Slovo o anjeloch

Nie preto, aby sme uspokojili prázdnu zvedavosť alebo zvedavosť, ale výlučne za účelom našej spásy, tu sa ponúka slovo o anjeloch. Anjeli sa neustále, neúnavne starajú o náš osud: Anjeli Svetla vynakladajú všetko úsilie, aby sme sa počas našej pozemskej cesty pripravili a získali večnú blaženosť pre seba; a anjeli temnoty vynakladajú všetko úsilie, aby nás vtiahli so sebou do pekelnej priepasti. Na zemi prebieha krutá a nepretržitá vojna: na jednej strane bojujú svätí anjeli a zbožní pravoslávni kresťania a na druhej strane anjeli temnoty a ľudia, ktorí sa im podriaďujú. Predmetom boja je večný osud ľudí v posmrtnom živote a pravé kresťanstvo na zemi, jediný prostriedok, ktorým sa človeku dostáva večná blaženosť v nebi. Najpodstatnejšia nevyhnutnosť, potreba spásy, núti každého kresťana, aby sa včas so všetkou presnosťou a dôkladnosťou zoznámil s anjelmi svetla aj s anjelmi temnoty, aby prilákal svätú lásku a pomoc tých prvých a čo najviac sa vyhol škodlivému vplyvu tých druhých. Slovo „anjel“ je grécke a znamená posol. Toto meno dostali anjeli od svojej služby spáse ľudského pokolenia, na ktorú ich používa Všedobrý Boh a ktorú vykonávajú so svätou horlivosťou a láskou. Apoštol Pavol povedal: „Nie sú všetky duše služby poslané do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie? (Žid. 1:14). Služba anjelov však nespočíva len v presadzovaní spásy ľudskej rasy: ale z tejto služby dostali svoje meno medzi ľuďmi a toto meno im dal Duch Svätý vo Svätom písme. Čas stvorenia anjelov nie je vo Svätom písme definovaný definitívne; ale podľa učenia všeobecne prijatého Svätou Cirkvou stvorenie anjelov predchádzalo stvorenie hmotného sveta a človeka 1 . Majú jednu vôľu, ako povedal svätý Arsenius Veľký, a všetci sú naplnení milostivou útechou v Bohu a nepociťujú žiadny nedostatok. Podľa tejto milosti naplnenej jednoty vôle svätí anjeli nižších radov s láskou a žiarlivosťou prejavujú poslušnosť anjelom najvyšších radov, vediac, že ​​táto poslušnosť je poslušnosťou Božej vôli. "Jasne vidíme," hovorí svätý Demetrius z Rostova, "v knihe proroka Zachariáša, že zatiaľ čo sa anjel rozprával s prorokom, iný anjel vyšiel v ústrety tomuto anjelovi a prikázal mu, aby išiel k prorokovi a oznámil mu, čo sa má stať Jeruzalemu. V Danielovom proroctve tiež čítame, že anjel prikazuje anjelovi tlmočiť videnie prorokovi."3 V deň Kristovho zmŕtvychvstania skoro ráno prišli k hrobu manželky nesúce myrhu a vošli do hrobu, ktorý pozostával z jaskyne vytesanej do kamennej hory, videli tam dvoch mužov „v žiarivých rúchach“ podľa rozprávania svätého evanjelistu Lukáša (Lukáš 24:4); Svätý evanjelista Ján nazýva týchto mužov anjelmi (Ján 20:12). Počas Kristovho nanebovstúpenia boli tí, ktorí sa zjavili apoštolom, dvaja muži v bielych rúchach, podľa názoru svätého Jána Zlatoústeho a celej Cirkvi svätými anjelmi (Skutky 1:10). Svätým Božím z Nového zákona sa anjeli vždy zjavovali v ľudskej podobe. A prečo by sväté nebeské mocnosti nemali mať vonkajší obraz človeka, keď sám Boh, Slovo, sa rozhodol, keď sa stal človekom, aby prijal tento obraz a keď ho vystúpil do neba, položil ho naň. najvyšší trón božstva po pravici Otca na uctievanie všetkých svätých anjelov? Z vyššie uvedených pasáží Svätého písma, dôvod, prečo sú anjeli skrytí pred ľudským zrakom, nespočíva ani tak v neschopnosti ľudských očí vidieť netelesné, ale v našom páde. Povedal si si v duchu: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy, posadím sa na najvyšší vrch, na vysoké vrchy až na sever: vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší. Teraz zostúpiš do pekla a do základov zeme“ (Izaiáš 14:12–14) Podľa textu citovaného mníchom Cassianom možno slová proroka vysvetliť takto: - Ako si spadol z neba, Svetlonos (Lucifer), ranný vstávač? Padli ste na zem, vy, ktorí ste zranili národy a vo svojom srdci ste si povedali: Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad hviezdy Božie, posadím sa na vrch zmluvy na krídlach Aquilonu (severný vietor), vystúpim nad šírku oblakov a budem ako Najvyšší. 14 Nárek, ktorý Boh prikázal prorokovi Ezechielovi nad týrskym kniežaťom, ktorý je v našej Biblii prirovnaný ku cherubom a v texte citovanom mníchom Cassianom je priamo nazývaný cherubínmi, pripisujú svätí Ondrej Krétsky a Kasián 15 hlavnému padlému anjelovi. Ale samotný význam textu nás núti pripísať mu inšpirovaný výkrik Proroka. „Pánovo slovo prešlo ku mne,“ hovorí Prorok, „hovoriac: Synu človeka, plač proti kniežaťu Thirsku a povedz mu: Toto hovorí Pán Adonai: Ty si pečať podoby, naplnený múdrosťou a korunou láskavosti. Bol si v sladkosti Božieho raja, bol si ozdobený každým drahocenným kameňom a zlatom si bol stvorený. Ty, ktorý si sa spojil s Cherubom na vrchu svätých Božích, si bol vo svojich dňoch bez úhony, stvoril si ho zo zlého dňa, kým v tebe nevznikla neprávosť, naplnil si svoje poklady neprávosťou a zahalil si sa do temnoty vrchu. uprostred ohnivých Kamykov. 16 Tvoje srdce je vyvýšené v tvojej láskavosti, tvoja prefíkanosť je zničená tvojou láskavosťou, pre množstvo tvojich hriechov som ťa zvrhol na zem a vydal som ťa pred kráľov na pokarhanie. Pre svoje hriechy a neprávosti si znesvätil svoje sväté nákupy“ (Ez 28:11-18). Tieto Prorokove slová nemožno v žiadnom prípade pripísať pozemskému kniežaťu z Týru: Týrus bol založený modloslužobníkmi a bol neustále v zlom, preto jeho knieža nikdy nemohlo byť pečaťou podoby, korunou spravodlivosti, v žiadnom prípade nemohlo byť umiestnené v raji a umiestnené medzi cherubov. To, že Pán prikazuje Prorokovi nariekať nad padlým anjelom, nie je vôbec zvláštne: Všedobrý Pán nám v prikázaní tohto náreku zjavuje svoje veľké milosrdenstvo a súcit s Jeho strateným stvorením. A človek, keď skrze dar Ducha Svätého pociťuje vo svojej duši hojnosť milosrdenstva naplneného nadprirodzenou milosťou, nemôže si pomôcť, ale má súcit s celým stvorením, ktoré prešlo pádom a chradne v ňom, nevynímajúc zarytých nepriateľov ľudského rodu, démonov. Cherubín, zvedený a unesený domýšľavosťou a pýchou, oklamal a odniesol so sebou veľké množstvo anjelov, medzi ktorými boli mnohí z najvyšších radov. Apoštol medzi duchmi zla spomína padlé autority a počiatok. Archanjel Michael sa postavil rozhorčenému Satanovi, ktorý sa svojvoľne stal rodičom a vodcom zla. "A bola vojna v nebi: Michael a jeho anjeli bojovali s hadom. A had a jeho anjeli. A nemohli a nenašlo sa pre nich miesto v nebi" (Apoc. 12:7,8). „A jeho kmeň odtrhol tretinu nebeských hviezd a mňa zhodil do zeme“ (Apoc. 12:4). Počet prívržencov vzbúrenca bol taký významný, že Písmo, ktoré tu prirovnáva anjelov k nebeským hviezdam, uznáva, že tretina týchto nebeských tiel bola odnesená chobotom hada, teda súhlasom a poslušnosťou voči nemu. Potom na príkaz Boha Satan a jeho nasledovníci spadli z neba a svätí anjeli, ktorí zostali verní Bohu, boli milosťou Božou potvrdení v dobrom a stali sa úplne nepružnými voči zlu, čo predtým nemali. Odvtedy vojna medzi anjelmi svetla a anjelmi temnoty neutíchla, pretože títo vo svojej krutej tvrdohlavosti sa neprestali hádať a vyzbrojovať proti Bohu. Pád diabla z neba bol okamžitý a rýchly: „Videl som,“ hovorí Večné Slovo, „satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18); ale táto rýchlosť pádu mu neodhalila jeho bezmocnosť a všemohúcnosť Boha – tak hlboko v sebe zatemnil a upadol. Zbavený Božej milosti nezachoval svoju vlastnú prirodzenosť neporušenú, bola hrozne poškodená – bol tak poškodený, že ho Písmo zaradilo medzi šelmy a z mien zvierat pridalo meno najzlejšej a najprefíkanejšej šelmy – hada. Toto meno je mu dané v Starom aj Novom zákone (1M 3nn; Apoc. 12:9). pomocníkov v kráľovstve temnoty a zla. Prvá časť Božej definície diabla ho redukuje na úroveň nižšie ako všetky nemé zvieratá a berie mu každú vznešenú myšlienku, ktorá vedie slovného tvora k vedomiu jeho osudu. Všetky sily jeho bytosti boli odteraz nasmerované k jedinému zlu, jedinému dočasnému zločineckému úspechu: myšlienka na jeho pád je mu cudzia, je hrdý na svoj stav, raduje sa zo svojich zverstiev, nenásytne pridáva nové k predchádzajúcim, nezastavuje sa pred žiadnym zločinom, túži po ľudskej skaze, darí sa mu v nepriateľstve voči Bohu a v rúhaní sa a je na ne hrdý. Celý zástup démonov s ním zdieľa jeho stav a po odmietnutí pravého Božieho Kráľa ho uznáva za svojho úplného vládcu. Druhá polovica príslovia zasiahne pyšného temného ducha: ten, kto sníval o rovnosti s Bohom, počuje, že semeno zvrhnutého muža, už opovrhnuté diablom človeka, bude strážiť jeho hlavu a vymaže ju, že jeho víťazstvo nad mužom, na rozdiel od toho, ako sníval, sa ešte nedosiahlo, ale medzi ním a semenom ženy je nastolené nepriateľstvo, nepriateľstvo. V predpovedi tejto bitky sú všetky podmienky víťazstva naklonené v prospech človeka; ale diablovi je daná aj cesta k víťazstvu – stráženie päty človeka. Pozemský had, pod obrazom ktorého diabol klamal ľudí, sa pred našimi hmotnými očami podobá kliatbe, ktorú Boh vyslovil nad prastarým hadom: Nový zákon nazval diabla prastarým hadom, na rozdiel od pozemských hadov, ktorých tak často nahrádza smrť z povrchu zeme. Staroveký had stále zostáva nepostrádateľný; aby nahradil svoju vlastnú a večnú smrť, očakáva druhý príchod Krista. Od pádu človeka sú dejiny jeho duchovnej činnosti späté s dejinami duchovnej činnosti anjelov svetla a padlých anjelov: príčinou ich boja a neustáleho boja sa stal človek, ktorý je takpovediac ponechaný medzi nádejou na spásu pre svätých anjelov a nádejou na zničenie pre padlých anjelov. Svätí anjeli na Boží príkaz strážili ľudstvo určené na vykúpenie a najmä tých, ktorí mali pravé poznanie o Bohu. Archanjel Michael bol poverený vyvoleným Božím ľudom, Izraelitmi, a bol nazývaný kniežaťom tohto ľudu (Dan 10:21). V tejto povinnosti bojoval po boku archanjela Gabriela proti kniežaťu Peržanov, ktorý bol zrejme jedným z najvyšších padlých anjelov a obnovoval modloslužobný perzský ľud proti Božiemu ľudu. Boj, ktorý sa začal v nebi, pokračoval. To isté možno vidieť z knihy Spravodlivý Tobit. Boh poslal archanjela Rafaela, aby vyslobodil zbožnú rodinu Tobitov z chudoby a katastrof, do ktorých upadla, a aby zabezpečil jej blaho. Zjavil sa týmto zbožným Izraelitom, zajatým v Ninive, v podobe mladíka, ktorý si hovoril Azariáš; potom sprevádzal Tobitovho syna Tobiáša do hlavného mesta Médie, Equatany, kde sa nachádzal ich príbuzný Raguel. Anjel pomohol Tobiasovi získať späť peniaze, ktoré požičal jeho otec Izraelčanovi Gabaelovi, a dohodol Tobiasovu svadbu s cnostnou Sárou, jedinou dcérou bohatého a zbožného Raguela. Sarah a jej rodičia boli tiež vo veľkej núdzi. Sedemkrát vydali svoju dcéru; ale démon, držiac sa dievčaťa, zabil jej manžela v prvú noc a už bola sedemkrát vdovou. Táto situácia bola veľkou katastrofou, pretože celibát a neplodnosť boli v Starom zákone považované za potupu, keď sa ešte nenaplnil Boží prísľub, že semeno ženy vymaže hlavu hada, a keď sa panenstvo, následne posvätené Bohočlovekom a Božou Matkou, ešte nestalo pre obe pohlavia stavom ďaleko presahujúcim stav manželský. Rafael poskytol Tobiášovi prostriedok, ako zahnať démona, ktorý utiekol do horného Egypta: démona zviazal anjel. Poučný je rozhovor, v ktorom sa Rafael odhalil úžitku otcovi a synovi, ktorí chceli odmeniť cnostného mladíka Azariaha. Umiestňujeme ho sem ako vysvetľujúcu pomôcku a pomoc svätých anjelov zbožným ľuďom. "Dobrorečte Bohu a vyznávajte ho," povedal Bohom múdry Rafael, "a dajte mu veľkosť a vyznajte sa mu pred všetkými živými o tom, čo vám urobil. Je dobré dobrorečiť Bohu a vyvyšovať jeho meno, zbožne hovoriť slová Božích skutkov a nebuďte leniví vyznávať sa mu. Je dobré, čo zachováva kráľovu slávu a slávu, aby sa skutky Boha neodhalili. vy. Modlitba s pôstom, almužnou a spravodlivosťou je dobrá. Málo so spravodlivosťou je lepšie ako veľa s nepravdou. Je lepšie dávať almužnu, ako hromadiť zlato. Lebo almužna vyslobodzuje zo smrti a roztopenie očisťuje každý hriech. Tí, ktorí konajú almužnu a spravodlivosť, budú naplnení životom. Tí, ktorí hrešia, útočia na podstatu svojho brucha. nebudem pred tebou skrývať žiadne slovo; rekh bo: dobre zachovávaj tajomstvo kráľa, ale odhaľ skutky Božie slávne: A teraz, keď si sa ty a tvoja nevesta Sára modlila, obetoval som spomienku na tvoju modlitbu pred Svätým: a keď si pochovával mŕtvych, ako ti prítomní. A keď si nebol lenivý vstať a opustiť večeru, odišiel si a prikryl si mŕtvych, neskrýval si sa, aby si mi urobil dobre, ale bol si s tebou. A teraz ma Boh poslal, aby som uzdravil teba a tvoju nevestu Sáru. Som Rafael, jeden zo siedmich svätých anjelov, ktorí prednášajú modlitby svätých a vchádzajú pred slávu Svätého.“ A Tóbit a Tobiáš boli zmätení a báli sa; od strachu padli na tvár. Rafael im povedal: „Nebojte sa, lebo vám bude pokoj. Dobrorečte Bohu navždy; lebo neprišiel z vlastnej milosti, ale z vôle nášho Boha, preto ho žehnaj naveky. Po všetky dni, keď som sa ti zjavoval, a nezomrel som, nejedol som, ale ty si videl videnie. A teraz priznaj Bohu, že najprv vystúpim k tomu, ktorý ma poslal, a všetko, čo sa stalo, zapíšem do knihy.“ Postavili sa a už ho pred sebou nevideli (Tov. 12:6-21). Svätý apoštol Júda dosvedčuje, že archanjel Michal sa hádal s diablom o telo proroka Mojžiša a zároveň sa neodvážil vysloviť mu odsúdenie a výčitky, ale povedal mu: „Pán ťa pokarhaj“ (Júda 1:9). Z týchto slov archanjela Michaela a vyššie spomínaného archanjela Rafaela je jasné, že zbraňou anjelov svetla v boji proti anjelom temnoty je to isté, čo ľudia používajú na boj proti svojim neviditeľným nepriateľom: je to Boh. „Zbrane našej armády,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „nie sú telesné, ale od Boha mocné zničiť pevnosť“ (2. Kor. 10:4). Spravodliví zo Starého zákona vždy verili v pomoc svätých anjelov. Otec veriacich, svätý patriarcha Abrahám, posielajúc svojho služobníka do Mezopotámie, aby našiel hodnú manželku pre svojho syna Izáka, povedal: „Pán, Boh nebies a Boh zeme, ktorý ma vyviedol z domu môjho otca a z krajiny, v ktorej sa narodil, ktorý mi prisahal a ktorý mi prisahal: Pošlem ti túto zem a svoju vôľu. 24, 7). Rovnako spravodlivý vnuk Spravodlivého Abraháma, patriarcha Jákob, prorocky požehnal Jozefových dvoch synov, povedal: „Anjel, ktorý ma vyslobodzuje zo všetkého zla, žehnaj tieto deti“ (1 Moj 48:16). Boží anjel stál medzi Izraelitmi a egyptským vojskom a chránil ich pred ním (2M. 14:19). „Hľa,“ hovorí Pán izraelskému ľudu, „pošlem pred vami svojho anjela, aby vás chránil na ceste“ (Exodus 23:20). „Anjel Pánov,“ spieval svätý prorok Dávid, „utáborí sa okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Ž 33:8). Prorok tiež spieval o vojne anjelov svetla s anjelmi temnoty, ktorí sa pokúšajú skaziť a zničiť človeka, vnucujúc mu tie najodpornejšie a najhriešnejšie myšlienky a rady, tak strašne bolestivé pre dušu. „Nech sa hanbia,“ povedal, „a nech sa hanbia tí, čo hľadajú moju dušu, plazia sa a Pánov anjel ich odohnal“ (Ž 34:4-7). Tak ako svätí anjeli po páde prvého človeka súcitili s ním a jeho kmeňom a snažili sa pomôcť ľudstvu trpiacemu jeho pádom, tak sa naopak démoni snažili tento pád posilniť, ublížiť všetkými možnými prostriedkami každému zvlášť zbožnému človeku a celému ľudstvu vôbec. Mali na to právo; muž sa im podrobil dobrovoľne. „Nepriateľ, ktorý oklamal Adama, a tak nad ním prevzal nadvládu,“ hovorí svätý Makarius Veľký, „ho zbavil všetkej moci a vyhlásil ho za knieža tohto veku. Človek bol najprv ustanovený Bohom za knieža veku a pánom všetkého viditeľného.“ 17. Preto sa diabol nazýva aj vládcom sveta, t. j. vládcom toho sveta, ktorý nie je nepriateľom toho sveta, ktorý nie je nepriateľom toho sveta, ktorý nemilujeme. „Kráľ temnoty, vládca sveta, zajal muža, ktorý sa mu dobrovoľne vzdal a postavil sa do radov Božích protivníkov, obliekol a obklopil, podľa učenia svätého Makaria Veľkého, celú dušu putami temnoty alebo jeho moci, tak ako je človek oblečený od hlavy po päty nejakým odevom. Všetko to obliekol do hriechu, všetko to znesvätil, všetko si to podriadil. A myseľ a myšlienky a srdce so svojimi vnemami a telo so svojimi citmi všetko uchvátili a podmanili si to. Diabol, ktorý uvrhol človeka do hroznej katastrofy - vtedy novovytvorené stvorenie, nemohol nič urobiť Stvoriteľovi, ktorý ako Sebadokonalosť nepodlieha ani najmenšiemu vplyvu strašných revolúcií prebiehajúcich vo stvorení. Diabol zostal taký, aký bol, tvorom v plnej moci Stvoriteľa, ktorý pre svoje neznáme osudy nezničil jeho a jeho hostiteľa, ale nechal ich v páde a dlho za nich trpel dodnes. Diabol sa stal nástrojom Stvoriteľa, proti ktorému si predstavuje, že sa ozbrojuje a bojuje, a vo svojej zaslepenosti podporuje zlo s dobrými úmyslami. A pre ľudí sa stal nástrojom skúšania, ktorým sú skúšaní a ktorým sú milovníci Boha oddelení od milujúcich hriech. Prikázanie dané Bohom v raji a zákaz jedenia zo stromu poznania dobra a zla nebolo zrušené. Stojí neotrasiteľne ako Božie prikázanie. Človek je tým neustále skúšaný až doteraz. Diabol je (jemu) neustále prítomný a radí mu ochutnať zakázané ovocie, násilne ho to k tomuto ochutnávaniu ťahá, akoby na to dostal právo – právo z našej počiatočnej poslušnosti diablovi. Neprestáva nás obracať myšlienkami na hriech a svet a nenáležite v nás roznecuje vášne. Táto ohnivá zbraň sa pohybuje v ruke padlého Cherubína a strom života - dobro, nelegovaný zlom, sa nám podľa spravodlivého Božieho súdu stáva nedostupným. Podľa toho istého spravodlivého Božieho súdu duše ľudí, oddelené od svojich tiel, bez ohľadu na to, aké spravodlivé boli, zostúpili do pekla. Ani jeden z nich nedokázal preniknúť cez ríšu démonov – vzdušný priestor, nebeskú ríšu – do raja. Démoni ich uniesli ako svoj majetok a priviedli ich do žalárov podsvetia. Keď naši predkovia po vyhnaní z raja vstúpili na zem, prekliati za svoj zločin, zrodil sa, sformoval a postupne sa rozvinul svet nepriateľský Bohu, čiže sa objavila služba diablovi. Spravodliví ľudia začali žiť na zemi ako v krajine vyhnanstva, kde boli na čas umiestnení, aby pokáním znovu získali požehnanú večnosť; milovníci hriechu v nej začali žiť ako v krajine rozkoše, nevenovali pozornosť večnosti a potom o nej stratili akúkoľvek správnu predstavu. Táto falošná myšlienka milovníkov hriechu je východiskovým bodom služby diablovi. A diabol, vediac, že ​​celá podmienka jeho moci spočíva v prijatí tejto myšlienky, sa ju snažil podporovať zo všetkých síl. Svojou pýchou podporuje všetky ľudské zneužívania. Učení diablom a unesení vlastnou hriešnosťou sa ľudia vo všetkom posúvali od toho, čo bolo nevyhnutné a prirodzené, k tomu, čo bolo zbytočné a nadprirodzené. Namiesto potrebného posilňovania sa jedlom sa objavilo obžerstvo a opilstvo, objavili sa hody s vzácnymi a prepychovými jedlami a nápojmi – a tými je teraz svet známy. Namiesto nevyhnutnej a zákonnej kopulácie pohlaví pre pokračovanie ľudského rodu sa objavila nenásytná žiadostivosť a smilstvo, ktorými je svet známy. Namiesto nevyhnutného oblečenia a domov sa objavili luxusné obrovské komory a vzácne náčinie, ktoré zakrývali nahotu a chránili pred vplyvom živlov – a svet je na ne hrdý. Dobyvatelia prešli mnohými krajinami s vražedným mečom, preliali potoky krvi a táto katastrofa ľudstva oslavuje hlúpy svet, zaslepený pýchou. Jedným slovom svet víťazí a oslavuje krutú smrť ľudstva a jeho podriadenie sa diablovi. Ľudia, ktorí sa vyznačovali blahobytom sveta, sa nazývali génimi a volali ich na pomoc, to znamená, že vstúpili do komunikácie s démonmi a s ich pomocou, s ich inšpiráciou, dosiahli svoj žalostný úspech. Napokon, pôžitok z vášní sa ľuďom zdal najvyššou blaženosťou; zbožštili hriech a jeho vodcu, diabla. Objavila sa modloslužba, v ktorej bol každý hriech reprezentovaný modlou a každý hriech bol uctievaný strateným ľudstvom. Princ storočia svojimi myšlienkami nielen neviditeľne uchvátil ľudí, ale nadviazal s nimi aj otvorenú komunikáciu, prorokoval z idolov a otvoril komunikáciu tvárou v tvár so zúfalými darebákmi, akými boli Jannes a Omri a ďalší múdri a čarodejníci. Tento blud podporovali falošné zázraky a démonické proroctvá. Víťazstvo anjela temnoty sa zdalo úplné. Naši predkovia, vyhnaní z raja, zachovávali pravé poznanie Boha a odovzdávali ho svojim potomkom. Zostali na zemi ako v krajine vyhnanstva a cenili si v nej jediné pokánie. Potom však svet postupne začal unášať všetkých ľudí a počet skutočných uctievačov Boha extrémne klesol a samotné náboženstvo vyvoleného ľudu stratilo svoju silu, pričom sa obmedzilo na plnenie vonkajších rituálov a starobných tradícií s opustením Božích prikázaní. S takýmto falošným pohľadom na pravé náboženstvo sa Židia, Bohom vyvolený ľud, dostali pod vládu diabla a stali sa jeho deťmi, ako im povedal Pán: „Vy ste zo svojho otca diabla“ (Ján 8:44). Je to zrejmé: asimilovali sa s diablom, prijímali od neho falošné myšlienky a milovali svet. "Vy ste zo svojho otca diabla," povedal im Pán, "a chcete plniť žiadosti svojho otca. On je vrah od nepamäti a nestojí v pravde, niet v ňom pravdy. Vždy, keď hovorí lož, hovorí zo svojich, lebo lož je otcom lži" (Ján 8:44). Tí zo starozákonných ctiteľov pravého Boha, ktorí chceli zostať verní Bohu, odmietli myšlienky, ktoré prinášal diabol, a nemilovali svet, ale svoj pozemský život strávili spokojní s tým, čo bolo potrebné. Obe sú opísané inšpirovaným Davidom. „Pane,“ spieval, „moje srdce nie je vyvýšené, ale moje oči sú pozdvihnuté nižšie: nižšie kráčame vo veľkom, nižšie vo veľkom ako ja“ (Ž 130:1). „Skôr ako sme sa pokorili, zhrešil som“ (Ž 119:67); „pokor sa a zachráň ma“ (Ž 115:5), „ponížil som sa do bodky“ (Ž 119:107). „Je to pre mňa dobré, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119:71). „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). Našiel som smútok a chorobu a vzýval som meno Pánovo" (Ž 114, 3). „Napadnem ma zlým, keď zomrie, jeho meno zanikne" (Ž 40, 6). "Všetko zlé ma obišlo a v mene Pána som sa im vzoprel; podviedli ma a v mene Pána sa im postavili na odpor; prešla cezo mňa ako včely na pláste a horela ako oheň medzi tŕním; a v mene Pána som im odolal. Odvrátil som sa od úst a Pán ma prijal." (Pán, on je moja sila a moja spása. 117:10-14). "Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo Pán vypočul hlas môjho volania. Pán vypočul moju modlitbu. Pán prijíma moju modlitbu" (Ž 6:9-10). "Obráťte moju dušu k svojmu pokoju, lebo Pán s vami naložil dobre, lebo moja duša bola odňatá od smrti, moje oči od sĺz a môj nos od plazenia. Budem sa ľúbiť pred Hospodinom v krajine živých" (Ž 114, 6-8). Je zrejmé, že svätý Dávid si nedovolil prepych, telesné pôžitky a pyšné vyvýšenie; ale keď pochopil účel pozemského života, usiloval sa oň v boji proti hriešnym, démonickým myšlienkam a podnikom. Vyzbrojil sa proti nim vo viere v prichádzajúceho Vykupiteľa pokorou, plačom, pôstom, vrecovinou, vrúcnymi a dlhotrvajúcimi modlitbami, teda takými zbraňami, ktoré sú úplne v protiklade so zbraňami diabla, ktorý odmieta pamiatku Boha; Snaží sa premeniť zem, krajinu nášho vyhnanstva, krajinu plaču a pokánia, na krajinu triumfu, slávností, pôžitkov, vznešenosti a okázalosti, aby porazený muž, radujúci sa ako víťaz, podporil a umocnil svoje víťazstvo a zajatie. V čase Kristovho príchodu sa zdalo, že víťazstvo anjela temnoty nad padlým ľudstvom je zavŕšené a nadvláda sa posilnila. Vo svojej pyšnej slepote padlý duch videl iba svoj súčasný úspech a málo pozornosti venoval budúcnosti, ktorá ho čaká. Toto je vlastnosť zúfalých a zatrpknutých darebákov: užívajúc si zverstvá, ktoré páchajú, nemyslia na tresty, ktoré im hrozia. Všetky národy sveta boli ponorené do hlbokej nevedomosti o Bohu; uctievali padlého anjela modlárstvom a životom v súlade s ním a celkom sa mu obetovali. Jeden ľud, malý počtom a slabý v sile, ktorému bolo zverené zachovávanie pravého poznania Boha a uctievanie Boha, dodržiaval len istú formu zbožnosti, odmietajúc jej moc, nielen to, nahrádzajúc ju tajnou službou hriešnym vášňam, svetu a diablovi. Obraz zbožnosti bol len zásterkou zla a komunikácie s padlým anjelom, natoľko dospelým a úplným, že sa rozhodol pre Deicide a spáchal ho. V tomto najnebezpečnejšom čase ľudstva, v čase rozhodujúcej prevahy démonov, sa na zemi náhle objaví Semeno ženy, ktoré podľa Božieho nariadenia, vysloveného po páde prvých ľudí v raji, malo vymazať hlavu prastarého hada. Pri vykonávaní veľkej sviatosti – vtelenia Boha Slova – sú svätí anjeli úctivými a horlivými služobníkmi sviatosti. Archanjel Gabriel najprv oznámil svätému Zachariášovi, že sa z neho narodí Predchodca Pána Jána; šesť mesiacov po počatí Jána ten istý archanjel Gabriel zvestoval blahoslavenej Panne Márii najväčšiu radosť pre anjelov a ľudí - počatie Bohočloveka od Presvätej Bohorodičky. Spravodlivému Jozefovi, Snúbenici Matky Božej, sa vo sne zjavil anjel, oznámil mu svoje počatie z Ducha Svätého a prikázal mu, aby nazval Syna, ktorý sa mal narodiť, menom Ježiš (Matúš 1:20–21). Keď došlo v Betleheme k tomuto vytúženému presvätému narodeniu, anjel to oznámil pastierom, ktorí neďaleko tohto mesta prenocovali v bdení nad svojím stádom. "Prinášam vám veľkú radosť," povedal anjel zbožným a pokorným pastierom, "ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A hľa, znamenie pre vás: nájdete pôrodnú asistentku ležiacu v jasliach." Len čo anjel vyslovil tieto slová, zrazu sa objavilo množstvo nebeského vojska, ktoré spievalo chválu Bohu. „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“: tieto slová pozostávali z anjelskej piesne (Lukáš 2:8–14). Anjel prikázal Jozefovi, aby utiekol s novonarodeným Bohom-dieťaťom a Matkou Božou do Egypta pred vražednými plánmi Herodesa; Anjel informoval svätú snúbenicu o smrti Herodesa a prikázal mu, aby sa vrátil do Judey a usadil sa v Nazarete, malom a skromnom meste Galiley (Matúš 2:19–20). Počas Pánovej prítomnosti v tele na zemi anjeli Boží vystúpili a zostúpili k Božiemu Synovi a slúžili Mu (1. Jána 1:51). S hroznou horkosťou sa padlý anjel vzbúril proti vtelenému Bohu Slovu. Skutočným najvyšším triumfom dobra bolo Božie vnímanie ľudstva, a preto to bol triumf pre anjelov; ale pre pyšného diabla, ktorý pohŕdal ním porazeným a zajatým ľudstvom, bolo spojenie ľudstva s Božským neznesiteľnou ranou. Vyzbrojil sa proti Bohočloveku osobne aj prostredníctvom nástrojov, teda prostredníctvom poddaných ľudí. Odvážil sa predstúpiť pred Pána a pokúšať Ho obžerstvom, márnivosťou a dočasným majetkom a dokonca sa odvážil požadovať od Neho uctievanie. Vyháňanie démonov a veľké zázraky, ktoré Pán vykonal, mu dokázali vtelenie Božieho Syna; jemu podriadení démoni to otvorene priznali; ale hnev ho úplne zatemnil a odniesol k najväčšiemu zločinu. Vylial svoj jed do sŕdc Židov, ktorých Duch Svätý právom nazval zástupom satana, naučil ich odmietnuť, prenasledovať a zahanbiť Bohočloveka; naučil nešťastného Judáša zradiť svojho Učiteľa a Pána. Pán však smrťou na kríži uspokojil Božiu spravodlivosť za hriechy ľudstva, vykúpil ho zo zajatia hriechu a tak zvrhol padlého anjela z jeho nadvlády, ktorú získal tým, že bol unesený k poslušnosti voči sebe a hriechu našich predkov. "Teraz je súd pre tento svet," povedal Pán pred svojím utrpením, "teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. A ak budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe. A tieto veci povedal na znak toho, ktorou smrťou zomrie" (Ján 12:31–33). Princ pokoja, vládca sveta, bol zvrhnutý zo svojej nadvlády. Teológia svätého Jána Damaského a svätého Kasiána. Collatio VIII, s. 7, tiež svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ambróz Milánsky, Demetrius z Rostova. Viď Kronika a Chetya Menaion 8. novembra. požičal z vyššie uvedenej kapituly svätého Kasiána. Philokalia, 2. časť, sv. Callistai Ignác, 15. kapitola. Jána z Damasku. teológie. Svätý Demetrius v Kronikáre. Teológia svätého Jána z Damasku. Rozhovory farára Macaria Veľkého 4. a 7. Cassian Collatio VIII, caput XIII Rev. Cassian, Collatio VIII, kapitola 8. Kázeň svätého Ondreja z Cézarey 12. výklad o Apokalypse a svätý Cassian Collatio VIII, caput 8. Verše 14, 15 a 16 číta Kassián takto: Si cherubín, natiahnutý a prikrytý, a postavil som ťa na svätý vrch Boží, chodil si medzi ohnivými kameňmi, dokonalý na svojich cestách, odo dňa, keď si bol stvorený, až kým sa na tebe nenašla neprávosť. Množstvom tvojho nákupu sa tvoje útroby naplnili neprávosťou a ty si zhrešil, a zvrhol som ťa z vrchu Božieho a zničil som ťa, cherubín, ktorý zakrýval, uprostred ohnivých kameňov. Collatio VIII, caput. 8. Svätý Ondrej z Cézarey pod názvom ohnivé kamene znamená iné nebeské anjelské sily. Slovo 12 výklad Apokalypsy. Mohlo by vás zaujímať: