e koncepteve të sakta për botën e dukshme dhe të padukshme. Ne nuk jemi siç jemi krijuar për të qenë; dhe përsëri të përtërirë nga pendimi, ne bëhemi të ndryshëm nga ajo që jemi në një gjendje të zakonshme pasionante. Jemi një masë e paqëndrueshme dhe e pasaktë. Por është pikërisht me këtë standard që engjëjt quhen shpirtra jotrupore, jomaterialë. "Një engjëll quhet jotrupor dhe jomaterial," thotë Shën Gjoni i Damaskut, "në krahasim me ne. Sepse çdo gjë në krahasim me Zotin, i vetmi i pakrahasueshëm, rezulton të jetë i papërpunuar dhe material. Vetëm Hyjnia, në kuptimin e saktë, është jomateriale dhe jotrupore" 7. Engjëjt, si Shën Macarius i Madh, kanë pamjen e nëndheshme të Egjiptit. pra të gjithë anëtarët e tij. Kështu i përshkruajnë të gjithë shenjtorët që kishin privilegjin të shihnin engjëjt dhe të bisedonin me ta. Shën Andreas, budallait të shenjtë për hir të Krishtit, gjatë ngjitjes së tij në qiell, engjëlli që e udhëhoqi i dha dorën dy herë 9 . Murgu Theodora pa dy Engjëj që erdhën tek ajo në orën e vdekjes së saj, në formën e dy të rinjve të bukur, i pa me flokë të artë 10. Shkrimi i Shenjtë përshkruan Engjëjt që shfaqeshin kudo në formë njerëzore. Në formën e burrave, ata iu shfaqën Abrahamit në lisin e Mamres (Zan. 1:18); në të njëjtën mënyrë ata iu shfaqën Lotit në Sodomë (Zan. 19, 1, 10, 16–17). Kur Sodomitët rrethuan shtëpinë e Lotit dhe donin të rrëzonin dyert, ata "shtruan duart e njerëzve", thotë Shkrimi, "duke e tërhequr Lotin në kishë dhe duke mbyllur dyert e kishës". Më pas, kur Loti dhe familja e tij po ngadalësonin daljen nga Sodoma, “duke marrë Angelin për dore, për gruan e tij dhe për duart e dy vajzave të tij... Unë e nxora jashtë”. Kur Moisiu po kthehej nga vendi i Madianit në Egjipt për të çliruar izraelitët nga puna për Faraonin, një Engjëll i Zotit e takoi rrugës për në kamp dhe donte ta vriste. Zipora, gruaja e Moisiut, duke kuptuar se arsyeja për këtë ishte parrethprerja e djalit të saj, kreu menjëherë ritualin dhe, duke rënë "te këmbët" e Engjëllit, tha: "Njëqind është gjaku i rrethprerjes së djalit tim. Dhe Engjëlli u largua prej tij" (Eks. 4:24-26). Një engjëll u shfaq me një shpatë në dorë për të penguar profetin e rremë Balaam që të shkonte në një konferencë me Balakun, armikun e izraelitëve. Balaami hipi mbi një gomar; ai shoqërohej nga dy skllevër. Gomari pa një engjëll që qëndronte në rrugë dhe një shpatë të zhveshur në dorën e tij - dhe gomari u largua nga rruga në fushë. Balaami filloi të rrihte gomarin me shkopin e tij dhe ta dërgonte në rrugë. Engjëlli ndërroi vendin dhe u ndal midis dy vreshtave, gardhet e të cilave afroheshin shumë. Duke parë Engjëllin e Zotit, gomari u shtrëngua pas gardhit, e shtrëngoi këmbën e Balaamit në të dhe Balaami filloi përsëri ta rrihte. Engjëlli ndryshoi përsëri vendin e tij dhe qëndroi në një vend të tillë nga i cili ishte e pamundur të kthehesh as djathtas as majtas. Gomari, duke parë Engjëllin përpara tij, ra pranë Valaamit. Profeti i rremë i zemëruar e rrahu brutalisht gomarin dhe, nga vala e Zotit, gomari u kap në mizorinë e tij. Perëndia ia hapi sytë Balaamit dhe ai pa një Engjëll me një shpatë të zhveshur në dorë dhe i ra me fytyrë para tij (Num. 22:22–35). Jozueu, prijësi i bijve të Izraelit, i cili i udhëhoqi në tokën e premtuar, duke qenë afër Jerikos, pa papritur një njeri që i qëndronte përballë dhe shpata e tij e zhveshur ishte në dorë. Jezusi iu afrua dhe e pyeti: “A je i yni apo një nga shokët tanë? Ai i tha: “Unë jam kryeengjëlli i fuqisë së Zotit, tani kam ardhur” (Jozueu 5:13–14) Engjëlli që iu shfaq Gideonit ishte në formën e një njeriu me një shufër në dorë dhe vetëm pasi Engjëlli bëri një mrekulli, pas së cilës engjëlli u shfaq në të, engjëlli u shfaq në të. (Gjykatësit 6) iu shfaq në formë njeriu gruas së Manoahut, nënës së Sampsonit të fortë, kështu që ajo i tha të shoqit për fenomenin që i kishte ndodhur: "Njeriu i Perëndisë erdhi tek unë dhe shëmbëlltyra e tij, si imazhi i një engjëlli të Perëndisë, ishte jashtëzakonisht i tmerrshëm. Dhe e pyeta, nga jeni? Dhe mos ma thuaj emrin tënd.” Engjëlli iu shfaq gruas për herë të dytë; ajo e ftoi burrin e saj. Burri erdhi dhe e pyeti Engjëllin: "A je ti njeriu që foli me gruan time?" Manoahu donte t'i ofronte një vakt, sepse ai nuk e dinte, thotë Shkrimi, "si Engjëlli i Zotit". Bashkëshortët e njohën atë gjatë flijimit, kur flaka e flijimit u ngrit nga altari deri në parajsë dhe një engjëll u ngjit prej tyre në këtë flakë (Gjyqtarët 13). Profeti i Shenjtë Daniel e quan Engjëllin Gabriel që iu shfaq “njeri” (Dan. 9:21). Në një vegim tjetër, Profeti thotë: "Dhe unë ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, një njeri ishte i veshur me një mantel prej liri dhe ijët e tij ishin të ngjeshura me ar të ndritshëm. Trupi i tij është si Tarshish, fytyra e tij është si vegimi i rrufesë, sytë e tij janë si dritat e zjarrit, dhe muskujt dhe këmbët e tij janë si pamja e zërit të zi dhe zëri i tij i ndritshëm". (Dan. 10:5-6). Sipas shpjegimit të etërve të shenjtë, ky njeri ishte i njëjti Engjëll Gabriel 11. Ditën e Ngjalljes së Krishtit, herët në mëngjes bashkëshortet mirrë erdhën te varri dhe hynë në varrin, i cili përbëhej nga një shpellë e gdhendur në një mal guri, panë atje dy burra "me rroba të shndritshme", sipas rrëfimit të ungjilltarit të shenjtë Luka (Luka 24:4); Ungjilltari i Shenjtë Gjoni i quan këta burra Engjëj (Gjoni 20:12). Gjatë Ngjitjes së Krishtit, ata që iu shfaqën apostujve, dy burra me rroba të bardha ishin, sipas mendimit të Shën Gjon Gojartit dhe të gjithë Kishës, engjëj të shenjtë (Veprat 1:10). Shenjtorëve të Perëndisë të Dhiatës së Re, Engjëjt u shfaqeshin gjithmonë në formë njerëzore. Dhe pse Fuqitë e Shenjta Qiellore të mos kenë një imazh të jashtëm të njeriut, kur Vetë Zoti Fjala denjoi, pasi u bë njeri, ta pranonte këtë imazh dhe, pasi e ngriti në qiell, e vendosi mbi të. Froni më i lartë i Hyjnisë në të djathtë të Atit për adhurimin e të gjithë engjëjve të shenjtë? Nga pasazhet e mësipërme të Shkrimit të Shenjtë, arsyeja pse engjëjt janë të fshehur nga sytë e njeriut qëndron jo aq në paaftësinë e syve të njeriut për të parë jotruporen, por në rënien tonë. Shkrimi thotë drejtpërdrejt se Perëndia ia hapi sytë profetit të rremë Balaam dhe ai pa një Engjëll; Me anë të valës së Perëndisë, e pa edhe gomari i Balaamit. Dikur armiqtë e izraelitëve rrethuan qytetin në të cilin jetonte profeti i madh Elise. Shërbëtori i tij doli herët nga shtëpia dhe, duke parë që ushtria me kalorës dhe karroca rrethoi qytetin, ra nga frika dhe, duke u kthyer te Profeti, i tha: "O Zot, çfarë të bëjmë? Dhe Eliseu tha: "Mos ki frikë, sepse ka më shumë ata që janë me ne sesa me ta. Dhe Eliseu u lut dhe tha: "Zot, hapi fëmijën, hapi dhe shiko sytë e Zotit. ja, një mal plot me kuaj dhe një qerre e zjarrtë rreth Eliseut” (2 Mbretërve 6:15–17). Me fjalën e Shën Andreas, sytë e paradashësit u hapën dhe ai pa Engjëllin e errësirës. Me një fjalë, një studim i kujdesshëm i Shkrimeve të Shenjta, Shkrimeve të Etërve dhe Veprave të Apostujve na vërteton qartë se gjendja e rënies na bëri të paaftë për të parë engjëjt, se bota e shpirtrave u hap për ata të Etërve të Shenjtë që arritën përsosmërinë më të lartë dhe që nuk mund të mashtroheshin më nga Engjëjt e errësirës. Të tillë ishin Antoni i Madh, Makari i Egjiptit dhe Aleksandrisë, Nifoni, peshkopi i Cezaresë dhe baballarët e tjerë më të mëdhenj, të cilët kryesisht arritën pastërtinë ekstreme përmes një jete të gjatë dhe të plotë monastike. Një plak erdhi në qelinë e Gjon Kolovit dhe e gjeti atë duke fjetur, dhe një engjëll po frynte mbi të. Plaku e pa këtë dhe u largua. Gjoni, kur u ngrit nga gjumi, e pyeti dishepullin e tij: A ka ardhur dikush këtu ndërsa unë isha duke fjetur? Ai u përgjigj, erdhi filani plak. Dhe Abba Gjoni kuptoi se plaku kishte arritur masën dhe pa Engjëllin 12. Pra, arritja e një mase të lartë pastërtie dhe shenjtërie u njoh nga shenjtori i madh i Zotit si arsyeja e vizionit të Engjëllit. Shën Macarius i Madh mëson se pak të krishterë arrijnë vizionin e shpirtrave dhe engjëjve, 13 gjë që, megjithatë, nuk i pengon këta të krishterë të jenë shenjtorë: pse disa prej shenjtorëve dikur në jetën e tyre ose shumë rrallë u garantuan vizione të Engjëjve, ndërsa të tjerë gjatë gjithë jetës së tyre nuk ishin të garantuar t'i shihnin ata, megjithëse mendjet e tyre ishin të hapura për të kuptuar pjesërisht ose plotësisht kriticitetin. Me Providencën e veçantë të Zotit, njerëzit e jetës shumë të zakonshme, madje edhe të egër, si profeti i rremë Balaam, panë Engjëj. Ka shumë të ngjarë që përpara rënies Adami dhe Eva kanë qenë në komunikim me Engjëjt e Dritës dhe kanë biseduar me ta; ky komunikim me Engjëjt iu kthye njerëzimit nga Shëlbuesi dhe të gjithë të krishterët, veçanërisht ata që bëjnë një jetë të devotshme, janë në komunikim me ta me mendime dhe ndjenja të mira dhe, plotësisht të pastruar, i shohin. Pas vdekjes dhe ringjalljes së përgjithshme, të gjithë të krishterët, të cilëve u është dhënë përjetësia e bekuar, hyjnë në komunikim të ngushtë me ta dhe i shohin ata: sepse njerëzit me shpirtrat e tyre dhe trupat e pavdekshëm të lavdëruar do të jenë të ngjashëm dhe të barabartë me engjëjt sipas dëshmisë së Ungjillit. Që njerëzit të shohin engjëjt, një ndryshim në njerëz është i nevojshëm: ky ndryshim, ose transformim, nuk është aspak i nevojshëm për Engjëjt. Në shekullin e ardhshëm, pas ringjalljes së të vdekurve, njerëzit "janë si engjëjt e Perëndisë në qiell" (Mateu 22:30), "sepse ata janë si engjëjt dhe janë bij të ringjalljes së Perëndisë" (Luka 20:36). Nga këto fjalë të Shpëtimtarit dhe nga dëshmitë e tjera të Shkrimeve të Shenjta, është e qartë se selia e Engjëjve është qielli, dhe veçanërisht qielli i tretë, ku më i larti prej tyre qëndron përpara Fronit të Perëndisë, i rrethuar, për më tepër, nga një ushtri e panumërt qiellore (Isa. 6, Zbul. 4 dhe 5). Por jo të gjithë engjëjt e ruajtën dinjitetin e tyre primitiv në të cilin u krijuan nga Zoti: shumë prej tyre ranë, dhe ne i njohim ata nën emrin e tmerrshëm të Satanit, djajve, demonëve, demonëve, engjëjve të errësirës dhe engjëjve të rënë. Para rënies së njeriut, ndodhi rënia e engjëjve të rënë: paraardhësit tanë ishin ende në parajsë, dhe engjëjt e rënë, të dëbuar nga parajsa, tashmë po enden në parajsë si të mërguar dhe demonë të errët. Krimi i tyre në qiell ishte rebelimi kundër Perëndisë. Nxitësi i kësaj indinjate ishte një nga kerubinët më të bukur, veçanërisht me dhuntitë e Zotit. Ndërsa vajton rënien e tij nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, profeti Isaia tregon edhe arsyen e rënies së tij. “Si ra ylli i mëngjesit nga qielli dhe u ngrit në mëngjes? I thyer mbi tokë, dërgoji gjuhën tënde të gjithëve. Me mendjen tënde ke thënë: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në malin më të lartë, në malet e larta deri në veri: Do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti. Tani do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës” (Isaia 14:12–14) Sipas tekstit të cituar nga Murgu Kasian, fjalët e profetit mund të shpjegohen si më poshtë: - Si ra nga qielli, Dritëdhënës (Lucifer), zgjues i hershëm? Ti ke rënë në tokë, ti që ke plagosur kombet dhe në zemrën tënde ke thënë: Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë, do të ulem në malin e besëlidhjes mbi krahët e Akuilonit (era e veriut), do të ngjitem mbi gjerësinë e reve dhe do të jem si Shumë i Larti. 14 Vajtimi i urdhëruar nga Zoti për profetin Ezekiel mbi princin e Tirit, i cili në Biblën tonë krahasohet me Kerubinët, dhe në tekstin e cituar nga Murgu Kasian quhet drejtpërdrejt kerubinë, i atribuohet nga shenjtorët Andrea i Kretës dhe Kasiani 15 engjëllit kryesor të rënë. Por vetë kuptimi i tekstit na detyron t'ia atribuojmë thirrjen e frymëzuar të Profetit. "Fjala e Zotit m'u drejtua," thotë Profeti, "duke thënë: "Bir njeriu, qaj kundër princit të Thirskut dhe thuaj: Kështu thotë Zoti Zoti: ti je vula e shëmbëlltyrës, e mbushur me urtësi dhe kurora e mirësisë. Ti ishe në ëmbëlsinë e parajsës së Zotit, ishe stolisur me gurë të artë dhe me florinj tënd... Ti që u krijove me ty me kerubinin në malin e shenjtorëve të Perëndisë, je i pafajshëm në ditët e tua, deri sa të lindi padrejtësia nga turma e mëkateve të tua. mali i Zotit: dhe kerubinët ju mbuluan nga mesi i Kamykëve të zjarrtë. 16 Zemra jote është lartësuar në mirësinë tënde, dinakëria jote është shkatërruar nga mirësia jote; për shkak të numrit të madh të mëkateve të tua, të kam hedhur në tokë dhe të kam vënë përpara mbretërve për qortim. Për hir të mëkateve dhe paudhësive tuaja, ju keni përdhosur blerjet tuaja të shenjta” (Ezek. 28:11-18). Këto fjalë të Profetit nuk mund t'i atribuohen në asnjë mënyrë princit tokësor të Tirit: Tiri u themelua nga idhujtarët dhe ishte vazhdimisht në ligësi, prandaj, princi i tij nuk mund të ishte kurrë një vulë ngjashmërie, një kurorë drejtësie, nuk mund të vendosej në asnjë mënyrë në parajsë dhe të vendosej në kerubinë. Nuk është aspak e çuditshme që Zoti e urdhëron Profetin të vajtojë për një engjëll të rënë: Zoti i Gjithëmirë na zbulon në urdhrin e këtij vajtimi mëshirën dhe dhembshurinë e Tij të madhe për krijimin e Tij të humbur. Dhe një person, kur, përmes dhuratës së Frymës së Shenjtë, ndjen në shpirtin e tij bollëkun e mëshirës së mbinatyrshme të mbushur me hir, ai nuk mund të mos simpatizojë gjithë krijimin që ka pësuar rënien dhe lëngon në të, duke mos përjashtuar armiqtë shumë të hidhur të racës njerëzore, demonët. I joshur dhe i rrëmbyer nga mendjemadhësia dhe krenaria, kerubini mashtroi dhe mori me vete një turmë të madhe engjëjsh, mes të cilëve shumë ishin nga gradat më të larta. Apostulli përmend midis shpirtrave të këqij autoritetet e rënë dhe fillimin. Kryeengjëlli Michael u përball me Satanin e indinjuar, i cili në mënyrë arbitrare u bë prindi dhe udhëheqësi i së keqes. "Dhe pati luftë në parajsë: Mikaeli dhe engjëjt e tij luftuan kundër gjarprit, dhe gjarpri dhe engjëjt e tij. Dhe ata nuk mundën dhe nuk u gjet asnjë vend për ta në qiell" (Apok. 12:7,8). “Dhe trungu i tij grisi një të tretën e yjeve të qiellit dhe më hodhi në tokë” (Apok. 12:4). Numri i ndjekësve të rebelit ishte aq i rëndësishëm sa Shkrimi, i cili këtu i krahason engjëjt me yjet e qiellit, pranon se një e treta e këtyre trupave qiellorë u morën nga trungu i gjarprit, domethënë me pëlqimin dhe bindjen ndaj tij. Pastaj, me urdhër të Zotit, Satani dhe pasuesit e tij ranë nga parajsa dhe engjëjt e shenjtë, të cilët i qëndruan besnikë Zotit, u konfirmuan nga hiri i Perëndisë në të mirë dhe u bënë plotësisht të papërkulur ndaj së keqes, të cilën nuk e kishin pasur më parë. Që nga ajo kohë, lufta midis engjëjve të dritës dhe engjëjve të errësirës nuk është qetësuar, sepse këta të fundit, në kokëfortësinë e tyre të ashpër, nuk kanë reshtur së grindur dhe armatosur kundër Zotit. Rënia e djallit nga qielli ishte e menjëhershme dhe e shpejtë: “Pashë”, thotë Fjala e Përjetshme, “Satani që binte si rrufe nga qielli” (Luka 10:18); por kjo shpejtësi e rënies nuk i zbuloi atij pafuqinë e tij dhe gjithëfuqinë e Zotit - aq thellë ai u errësua dhe ra në vetvete. I privuar nga hiri i Zotit, ai nuk e ruajti natyrën e tij të paprekur, u dëmtua tmerrësisht - ai u dëmtua aq shumë sa Shkrimi e renditi atë në mesin e kafshëve, dhe nga emrat e kafshëve ai shtoi emrin e bishës më të keqe dhe më dinak - gjarpërin. Ky emër i është dhënë atij si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re (Zan. 3ff; Apoc. 12:9). ndihmës në mbretërinë e errësirës dhe të së keqes. Shumëllojshmëria e aftësive natyrore të gjetura te Engjëjt e Dritës mbetën te engjëjt e rënë; por meqenëse të gjitha aftësitë e tyre janë të drejtuara drejt së keqes, atëherë aftësitë më të mëdha janë kushtet për të keqen më të madhe. Prandaj, shohim nga jeta e etërve të shenjtë se midis demonëve, përveç sundimtarit suprem, ka princa, ka demonë të varur, ka gjithnjë e më pak të fuqishëm, ka pak a shumë të këqij. Emrat e ndryshëm të engjëllit të rënë kanë këto kuptime: "Satan" është një fjalë hebraike, që do të thotë armik, kundërshtar; Fjala greke "Djall" ka të njëjtin kuptim; "Demon" është një fjalë greke që do të thotë mendje, shpirt, gjeni, por përdoret vetëm për të nënkuptuar një engjëll të rënë. Të gjitha këto fjalë janë ekuivalente me fjalën ruse "demon". Engjëjt e errësirës të zbritur nga Qielli u vendosën në mbretërinë qiellore, e cila në Shkrimet e Shenjta dhe tek Etërit e Shenjtë quhet edhe ajër: prandaj, banorët e kësaj hapësire quhen shpirtra, fuqi dhe princa të ajrit. Shefi i engjëjve të rënë nuk ishte i kënaqur me rënien e tij të parë: ai i shtoi asaj një të dytë, pas së cilës gjendja e tij ndryshoi edhe më shumë dhe ai u bë një engjëll, plotësisht i refuzuar, krejtësisht i huaj për çdo të mirë dhe çdo shpresë për t'u kthyer në të mirë. Ndërsa ai, duke mbajtur brenda vetes një zbrazëti të tmerrshme dëshpërimi dhe errësirës, ​​të formuar nga tërheqja e hirit të Zotit, endej me një luzmë demonësh në shkretëtirën qiellore, çifti i pacenuar i njerëzve shijoi lumturinë në parajsë. Mëshira e pashprehur e Zotit e lejoi engjëllin e rënë të hynte në parajsë, ndoshta në mënyrë që, pasi kishte parë lumturinë e krijesave të sapokrijuara, të vinte në vete dhe, duke parë se sa i përshtatshëm ishte për Krijuesin që ta zëvendësonte me një krijesë të re gojore elegante atë krijesë që ishte bërë arbitrarisht e turpshme, ai do të vinte në vetëdijen e mëkatit dhe të pendimit të tij. Atëherë engjëlli i rënë nuk ishte ende plotësisht i pashpresë. E kundërta ndodhi kur djalli vizitoi parajsën. Ai u infektua nga zilia e tmerrshme e njerëzve të sapokrijuar dhe përdori aksesin e tij në parajsë për të nxjerrë paraardhësit tanë nga parajsa dhe për t'i shtuar ata si një fis të ardhshëm në morinë e shumtë të demonëve të tij. Djalli ia doli me qëllimin e tij dhe i bindi njerëzit që të refuzojnë bindjen ndaj Zotit dhe t'i nënshtrohen vrasësit të tij. Ky emër i ri iu caktua nga Shkrimet e Shenjta: sepse njeriu, pasi nuk iu bind Perëndisë, humbi menjëherë hirin Hyjnor dhe vdiq në shpirt. Në këtë situatë ai nuk mund të mbetej banor i parajsës; i dëbuar prej tij në tokë, i mallkuar për hir të mëkatit të tij, ai iu nënshtrua djallit dhe filloi të lindte njerëz që tashmë ishin vrarë në shpirtin e tyre, tashmë të nënshtruar para djallit: I tmerrshëm është dënimi të cilit iu nënshtruan njerëzit në Adam! Por edhe më i tmerrshëm është dënimi të cilit iu nënshtrua vrasësi, engjëlli i rënë. Shpresa e shpëtimit i lihet njeriut, sikur të ishte mashtruar dhe mashtruar, sikur ta njohë mëkatin e tij menjëherë pas kryerjes së tij; Kjo shpresë iu hoq djallit si një horr i qëllimshëm dhe i hidhur (Zan. 3:1-15). Pjesa e parë e përkufizimit të Zotit për djallin e redukton atë në një nivel më të ulët se të gjitha kafshët memece dhe i heq çdo mendim sublim që e çon një krijesë verbale në vetëdijen e fatit të tij. Të gjitha forcat e qenies së tij tani e tutje ishin të drejtuara drejt një të keqeje, një suksesi të përkohshëm kriminal: mendimi i rënies së tij është i huaj për të, ai është krenar për gjendjen e tij, ai gëzohet për mizoritë e tij, i shton pangopshëm të rejat të mëparshmeve, nuk ndalet për asnjë krim, ka etje për shkatërrim njerëzor, ia del mbanë dhe i kundërvihet Zotit, i kundërvihet dhe kundërshton ata. E gjithë grupi i demonëve ndan gjendjen e tij me të dhe, pasi e hodhi poshtë Mbretin e vërtetë të Perëndisë, e njeh atë si sundimtarin e tyre të plotë. Gjysma e dytë e thënies godet jo më pak shpirtin e errët krenar: ai që ëndërroi të ishte i barabartë me Zotin, dëgjon se fara e burrit të përmbysur, tashmë të përbuzur nga djalli i njeriut, do t'i ruajë kokën dhe do t'ia fshijë atë, se fitorja e tij mbi burrin, ndryshe nga sa ëndërronte, nuk është arritur ende, por armiqësia është krijuar midis tij dhe armiqësisë së gruas, armiqësisë së gruas, armiqësisë së gruas. Në parashikimin e kësaj beteje, të gjitha kushtet e fitores anohen në favor të njeriut; por djallit i jepet gjithashtu një mënyrë për të fituar fitoren - duke ruajtur thembrën e njeriut. Gjarpri tokësor, nën imazhin e të cilit djalli i mashtroi njerëzit, para syve tanë materialë i ngjan mallkimit të shqiptuar nga Zoti mbi gjarprin e lashtë: Dhiata e Re e quajti djallin një gjarpër të lashtë, në kontrast me gjarpërinjtë tokësorë, të cilët aq shpesh zëvendësohen nga vdekja nga sipërfaqja e tokës. Gjarpri i lashtë mbetet ende i domosdoshëm; për të zëvendësuar vdekjen e tij dhe të përjetshme, ai pret Ardhjen e Dytë të Krishtit. Që nga rënia e njeriut, historia e veprimtarisë së tij shpirtërore ka qenë e lidhur me historinë e veprimtarisë shpirtërore të Engjëjve të Dritës dhe engjëjve të rënë: shkaku i luftës dhe luftës së tyre të pandërprerë është bërë njeriu, i cili lihet, si të thuash, midis shpresës së shpëtimit për engjëjt e shenjtë dhe shpresës së shkatërrimit për engjëjt e rënë. Engjëjt e Shenjtë, me urdhër të Zotit, ruanin njerëzimin e destinuar për shëlbim, dhe veçanërisht ata njerëz që kishin njohuri të vërtetë për Zotin. Kryeengjëlli Michael iu besua populli i zgjedhur i Perëndisë, izraelitët, dhe ai u quajt princi i këtij populli (Dan. 10:21). Ai, në këtë detyrë, luftoi së bashku me kryeengjëllin Gabriel kundër Princit të Persianëve, i cili me sa duket ishte një nga engjëjt e rënë më të lartë dhe po rivendoste popullin idhujtar pers kundër popullit të Zotit. Beteja që filloi në qiell vazhdoi. E njëjta gjë mund të shihet nga libri i Tobitit të Drejtë. Kryeengjëlli Raphael u dërgua nga Zoti për të çliruar familjen e devotshme Tobit nga varfëria dhe fatkeqësitë në të cilat kishte rënë dhe për të vendosur mirëqenien e saj. Ai iu shfaq këtyre izraelitëve të devotshëm, robër në Ninive, në formën e një të riu, duke e quajtur veten Azariah; më pas ai shoqëroi djalin e Tobit, Tobias në kryeqytetin e Medias, Equatana, ku ndodhej i afërmi i tyre Raguel. Engjëlli e ndihmoi Tobiasin të merrte paratë e huazuara nga babai i tij te izraeliti Gabael dhe rregulloi martesën e Tobias me Sarën e virtytshme, vajzën e vetme të Raguelit të pasur dhe të devotshëm. Edhe Sara dhe prindërit e saj ishin në ankth të madh. Shtatë herë e dhanë për martesë vajzën e tyre; por demoni, duke u ngjitur pas vajzës, vrau burrin e saj natën e parë dhe ajo ishte tashmë shtatë herë e ve. Kjo situatë ishte një fatkeqësi e madhe, sepse beqaria dhe infertiliteti konsideroheshin çnderim në Dhiatën e Vjetër, kur premtimi i Zotit se fara e gruas do të fshinte kokën e gjarprit nuk ishte përmbushur ende dhe kur virgjëria, e shenjtëruar më pas nga Zoti-Njeriu dhe Nëna e Zotit, nuk ishte bërë ende për të dy gjinitë një gjendje martesore. Raphaeli i dha Tobias një mjet për të larguar demonin, i cili iku në Egjiptin e sipërm: një engjëll e lidhi demonin. Biseda në të cilën Raphaeli iu zbulua babait dhe djalit të përfituar, të cilët donin të shpërblenin të riun e virtytshëm Azariah, është mësimore. E vendosim këtu si një ndihmë shpjeguese dhe ndihmë e engjëjve të shenjtë për njerëzit e devotshëm. "Bekoni Perëndinë dhe rrëfejani Atij", tha Rafaeli i urtë, "dhe jepini atij madhështi dhe rrëfejini Atij para të gjithë të gjallëve për atë që Ai ju ka bërë. Është mirë të bekoni Perëndinë dhe të lartësoni emrin e Tij, duke thënë me devotshmëri fjalët e veprave të Perëndisë: dhe mos u përtoni t'i rrëfeheni atij, por është e mirë t'i rrëfesh, por është e mirë t'i mbash sekret. Veprat e Perëndisë bëni mirë dhe e keqja nuk do t'ju vijë. Namazi me agjërim, zekat dhe drejtësi është i mirë. Pak me drejtësi është më mirë se shumë me të pavërtetën. Është më mirë të japësh lëmoshë sesa të grumbullosh ar. Sepse lëmosha çliron nga vdekja dhe shkrirja pastron çdo mëkat. Ata që bëjnë lëmoshë dhe drejtësi do të mbushen me jetë. Ata që mëkatojnë, sulmojnë thelbin e barkut tuaj. Unë nuk do t'ju fsheh asnjë fjalë; rekh bo: ruaje mirë sekretin e mbretit, por zbulo veprat e Perëndisë në mënyrë të lavdishme: Dhe tani, kur ti dhe nusja jote Sara u lutët, unë përkujtova lutjen tënde përpara të Shenjtit: dhe kur i varrose të vdekurit, si të pranishmit. Dhe, duke qenë se nuk përtonit të ngriheshit dhe të lini darkën tuaj, dhe, pasi u larguat, pasi mbulove të vdekurit, nuk u fshehe që të më bëni mirë, por ishit me ju. Dhe tani Zoti më ka dërguar për të të shëruar ty dhe nusen tënde Sarën. Unë jam Raphaeli, një nga shtatë engjëjt e shenjtë, që bëjnë lutjet e shenjtorëve dhe hyjnë përpara lavdisë së të Shenjtit.” Dhe Tobiti dhe Tobiahu ishin të hutuar dhe të trembur; ranë me fytyrë nga frika. Rafaeli u tha atyre: “Mos kini frikë, sepse do të ketë paqe për ju. Bekoje Zotin përgjithmonë; sepse ai nuk erdhi me hirin e tij, por me vullnetin e Perëndisë tonë; për këtë bekojeni përjetë. Të gjitha ditët të kam shfaqur dhe nuk kam vdekur, nuk kam ngrënë, por ti e ke parë vegimin. Dhe tani rrëfeji Perëndisë, unë do të ngjitem së pari tek ai që më dërgoi dhe do të shkruaj gjithçka që ka ndodhur në një libër." Ata u ngritën dhe nuk e panë më përpara tyre (Tov. 12:6-21). Apostulli i Shenjtë Juda dëshmon se Kryeengjëlli Mikael debatoi me djallin për trupin e profetit Moisi, dhe në të njëjtën kohë nuk guxoi të shqiptojë dënim dhe qortim ndaj tij, por i tha: "Zoti të qortoftë" (Juda 1:9). Nga këto fjalë të kryeengjëllit Michael dhe kryeengjëllit të lartpërmendur Raphael, është e qartë se arma e Engjëjve të Dritës në luftën e tyre kundër engjëjve të errësirës është e njëjta gjë që njerëzit përdorin për të luftuar kundër armiqve të tyre të padukshëm: është Zoti. “Armët e ushtrisë sonë”, thotë Apostulli i shenjtë Pal, “nuk janë trupore, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë për të shkatërruar fortesën” (2 Kor. 10:4). Të drejtët e Dhiatës së Vjetër në çdo kohë besonin në ndihmën e engjëjve të shenjtë. Babai i besimtarëve, patriarku i shenjtë Abraham, duke dërguar shërbëtorin e tij në Mesopotami për të gjetur një grua të denjë për djalin e tij Isakun, tha: "Zoti, Perëndia i qiejve dhe Perëndia i tokës, që më nxori nga shtëpia e babait tim dhe nga vendi ku ai lindi, i cili m'u betua dhe që do të dërgoj një engjëll përpara meje, duke thënë: ju” (Zan. 24, 7). Nipi po aq i drejtë i Abrahamit të drejtë, Patriarku Jakob, duke i bekuar në mënyrë profetike dy djemtë e Jozefit, tha: “Engjëlli që më çliron nga të gjitha të këqijat, bekoji këta fëmijë” (Zan. 48:16). Një engjëll i Perëndisë qëndroi midis izraelitëve dhe ushtrisë egjiptiane dhe i mbrojti ata nga ai (Eks. 14:19). "Ja," i shpall Zoti popullit të Izraelit, "Unë do të dërgoj engjëllin tim para jush, që t'ju mbrojë gjatë rrugës" (Eksodi 23:20). "Engjëlli i Zotit," këndoi profeti i shenjtë David, "do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë" (Ps. 33:8). Profeti gjithashtu këndoi për luftën e Engjëjve të Dritës me engjëjt e errësirës, ​​të cilët ata përpiqen të korruptojnë dhe shkatërrojnë një person, duke i futur atij mendimet dhe këshillat më të këqija dhe mëkatare, aq tmerrësisht të dhimbshme për shpirtin. "U turpërofshin," tha ai, "u turpërofshin ata që kërkojnë shpirtin tim, duke u zvarritur dhe Engjëlli i Zotit i përzuri" (Ps. 34:4-7). Ashtu si engjëjt e shenjtë, pas rënies së njeriut të parë, e simpatizuan atë dhe fisin e tij dhe u përpoqën t'i ndihmojnë njerëzimit që vuante në rënien e tij, ashtu, përkundrazi, demonët u përpoqën ta forconin këtë rënie, të dëmtonin me të gjitha mjetet e mundshme çdo të devotshëm në veçanti dhe mbarë njerëzimin në përgjithësi. Ata kishin të drejtë ta bënin këtë; burri iu dorëzua atyre vullnetarisht. "Armiku që mashtroi Adamin dhe kështu mori dominimin mbi të," thotë Shën Makari i Madh, "i hoqi atij çdo pushtet dhe e shpalli princin e kësaj epoke. Fillimisht, njeriu u caktua nga Zoti si princi i epokës dhe zot i gjithçkaje të dukshme" 17. Prandaj djalli quhet edhe sundimtari i botës, dmth. dashuri. “Mbreti i errësirës, ​​sundimtari i botës, pasi kapi një njeri që iu dorëzua vullnetarisht dhe qëndroi në radhët e kundërshtarëve të Zotit, të veshur dhe të rrethuar, sipas mësimeve të Shën Makarit të Madh, të gjithë shpirtin me lidhjet e errësirës ose me fuqinë e tij, ashtu siç vishet një njeri nga një lloj veshjeje nga koka në tjetrin.” Ai i veshi të gjitha me mëkat, i përdhosi të gjitha, ia nënshtroi të gjitha vetes. Dhe mendja, dhe mendimet, dhe zemra me ndjesitë e saj, dhe mishi me ndjenjat e tij, pushtuan gjithçka dhe e pushtoi atë nën fuqinë e saj. Djalli, pasi e zhyti njeriun në një fatkeqësi të tmerrshme - atëherë një krijesë e sapokrijuar, nuk mund t'i bënte asgjë Krijuesit, i cili, si Vetëpërsosje, nuk i nënshtrohet as ndikimit më të vogël nga revolucionet e tmerrshme që ndodhin në krijim. Djalli mbeti, ashtu siç ishte, një krijesë në fuqinë e plotë të Krijuesit, i cili për shkak të fateve të tij të panjohura, nuk e shkatërroi atë dhe ushtrinë e tij, por i la në rënien e tyre dhe i ka vuajtur shumë për ta deri më sot. Djalli është bërë vegël e Krijuesit, kundër të Cilit imagjinon të armatoset dhe të luftojë dhe në verbërinë e tij nxit të keqen me qëllime të mira. Dhe për njerëzit është bërë një instrument sprove, me anë të së cilës ata sprovohen dhe me anë të të cilit dashnorët e Perëndisë ndahen nga ata që duan mëkatin. Urdhri i dhënë nga Zoti në parajsë dhe ndalimi i të ngrënit nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk është anuluar. Ajo qëndron e palëkundur, si urdhërimi i Zotit. Një person është testuar vazhdimisht prej tij deri më tani. Djalli është vazhdimisht i pranishëm (tek ai) dhe e këshillon të shijojë frutin e ndaluar, ai është tërhequr me forcë nga kjo shije, sikur të ketë marrë të drejtën për ta bërë këtë - të drejtën nga bindja jonë fillestare ndaj shejtanit. Ai kurrë nuk pushon së na rrotulluar me mendimet e mëkatit dhe të botës, duke ndezur pa arsye pasionet tek ne. Kjo armë e zjarrtë lëviz në dorën e kerubinit të rënë dhe pema e jetës - e mirë, e palidhur nga e keqja, bëhet e paarritshme për ne, sipas gjykimit të drejtë të Zotit. Sipas të njëjtit gjykim të drejtë të Zotit, shpirtrat e njerëzve, të ndarë nga trupat e tyre, sado të drejtë të ishin, zbritën në ferr. Asnjëri prej tyre nuk mund të depërtonte përmes mbretërisë së demonëve - hapësirës ajrore, mbretërisë qiellore - në parajsë. Demonët i rrëmbyen si pronë e tyre dhe i zbritën në birucat e botës së krimit. Kur, pasi u dëbuan nga parajsa, të parët tanë hynë në tokë, të mallkuar për krimin e tyre, lindi, u formua dhe u zhvillua gradualisht një botë armiqësore ndaj Zotit, domethënë u shfaq shërbimi ndaj djallit. Njerëzit e drejtë filluan të jetojnë në tokë si në një vend mërgimi, ku u vendosën për një kohë për të rifituar një përjetësi të bekuar nëpërmjet pendimit; dashnorët e mëkatit filluan të jetojnë në të si në një tokë kënaqësie, duke mos i kushtuar vëmendje përjetësisë dhe më pas duke humbur çdo koncept të saktë për të. Ky mendim i rremë i dashamirëve të mëkatit është pika fillestare e shërbimit ndaj djallit. Dhe djalli, duke ditur se e gjithë gjendja e fuqisë së tij qëndron në pranimin e këtij mendimi, u përpoq ta mbështeste atë me të gjitha forcat. Ai i mbështet të gjitha abuzimet njerëzore me krenarinë e tij. Të mësuar nga djalli dhe të rrëmbyer nga mëkati i tyre, njerëzit në çdo gjë kaluan nga ajo që ishte e nevojshme dhe e natyrshme në atë që ishte e panevojshme dhe e mbinatyrshme. Në vend të përforcimit të nevojshëm të vetes me ushqim, u shfaq grykësia dhe dehja, u shfaqën festa me ushqime dhe pije të çmuara dhe të çmuara - dhe tani bota është e famshme për to. Në vend të bashkimit të domosdoshëm dhe ligjor të gjinive për vazhdimin e gjinisë njerëzore, u shfaq epshi dhe kurvëria e pangopur, dhe bota është e famshme për to. Në vend të rrobave dhe shtëpive të nevojshme, dhomat luksoze të mëdha dhe veglat e çmuara u shfaqën për të mbuluar lakuriqësinë dhe për të mbrojtur nga ndikimi i elementeve - dhe bota është krenare për to. Pushtuesit kaluan nëpër shumë vende me një shpatë vrastare, derdhën rrjedha gjaku dhe kjo fatkeqësi e njerëzimit lavdëron botën budallaqe, të verbuar nga krenaria. Me një fjalë, bota triumfon dhe feston vdekjen mizore të njerëzimit dhe nënshtrimin e tij ndaj djallit. Njerëzit që u dalluan në begatinë e botës e quanin veten gjeni dhe thërrisnin gjenitë e tyre për ndihmë, domethënë hynë në komunikim me demonët dhe me ndihmën e tyre, me frymëzimin e tyre, arritën suksesin e tyre të mjerë. Më në fund, gëzimi i pasioneve njerëzve iu duk lumturia më e lartë; ata hyjnizuan mëkatin dhe udhëheqësin e tij, djallin. U shfaq idhujtaria, në të cilën çdo mëkat përfaqësohej nga një idhull dhe çdo mëkat adhurohej nga njerëzimi i humbur. Princi i shekullit jo vetëm në mënyrë të padukshme, me mendimet e tij, i mahniti njerëzit, por hyri edhe në komunikim të hapur me ta, duke bërë profeci nga idhujt dhe duke hapur komunikim ballë për ballë me zuzarët e dëshpëruar, si Jannes e Omri dhe të tjerë të mençur e magjistarë. Iluzioni u mbështet nga mrekulli të rreme dhe profeci demonike. Fitorja e Engjëllit të errësirës dukej e plotë. Të parët tanë, të dëbuar nga parajsa, e ruajtën diturinë e vërtetë të Zotit dhe ua përcollën pasardhësve të tyre. Ata qëndruan në tokë si në një vend mërgimi, duke çmuar në të një pendim të vetëm. Por më pas të gjithë njerëzit filluan gradualisht të tërhiqen nga bota, dhe numri i adhuruesve të vërtetë të Zotit u ul jashtëzakonisht, dhe vetë feja e popullit të zgjedhur humbi forcën e saj, duke u kufizuar në përmbushjen e ritualeve të jashtme dhe traditave të pleqërisë me braktisjen e urdhërimeve të Zotit. Me një këndvështrim kaq të rremë për fenë e vërtetë, hebrenjtë, njerëzit e zgjedhur nga Perëndia, ranë nën sundimin e djallit dhe u bënë fëmijët e tij, siç u tha Zoti: “Ju jeni nga djalli, ati juaj” (Gjoni 8:44). Është e qartë: ata janë asimiluar me djallin, duke pranuar mendime të rreme prej tij dhe duke dashur botën. "Ju jeni të djallit, atit tuaj," u tha Zoti, "dhe dëshironi të bëni epshet e atit tuaj. Ai është një vrasës nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën, nuk ka asnjë të vërtetë në të; sa herë që thotë një gënjeshtër, ai flet nga e tija, sepse gënjeshtra është ati i gënjeshtrës" (Gjoni 8:44). Ata nga adhuruesit e Zotit të vërtetë të Testamentit të Vjetër që donin t'i qëndronin besnikë Zotit, hodhën poshtë mendimet e sjella nga djalli dhe nuk e donin botën, por e kaluan jetën e tyre tokësore të kënaqur me atë që ishte e nevojshme. Të dyja janë përshkruar nga Davidi i frymëzuar. "Zot," këndoi ai, "zemra ime nuk është lartësuar, por sytë e mi janë ngritur më poshtë: ne ecim më poshtë në të madhin, më poshtë në mrekullinë se unë" (Ps. 130:1). “Para se të përulemi, unë kam mëkatuar” (Ps. 119:67); “Përulu veten dhe më shpëto” (Ps. 115:5), “E kam përulur veten deri në pikën” (Ps. 119:107). “Është mirë për mua, sepse më ke përulur, që të mësoj nëpërmjet shfajësimit tënd” (Ps. 119:71). “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Gjeta dhembje dhe sëmundje dhe thirra emrin e Zotit" (Ps. 114:3) "Do të më sulmoj me të keqen; kur të vdesë, emri i tij do të humbasë" (Ps. 40:6). "Të gjitha të këqijat më kanë rrethuar dhe në emër të Zotit i kam rezistuar; ata më mashtruan dhe në emër të Zotit i rezistuan; ajo kaloi mbi mua si bletët në një huall mjalti dhe digjej si zjarri midis gjembave; dhe në emër të Zotit i rezistova; u largova nga goja, dhe Zoti është kënga ime dhe kënga ime më pranoi". (Psal. 117:10-14). "Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse Zoti e dëgjoi zërin e britmës sime. Zoti e dëgjoi lutjen time. Zoti e pranon lutjen time" (Psalmi 6:9–10). "Ktheje shpirtin tim në paqen tënde, sepse Zoti të ka trajtuar në mirësi, sepse shpirti im është hequr nga vdekja, sytë e mi nga lotët dhe hunda ime nga zvarritja; do të jem i pëlqyer përpara Zotit në tokën e të gjallëve" (Ps. 114:6-8). Është e qartë se Shën Davidi nuk i lejoi vetes luksin, kënaqësitë trupore dhe ekzaltimin krenar; por, duke kuptuar qëllimin e jetës tokësore, ai e ndoqi atë në luftën kundër mendimeve dhe ndërmarrjeve mëkatare, demonike. Ai u armatos kundër tyre, me besim në Shëlbuesin e ardhshëm, me përulësi, të qara, me agjërim, me thasë, me lutje të zjarrta dhe të zgjatura, domethënë me armë të tilla që janë krejtësisht të kundërta me armët e djallit, i cili refuzon përmendjen e Perëndisë; Ai përpiqet ta kthejë tokën, vendin e mërgimit tonë, vendin e të qarit e të pendimit, në vend triumfi, festash, kënaqësish, madhështie e pompoziteti, që njeriu i mundur, i gëzuar si fitues, ta mbështesë dhe t'ia rëndojë fitoren dhe robërinë. Në kohën e ardhjes së Krishtit, triumfi i engjëllit të errësirës mbi njerëzimin e rënë dukej i kryer dhe sundimi u forcua. Në verbërinë e tij krenare, shpirti i rënë pa vetëm suksesin e tij aktual, duke i kushtuar pak vëmendje të ardhmes që e priste. Kjo është pronë e zuzarëve të dëshpëruar dhe të hidhur: duke shijuar mizoritë që kryejnë, ata nuk mendojnë për dënimet që i kërcënojnë. Të gjithë popujt e botës ishin të zhytur në injorancën e thellë të Perëndisë; ata adhuruan engjëllin e rënë nëpërmjet idhujtarisë dhe një jete në përputhje me të, dhe u flijuan plotësisht për të. Një popull, i vogël në numër dhe i dobët në fuqi, të cilit iu besua ruajtja e njohjes së vërtetë të Zotit dhe adhurimit të Zotit, respektoi vetëm një formë të caktuar devotshmërie, duke hedhur poshtë fuqinë e saj, jo vetëm kaq, duke e zëvendësuar atë me shërbimin sekret ndaj pasioneve mëkatare, botës dhe djallit. Imazhi i devotshmërisë ishte vetëm një mbulesë për të keqen dhe komunikimin me një engjëll të rënë, aq i pjekur dhe i plotë sa vendosi për Vdekjen dhe e kreu atë. Në këtë kohë më të tmerrshme të njerëzimit, një kohë e mbizotërimit vendimtar të demonëve, ajo Farë e gruas shfaqet papritur në tokë, e cila, sipas dekretit të Zotit, të shqiptuar pas rënies së njerëzve të parë në parajsë, supozohej të fshinte kokën e gjarprit të lashtë. Kur kryejnë sakramentin e madh - mishërimin e Zotit Fjalë - engjëjt e shenjtë janë shërbëtorë të nderuar dhe të zjarrtë të sakramentit. Kryeengjëlli Gabriel fillimisht i njoftoi Shën Zakarisë se prej tij do të lindte Pararendësi i Zotit Gjon; gjashtë muaj pas ngjizjes së Gjonit, i njëjti Kryeengjëll Gabriel i njoftoi Virgjëreshës Mari gëzimin më të madh për engjëjt dhe njerëzit - ngjizjen e Zotnjeriut nga Virgjëresha e Bekuar. Një engjëll iu shfaq në ëndërr Jozefit të drejtë, të fejuarit të Nënës së Perëndisë, i njoftoi ngjizjen e Tij nga Fryma e Shenjtë dhe e urdhëroi që të thërriste Birin që do të lindte me emrin Jezus (Mateu 1:20–21). Kur në Betlehem ndodhi kjo lindje e shumë-shenjtë, një Engjëll ua njoftoi barinjve, të cilët, jo shumë larg këtij qyteti, e kaluan natën në vigjilje mbi kopenë e tyre. "Unë ju sjell gëzim të madh," u tha Engjëlli barinjve të devotshëm dhe të përulur, "që do të jetë për të gjithë njerëzit: sepse sot në qytetin e Davidit ju ka lindur Shpëtimtari, që është Krishti Zot. Dhe ja, një shenjë për ju: do të gjeni një mami të shtrirë në një grazhd". Sapo Engjëlli shqiptoi këto fjalë, një mori ushtrie qiellore u shfaq papritur, duke kënduar lavdinë e Zotit. “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, mirësi për njerëzit”: këto fjalë përbëheshin nga kënga e Engjëllit (Luka 2:8–14). Një engjëll e urdhëroi Jozefin të ikte me të porsalindurin Perëndi-Fëmijë dhe Nënën e Perëndisë në Egjipt nga planet vrasëse të Herodit; Një engjëll e informoi të fejuarin e shenjtë për vdekjen e Herodit, e urdhëroi të kthehej në Jude dhe të vendosej në Nazaret, një qytet i vogël dhe i përulur i Galilesë (Mateu 2:19–20). Gjatë pranisë së Zotit në mish në tokë, engjëjt e Perëndisë u ngjitën dhe zbritën te Biri i Perëndisë, duke i shërbyer Atij (1 Gjonit 1:51). Me hidhërim të tmerrshëm, engjëlli i rënë u rebelua kundër Zotit të mishëruar Fjalën. Triumfi i vërtetë më i lartë i së mirës ishte perceptimi i Perëndisë për njerëzimin, dhe për këtë arsye ishte një triumf për Engjëjt; por për djallin krenar, që përçmoi njerëzimin e mundur dhe të kapur prej tij, bashkimi i njerëzimit me Hyjnoren ishte një goditje e padurueshme. Ai u armatos kundër Zotit-njeriut si personalisht, ashtu edhe me instrumente, pra me anë të njerëzve të nënshtruar. Ai guxoi të dilte para Zotit dhe ta tundonte me grykësi, kotësi dhe të mira të përkohshme, madje guxoi të kërkonte adhurim prej Tij. Dëbimi i demonëve dhe mrekullitë e mëdha të kryera nga Zoti i vërtetuan atij mishërimin e Birit të Perëndisë; demonët e varur prej tij e rrëfyen hapur këtë; por zemërimi e errësoi plotësisht dhe e çoi në krimin më të madh. Ai derdhi helmin e tij në zemrat e judenjve, të cilët Fryma e Shenjtë me të drejtë i quajti një mori e Satanait, i mësoi ata të refuzonin, përndjekin dhe turpërojnë Perëndi-Njeriun; ai e mësoi Judën fatkeq të tradhtonte Mësuesin dhe Zotin e tij. Por Zoti, me vdekjen në kryq, kënaqi drejtësinë e Perëndisë për mëkatet e njerëzimit, e shpengoi atë nga robëria e mëkatit dhe kështu e përmbysi Engjëllin e rënë nga sundimi i tij, i fituar prej tij duke u çuar në bindje ndaj vetvetes dhe mëkatit të paraardhësve tanë. "Tani është gjykimi për këtë botë," tha Zoti përpara vuajtjes së Tij, "tani princi i kësaj bote do të dëbohet. Dhe nëse unë ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjithë drejt vetes. Dhe këto gjëra ai tha, duke treguar se me cilën vdekje do të vdiste" (Gjoni 12:31-33). Princi i Paqes, sundimtari i botës, u rrëzua nga sundimi i tij. Teologjia e Shën Gjonit të Damaskut dhe Shën Kasianit. Collatio VIII, f. 7, edhe shenjtorët Vasili i Madh, Gregor Teologu, Ambrosi i Milanos, Dhimitri i Rostovit. Shihni Kronikën dhe Chetya Menaion më 8 nëntor. huazuar nga kapitulli i mësipërm i Shën Kasianit. Filokalia, pjesa 2, Shën Callistai Ignatius, kapitulli 15. Gjoni i Damaskut. Teologjia. Shën Dhimitri në Kronikën. Teologjia e Shën Gjonit të Damaskut. Biseda nga Rev. Macarius i Madh 4 dhe 7. Rev. Cassian Collatio VIII, kapit XIII Rev. Cassian, Collatio VIII, kapitulli 8. Shën Andrea i Cezaresë Predikimi i 12-të mbi Apokalipsin dhe Shën Kasian Collatio VIII, kapitulli 8. Vargjet 14, 15 dhe 16 lexohen nga Rev Kasiani kështu: Ti je një kerubin, i shtrirë dhe i mbuluar, dhe unë të vendosa në malin e shenjtë të Perëndisë, ti ecet midis gurëve të zjarrtë, i përsosur në rrugët e tua, që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet në ju paudhësia. Me numrin e madh të blerjeve të tua, zorrët e tua u mbushën me paudhësi dhe mëkatove, dhe unë të zbrita nga mali i Perëndisë dhe të shkatërrova, o kerubin mbulues, në mes të gurëve të zjarrtë. Collatio VIII, kaput. 8. Me emrin e gurëve të zjarrit, Shën Andrea i Cezaresë do të thotë fuqi të tjera engjëllore qiellore. Fjala 12 interpretimi i Apokalipsit. Ju mund të jeni të interesuar në: