Un cuvânt despre îngeri

Nu pentru a satisface curiozitatea goală sau curiozitatea, ci numai în scopul mântuirii noastre, cuvântul despre Îngeri este oferit aici. Îngerii sunt preocupați constant și neobosit de soarta noastră: Îngerii Luminii depun toate eforturile pentru ca în timpul călătoriei noastre pământești să ne pregătim și să câștigăm fericirea veșnică pentru noi înșine; iar îngerii întunericului fac toate eforturile pentru a ne trage cu ei în abisul iadului. Pe pământ are loc un război aprig și continuu: pe de o parte se luptă Sfinții Îngeri și evlavioșii creștini ortodocși, iar pe de altă parte, îngerii întunericului și oamenii care li se supun. Subiectul bătăliei este soarta veșnică a oamenilor din viața de apoi și adevăratul creștinism pe pământ, singurul mijloc prin care fericirea veșnică din ceruri este dată omului. Necesitatea cea mai esențială, nevoia de mântuire, obligă pe fiecare creștin să se familiarizeze la timp cu toată exactitatea și temeinic atât cu Îngerii Luminii, cât și cu Îngerii Întunericului, pentru a atrage iubirea sfântă și ajutorul celor dintâi și pentru a se sustrage pe cât posibil influenței nocive a celor din urmă. Cuvântul „înger” este grecesc și înseamnă mesager. Îngerii au primit acest nume din slujirea lor pentru mântuirea neamului omenesc, pentru care sunt folosiți de Dumnezeul Atotbun și pe care îl săvârșesc cu râvnă și dragoste sfântă. Apostolul Pavel a spus: „Nu sunt toate sufletele de slujire trimise în slujire pentru cei care vor să moștenească mântuirea?” (Evr. 1:14). Deci „Îngerul Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, al cărei nume este Nazaret” (Luca 1:26) către Preacurata Fecioară Maria, pentru a-I vesti că Ea a fost aleasă pentru a fi Maica Cuvântului lui Dumnezeu, care primește omenirea pentru răscumpărarea omenirii. Așa că, noaptea, Îngerul Domnului a deschis ușile închisorii în care cei doisprezece apostoli erau închiși de iudei invidioși și, scoțându-i afară, a spus: „Duceți-vă și spuneți oamenilor din biserică toate cuvintele acestei vieți” (Fapte 5:20), adică învățăturile lui Hristos, care este viața. Altă dată, un Înger l-a scos din închisoare pe apostolul Petru, care fusese aruncat acolo de răul rege Irod, care îl ucisese deja pe apostolul Iacov Zebedeu și dorea să-l amuze pe ucigașul evreu cu o a doua execuție plăcută pentru el. Apostolul, izbăvit în mod miraculos din închisoare, convins că nu a văzut o vedenie, ci fapta însăși, a spus: „Acum știm cu adevărat că Dumnezeu și-a trimis îngerul și m-a luat din mâna lui Irod și din toată nădejdea poporului iudeilor” (Fapte 12:11). Totuși, slujirea Îngerilor nu constă în promovarea mântuirii numai a neamului uman: ci din această slujire ei și-au primit numele printre oameni, iar acest nume le-a fost dat de Duhul Sfânt în Sfintele Scripturi. Timpul creării Îngerilor nu este definit definitiv în Sfintele Scripturi; dar, conform învățăturii general acceptate de Sfânta Biserică, creația Îngerilor a precedat creația lumii materiale și a omului 1 . Îngerii sunt creați din nimic. Deodată văzându-ne creați într-o minunată grație și fericire; ce recunoștință, evlavie și dragoste au simțit pentru Creator, care împreună le-au dat existență și plăcere spirituală! Ocuparea lor continuă a devenit contemplarea și lauda Creatorului. Domnul Însuși a spus despre ei: „Când au fost create stelele, voi, îngerii Mei, M-ați lăudat cu glas mare” (Iov 38:7). Aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi dovedesc cel mai clar că Îngerii au fost creați înaintea lumii pe care o vedem și, fiind prezenți la crearea ei, au glorificat înțelepciunea și puterea Creatorului. Ei au fost creați, asemenea lumii vizibile, prin Cuvântul lui Dumnezeu: „Prin aceasta”, spune Sfântul Apostol Pavel, „toate lucrurile au fost făcute, în cer și pe pământ, cele văzute și cele nevăzute, fie că erau tronuri, fie că erau stăpâniri, fie că erau stăpâniri, fie că erau puteri: prin El au fost făcute toate” (Col. 1:16) 2. Aici Apostolul, prin numele de tronuri, stăpâniri, principate și autorități, înseamnă diferitele trepte de Îngeri. Sfânta Biserică recunoaște trei astfel de trepte; Fiecare rang, sau ierarhie, este format din trei ranguri. Prima ierarhie este formată din serafimi, heruvimi și tronuri; al doilea - Dominanța, Forța și Autoritatea; al treilea – Principate, Arhangheli și Îngeri. Doctrina acestei împărțiri a Îngerilor a fost expusă de Sfântul Dionisie Areopagitul, ucenic al Sfântului Apostol Pavel, care, după cum am văzut, numește câteva rânduri în scrierile sale. Cei mai apropiați de Tronul lui Dumnezeu sunt serafimii cu șase aripi, așa cum a văzut profetul Sfântul Isaia în viziunea sa. „Am văzut”, spune el, „pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat, și casa slavei Lui s-a umplut. Și serafimii care stăteau în jurul Lui, șase au strigat la unul și șase au strigat către altul; și doi și-au acoperit fețele, doi și-au acoperit picioarele și doi au zburat. Și am strigat unul către altul și am zis: Sfânt este Domnul, umple-l cu toată Ostia Lui: slavă” (Isaia 6:1-3). Potrivit serafimilor, Heruvimii înțelepți de Dumnezeu, cu ochi mulți, stau înaintea Tronului lui Dumnezeu, apoi a Tronurilor și, în ordine, a celorlalte rânduri îngerești. Îngerii stau înaintea Tronului lui Dumnezeu cu o mare frică evlavioasă, care este revărsată în ei de măreția de neînțeles a Divinului, nu cu frica pe care o simt păcătoșii pocăiți și care este luată de iubire, ci cu frica care dăinuie de-a lungul veacurilor și constituie unul dintre darurile Duhului Sfânt - frica cu care Dumnezeu este îngrozitor pentru toți cei din jurul Lui. Din contemplarea neîncetată a măreției nemăsurate a lui Dumnezeu, ei sunt într-o neîncetată frenezie și răpire fericită și o exprimă cu laudă neîncetată. Arde de dragoste pentru Dumnezeu și de uitare de sine, în care există în Dumnezeu, și nu mai în ei înșiși, găsesc o plăcere inepuizabilă și nesfârșită. În conformitate cu rândurile lor, ei sunt înzestrați cu darurile Duhului Sfânt - Duhul înțelepciunii și al înțelegerii. Spirit de sfat și putere. Duhul fricii de Dumnezeu. Această varietate de daruri spirituale și diferite grade de perfecțiune nu produc deloc competiție sau invidie la Sfinții Îngeri: nu! Ei au o singură voință, precum a spus Sfântul Arsenie cel Mare și toți sunt plini de mângâiere plină de har în Dumnezeu și nu simt lipsă. Potrivit acestei unități de voință pline de har, Sfinții Îngeri din rândurile inferioare cu dragoste și gelozie arată ascultare față de Îngerii de rangurile cele mai înalte, știind că această ascultare este ascultare de voia lui Dumnezeu. „Vedem limpede”, spune Sfântul Dimitrie de Rostov, „în cartea proorocului Zaharia, că în timp ce Îngerul vorbea cu Profetul, un alt Înger a ieșit în întâmpinarea acestui Înger, poruncindu-i să meargă la Profet și să vestească ce avea să se întâmple cu Ierusalim. De asemenea, citim în profeția lui Daniel că Îngerul îi poruncește Îngerului să interpreteze viziunea”3. „Care a fost cauza căderii și morții noastre”, spun Sfinții Calist și Ignatie, „în timp ce la început nu am fost creați ca atare? Și care, dimpotrivă, a devenit cauza reînnoirii și nemuririi noastre? – Găsim cauza primei, adică corupția, credința în sine, egoismul și neascultarea primului Adam, din care a urmat respingerea și porunca divină a celei de-a doua, motivul pentru călcarea celui de-al doilea; este, nestricăciunea, este o singură voință și ascultare de Dumnezeu Tatăl lui Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, al doilea Adam, de la care este păzirea poruncilor Tatălui „Eu”, spune Mântuitorul, „n-am spus despre Sine, ci Tatăl M-a trimis, El Mi-a dat poruncă, orice voi spune. Precum în strămoș și în cei care l-au urmat, rădăcina și mama oricărei tristețe a fost înălțarea: tot așa și în Noul Adam, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, și în cei care doresc să trăiască după El, începutul, izvorul și temelia tuturor lucrurilor bune este smerenia. Vedem că aceasta este statutul și rangul care este respectat de rangul sacru al tuturor Îngerilor asemănători lui Dumnezeu, care este mai înalt decât noi” 4. În general, toți Îngerii sunt numiți uneori Forțele Cerești și Ostia Cerească. Conducătorul Oștii Cerești este Arhanghelul Mihail, care aparține celor șapte duhuri care stau înaintea lui Dumnezeu. Acești șapte Îngeri sunt: Mihail, Gavril, Rafael, Salafiel, Uriel, Jehudiel și Barachiel: Aceste șapte duhuri sunt uneori numite Îngeri, alteori Arhangheli; Sfântul Dimitrie de Rostov îi clasifică în rangul Serafimilor 5. Îngerii au fost creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, așa cum a fost creat ulterior omul 6 . Chipul lui Dumnezeu, ca și în om, stă în minte, din care se naște și în care este cuprinsă gândul, și din care provine spiritul, care promovează gândirea și o însuflețește. Această imagine, ca și Prototipul, este invizibilă, la fel cum este invizibilă în oameni. El controlează întreaga ființă atât în ​​Înger, cât și în om. Îngerii sunt creaturi limitate de timp și spațiu, prin urmare, având propriul lor aspect exterior. Numai nimic și o ființă infinită poate fi fără formă: o ființă infinită este fără formă pentru că, neavând limită în nicio direcție, nu poate avea nici un contur; și nimic nu este fără formă, ca neavând nici ființă și nici proprietăți. Dimpotrivă, toate ființele limitate, cele mai mari și cele mai mici, oricât de subtile, au limitele lor. Aceste limite, sau capete ale unei ființe, constituie conturul ei, iar acolo unde există un contur, există cu siguranță o vedere, chiar dacă nu o vedem cu ochii noștri grosolani. Nu vedem limita gazelor și a majorității vaporilor, dar aceste limite există cu siguranță, deoarece gazele și vaporii nu pot ocupa spațiu infinit, ele ocupă un anumit spațiu, corespunzător elasticității lor, adică capacității de a se extinde și de a se contracta. Numai Dumnezeu este fără formă, ca o ființă infinită. În raport cu noi, îngerii sunt numiți fără trup și spirite. Dar noi, oamenii, în starea noastră de cădere, nu putem în niciun fel să fim luați ca bază pentru formarea unor concepte corecte despre lumea vizibilă și invizibilă. Nu suntem ceea ce am fost creați să fim; și din nou reînnoiți prin pocăință, devenim diferiți de ceea ce suntem într-o stare pasională obișnuită. Suntem o măsură instabilă și incorectă. Dar tocmai prin această măsură Îngerii sunt numiți spirite necorporale, imateriale. "Un Înger se numește nematerial și imaterial", spune Sfântul Ioan Damaschin, "în comparație cu noi. Căci totul în comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, se dovedește a fi grosier și material. Numai Divinitatea, în sensul precis, este imaterială și nematerială" 7. Îngerii, ca și Sfântul Macarie cel Mare, sunt înfățișarea subtilă a Egiptului, care învață și înfățișează omul8. este, toți membrii săi. Așa îi descriu toți sfinții care au avut privilegiul de a-i vedea pe Îngeri și de a vorbi cu ei. Sfântului Andrei, sfântul nebun pentru Hristos, în timpul înălțării sale la cer, îngerul care l-a condus i-a dat de două ori mâna 9 . Monahul Teodora a vazut doi Ingeri care au venit la ea in ceasul mortii ei, sub forma a doi tineri frumosi, i-a vazut cu parul auriu 10. Sfanta Scriptura infatiseaza Ingerii care au aparut pretutindeni in chip omenesc. Sub formă de soți, ei i-au apărut lui Avraam la stejarul lui Mamre (Geneza 1:18); în acelaşi fel i s-au arătat lui Lot în Sodoma (Geneza 19, 1, 10, 16–17). Când sodomiții au înconjurat casa lui Lot și au vrut să doboare ușile, ei „au întins mâinile oamenilor”, spune Scriptura, „trăgând pe Lot în biserică și închizând ușile bisericii”. Apoi, când Lot și familia lui încetineau ieșirea din Sodoma, „luând-o pe Angeli de mână și de mâna soției sale și de mâinile celor două fiice ale sale... l-am scos afară”. Când Moise se întorcea din țara Madian în Egipt pentru a-i elibera pe israeliți de a lucra pentru Faraon, un înger al Domnului l-a întâlnit în drum spre tabără și a vrut să-l omoare. Sefora, soția lui Moise, realizând că motivul pentru aceasta era netăierea împrejur a fiului ei, a îndeplinit imediat ritualul și, căzând „la picioarele” Îngerului, a spus: „O sută este sângele tăierii împrejur a fiului meu. Și Îngerul s-a îndepărtat de el” (Ex. 4:24-26). Un înger a apărut cu o sabie în mână pentru a-l împiedica pe falsul profet Balaam să meargă la o conferință cu Balac, dușmanul israeliților. Balaam călărea pe un măgar; era însoţit de doi sclavi. Măgarul a văzut un înger stând în drum și o sabie goală în mână - și măgarul s-a întors de la drum în câmp. Balaam a început să bată măgarul cu toiagul și să-l trimită pe drum. Îngerul și-a schimbat locul și a stat între două podgorii ale căror garduri se apropiau foarte mult. Văzând pe Îngerul lui Dumnezeu, măgarul s-a lipit de gard, a lipit piciorul lui Balaam de el și Balaam a început din nou să-l bată. Îngerul și-a schimbat din nou locul și a stat într-un asemenea loc din care era imposibil să se întoarcă nici la dreapta, nici la stânga. Magarul, vazand Ingerul in fata lui, a cazut langa Valaam. Falsul profet furios a bătut cu brutalitate măgarul și, de valul lui Dumnezeu, măgarul a fost prins în cruzimea lui. Dumnezeu i-a deschis ochii lui Balaam și el a văzut un înger cu o sabie scoasă în mână și a căzut cu fața la pământ înaintea lui (Numeri 22:22–35). Iosua, conducătorul poporului lui Israel, care i-a condus în țara făgăduinței, fiind lângă Ierihon, a văzut deodată un om stând în fața lui și sabia lui goală era în mână. Isus s-a apropiat de el și l-a întrebat: „Tu ești al nostru sau unul dintre semenii noștri? El i-a zis: „Eu sunt Arhanghelul puterii Domnului, acum am venit” (Iosua 5:13–14). Îngerul care i s-a arătat lui Ghedeon avea forma unui om cu un toiag în mână și abia după ce Îngerul a făcut o minune, după care îngerul i s-a arătat nevăzut, după care îngerul i s-a arătat invizibil. (Judecători 6) Un Înger i s-a arătat în formă umană soției lui Manoah, mama puternicului Sampson. Așa că i-a spus soțului ei despre fenomenul care i s-a întâmplat: „Omul lui Dumnezeu a venit la mine și chipul lui, ca chipul unui Înger al lui Dumnezeu, a fost extrem de groaznic. Și l-am întrebat, de unde ești? Și nu-mi spune numele tău.” Îngerul i s-a arătat a doua oară soției; și-a invitat soțul. Soțul a venit și l-a întrebat pe Înger: „Tu ești bărbatul care a vorbit cu soția mea?” Manoah a vrut să-i ofere o masă pentru că nu știa, spune Scriptura, „ca Îngerul Domnului”. Soții l-au recunoscut în timpul jertfei, când flacăra jertfei s-a ridicat de la altar până la cer și din ei s-a înălțat un Înger în această flacără (Judecători 13). Sfântul Prooroc Daniel îl numește „om” pe Îngerul Gavriil care i s-a arătat (Dan. 9:21). Într-o altă viziune, Profetul spune: „Și mi-am ridicat ochii și am văzut, și iată, un om era îmbrăcat într-o haină de in și coapsele lui erau încinse cu aur strălucitor. Trupul lui este ca Tarsis, fața lui este ca o vedenie a fulgerului, ochii lui sunt ca niște lumini de foc, iar mușchii și picioarele lui sunt ca înfățișarea de aramă, ca glasul strălucitor al oamenilor.” (Dan. 10:5-6). După explicația sfinților părinți, acest om era același Înger Gabriel 11. În ziua Învierii lui Hristos, dis-de-dimineață, soțiile purtătoare de smirnă au venit la mormânt și au intrat în mormânt, care consta dintr-o peșteră săpată într-un munte de piatră, au văzut acolo doi bărbați „în haine strălucitoare”, după relatarea Sfântului Evanghelist Luca (Luca 24, 4); Sfântul Evanghelist Ioan îi numește pe acești oameni Îngeri (Ioan 20:12). În timpul Înălțării Domnului Hristos, cei care s-au arătat Apostolilor, doi bărbați în haine albe au fost, după părerea Sfântului Ioan Gură de Aur și a întregii Biserici, sfinți Îngeri (Fapte 1, 10). Sfinților lui Dumnezeu din Noul Testament, îngerii le-au apărut întotdeauna în formă umană. Și de ce să nu aibă Sfintele Puteri Cerești o imagine exterioară a unui om, când Însuși Dumnezeu Cuvântul s-a demnit, făcându-se om, să accepte această imagine și, urcând-o la cer, a așezat-o pe ea. cel mai înalt Tron al Divinității de la dreapta Tatălui pentru închinarea tuturor sfinților Îngeri? Din pasajele de mai sus ale Sfintei Scripturi, motivul pentru care Îngerii sunt ascunși de vederea omului constă nu atât în ​​incapacitatea ochilor omenești de a vedea încorporal, cât în ​​căderea noastră. Scriptura spune direct că Dumnezeu a deschis ochii falsului profet Balaam și a văzut un Înger; Prin valul lui Dumnezeu, măgarul lui Balaam l-a văzut și el. Dușmanii israeliților au înconjurat cândva orașul în care locuia marele profet Elisei. Slujitorul său a părăsit casa devreme și, văzând că oastea cu cavalerie și carele înconjură orașul, s-a înspăimântat și, întorcându-se la profet, i-a zis: „Doamne, ce să facem? Și Elisei a zis: Nu te teme, căci sunt mai mulți dintre noi decât cu ei. Și Elisei s-a rugat și a zis: Doamne, să deschidă acum copilul. ochii lui și au văzut: și iată, un munte plin de cai și un car de foc în jurul lui Elisei” (2 Regi 6:15–17). La cuvântul Sfântului Andrei s-au deschis ochii iubitorului de bani, iar acesta l-a văzut pe Îngerul Întunericului. Într-un cuvânt, un studiu atent al Sfintelor Scripturi, al Scripturilor Părinților și al Faptelor ne dovedește clar că starea căderii ne-a făcut să nu-i putem vedea pe Îngeri, că lumea duhurilor s-a deschis celor din Sfinții Părinți care au atins cea mai înaltă desăvârșire și care nu mai puteau fi înșelați de Îngerii întunericului. Astfel au fost Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului și Alexandriei, Nifon, Episcopul Cezareei și alți cei mai mari părinți, care au atins în primul rând o puritate extremă printr-o viață monahală lungă și temeinică. Un oarecare bătrân a venit la chilia lui Ioan Kolov și l-a găsit dormind, iar un Înger sufla peste el. Bătrânul a văzut asta și a plecat. Ioan, când s-a sculat din somn, l-a întrebat pe ucenicul său: A venit cineva aici în timp ce dormeam? El a răspuns, a venit un bătrân cutare. Iar avva Ioan și-a dat seama că bătrânul ajunsese la măsura lui și l-a văzut pe Îngerul 12. Așadar, realizarea unei înalte măsuri de curăție și sfințenie a fost recunoscută de marele sfânt al lui Dumnezeu drept motiv pentru viziunea Îngerului. Sfântul Macarie cel Mare ne învață că puțini creștini realizează viziunea sufletelor și a îngerilor 13, ceea ce, totuși, nu-i împiedică pe acești creștini să fie sfinți: de ce unii dintre sfinți o dată în viață sau foarte rar au primit vedenii despre Îngeri, în timp ce alții de-a lungul vieții nu au fost îngăduiți să le vadă, deși mintea lor era parțială sau complet deschisă la înțelegerea Scripturilor. Prin Providența specială a lui Dumnezeu, oamenii cu o viață foarte obișnuită și chiar cei răi, ca falsul profet Balaam, au văzut îngerii. Este foarte probabil ca înainte de cădere, Adam și Eva au fost în comunicare cu Îngerii Luminii și au vorbit cu ei; această comunicare cu Îngerii a fost redată omenirii de către Răscumpărătorul, iar toți creștinii, în special cei care duc o viață evlavioasă, sunt în comunicare cu ei cu gânduri și sentimente bune și, curățiți complet, îi văd. După moarte și învierea generală, toți creștinii, cărora li s-a acordat veșnicia binecuvântată, intră în strânsă comunicare cu ei și îi văd: pentru că oamenii cu sufletul lor și trupurile nemuritoare slăvite vor fi asemănători și egali cu Îngerii după mărturia Evangheliei. Pentru ca oamenii să-i vadă pe Îngeri, este necesară o schimbare în oameni: această schimbare sau transformare nu este deloc necesară pentru Îngeri. În secolul următor, după învierea morților, oamenii „sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Matei 22:30), „căci sunt ca îngerii și sunt fii ai învierii lui Dumnezeu” (Luca 20:36). Din aceste cuvinte ale Mântuitorului și din alte mărturii ale Sfintelor Scripturi, reiese limpede că scaunul Îngerilor este cerul, și mai ales al treilea cer, unde cel mai înalt dintre ei stă înaintea Tronului lui Dumnezeu, înconjurat, de altfel, de o nenumărată armată cerească (Is. 6, Apoc. 4 și 5 cap.). Dar nu toți Îngerii și-au păstrat demnitatea primitivă în care au fost creați de Dumnezeu: mulți dintre ei au căzut și îi cunoaștem sub numele teribil de Satan, diavoli, demoni, demoni, îngerii întunericului și îngerii căzuți. Înainte de căderea omului, a avut loc căderea îngerilor căzuți: strămoșii noștri erau încă în paradis, iar îngerii căzuți, izgoniți din rai, rătăceau deja în cer ca niște exilați și demoni întunecați. Crima lor în cer a fost răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu. Instigatorul acestei indignări a fost unul dintre cei mai frumoși Heruvimi, mai ales bogat în darurile lui Dumnezeu. În timp ce își plânge căderea prin acțiunea Duhului Sfânt, profetul Isaia arată și motivul căderii sale. „Cum a căzut steaua dimineții din cer și a răsărit dimineața? Frânt pe pământ, trimite-ți limba tuturor. Ai spus în mintea ta: Mă voi sui la cer, îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului, voi ședea pe muntele cel mai înalt, pe munții înalți până la miazănoapte: mă voi sui deasupra norilor, voi fi ca Cel Preaînalt. Acum te vei coborî în iad și în temeliile pământului” (Isaia 14:12-14) Conform textului citat de călugărul Cassian, cuvintele profetului pot fi explicate astfel: - Cum ai căzut din cer, Aducător de Lumină (Lucifer), trezitul devreme? Ai căzut pe pământ, cel ce ai rănit neamurile și ai spus în inima ta: Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu, voi ședea pe muntele legământului pe aripile lui Aquilon (vântul de miazănoapte), mă voi sui deasupra lățimii norilor și voi fi ca Cel Prea Înalt. 14 Plângerea poruncită de Dumnezeu proorocului Ezechiel asupra domnitorului Tirului, care în Biblia noastră este asemănată cu Heruvimii, iar în textul citat de călugărul Casian se numește direct Heruvimi, este atribuită de Sfinții Andrei al Cretei și Casian 15 îngerului principal căzut. Dar însuși sensul textului ne obligă să-i atribuim strigătul inspirat al Profetului. „Cuvântul Domnului mi-a venit”, spune profetul, „zicând: Fiul omului, plânge împotriva prințului lui Thirsk și spune-i: Așa vorbește Domnul, Domnul: tu ești pecetea asemănării, plin de înțelepciune și cununa bunătății. Erai în dulceața raiului lui Dumnezeu, erai împodobit cu toate pietrele tale prețioase și cu toate podoabele tale. din risipa zilei în care ai fost creat Tu, care te-ai alăturat cu Heruvimul în muntele sfinților lui Dumnezeu, ai fost în mijlocul pietrelor de foc, tu ai creat-o dintr-o zi nelegiuită, până când nedreptatea s-a ridicat în tine, din nelegiuirea ta, și de nelegiuirea ta. lângă muntele lui Dumnezeu: și Heruvimii te-au umbrit din mijlocul Kamykilor de foc. 16 Inima ta este înălțată în bunătatea ta, viclenia ta este nimicită cu bunătatea ta; pentru mulțimea păcatelor tale te arunc pe pământ și te-am dat înaintea împăraților spre mustrare. De dragul păcatelor și fărădelegile tale, ai pângărit cumpărăturile tale sfinte” (Ezechiel 28:11-18). Aceste cuvinte ale Profetului nu pot fi în niciun fel atribuite prințului pământesc al Tirului: Tirul a fost întemeiat de idolatri și a fost constant în răutate, prin urmare, prințul său nu a putut fi niciodată un sigiliu al asemănării, o coroană a dreptății, nu a putut fi în niciun fel așezat în paradis și așezat în Heruvimi. Că Domnul îi poruncește Proorocului să se plângă pentru un înger căzut nu este deloc ciudat: Domnul Atotbun ne descoperă prin porunca acestei plângeri marea Sa milă și compasiune pentru creația Sa pierdută. Iar o persoană, când, prin darul Duhului Sfânt, simte în suflet abundența milostivirii supranaturale pline de har, nu poate să nu simpatizeze cu toată creația care a suferit căderea și lâncește în ea, fără a exclude pe dușmanii foarte înverșunați ai neamului omenesc, demonii. Sedus și dus de îngâmfare și mândrie, Heruvimul a înșelat și a dus cu el o mare mulțime de îngeri, printre care mulți erau din rândurile cele mai înalte. Apostolul pomenește între duhurile răului autoritățile căzute și începutul. Arhanghelul Mihail l-a confruntat pe Satana indignat, care a devenit în mod arbitrar părintele și conducătorul răului. „Și a fost război în cer; Mihail și îngerii lui s-au războit cu șarpele. Și șarpele și îngerii lui. Și n-au putut, și nu s-a găsit loc pentru ei în cer” (Apoc. 12:7,8). „Și trunchiul lui a rupt o treime din stelele cerului și m-a aruncat în pământ” (Apoc. 12:4). Numărul adepților rebelului a fost atât de semnificativ încât Scriptura, care aseamănă aici îngerii cu stelele cerului, recunoaște că o treime din aceste trupuri cerești au fost duse de trunchiul șarpelui, adică prin consimțământul și ascultarea față de el. Apoi, la porunca lui Dumnezeu, Satana și urmașii săi au căzut din cer, iar sfinții Îngeri, care au rămas credincioși lui Dumnezeu, au fost întăriți de harul lui Dumnezeu în bine și au devenit complet inflexibili față de rău, pe care nu îl avuseseră înainte. De atunci, războiul dintre Îngerii luminii și îngerii întunericului nu s-a mai potolit, pentru că aceștia din urmă, în înverșunatul lor încăpățânare, nu au încetat să se ceartă și să se înarmeze împotriva lui Dumnezeu. Căderea diavolului din cer a fost instantanee și rapidă: „Am văzut”, spune Cuvântul Etern, „Satana căzând ca fulgerul din cer” (Luca 10:18); dar această viteză a căderii nu i-a dezvăluit neputința sa și atotputernicia lui Dumnezeu – atât de adânc s-a întunecat și a căzut în sine. Privat de harul lui Dumnezeu, el nu și-a păstrat intactă propria natură, a fost îngrozitor deteriorat - a fost atât de vătămat încât Scriptura l-a clasat printre fiare, iar din numele fiarelor a adăugat numele celei mai rele și mai viclene fiare - șarpele. Acest nume îi este dat atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament (Gen. 3 și urm.; Apoc. 12:9). ajutoare în împărăția întunericului și a răului. Varietatea abilităților naturale găsite în Îngerii Luminii a rămas în îngerii căzuți; dar din moment ce toate abilitățile lor sunt îndreptate către rău, atunci abilitățile mai mari sunt condițiile pentru un rău mai mare. Prin urmare, vedem din viețile sfinților părinți că printre demoni, pe lângă domnitorul suprem, sunt prinți, sunt demoni subordonați, sunt mai mult și mai puțin puternici, sunt mai mult sau mai puțin răi. Diferitele nume ale îngerului căzut au următoarele semnificații: „Satana” este un cuvânt ebraic, care înseamnă dușman, adversar; cuvântul grecesc „Diavol” are același sens; „demon” este un cuvânt grecesc care înseamnă minte, spirit, geniu, dar este folosit doar pentru a însemna un înger căzut. Toate aceste cuvinte sunt echivalente cu cuvântul rus „demon”. Îngerii întunericului aruncați din Rai s-au așezat în tărâmul ceresc, care în Sfintele Scripturi și în Sfinții Părinți se numește și aer: de aceea, locuitorii acestui spațiu sunt numiți duhuri, puteri și prinți ai văzduhului. Şeful îngerilor căzuţi nu s-a mulţumit cu prima sa cădere: i-a adăugat o a doua, după care starea lui s-a schimbat şi mai mult, şi a devenit un înger, cu totul respins, cu totul străin de tot binele şi de orice speranţă de a reveni la bine. În timp ce el, purtând în sine un gol teribil de deznădejde și întuneric, format prin retragerea harului lui Dumnezeu, rătăcea cu hoarde de demoni săi în deșertul ceresc, cuplul neprihănit de oameni se bucura de fericire în paradis. Mila inefabilă a lui Dumnezeu a permis îngerului căzut să intre în paradis, probabil pentru ca, după ce a văzut beatitudinea creaturilor nou create, să-și revină în fire și, văzând cât de convenabil îi era Creatorului să înlocuiască cu o nouă creatură verbală elegantă acea făptură devenită arbitrar obscenă, să ajungă la conștiința păcatului său și a pocăinței sale. Atunci îngerul căzut nu era încă complet fără speranță. Opusul s-a întâmplat când diavolul a vizitat raiul. S-a infectat cu invidie teribilă față de poporul nou creați și și-a folosit accesul în paradis pentru a-i extrage pe strămoșii noștri din paradis și a-i adăuga ca viitor trib la numeroasele oști a demonilor săi. Diavolul a reușit în intenția sa și i-a convins pe oameni să respingă ascultarea de Dumnezeu și să se supună ucigașului său. Acest nou nume i-a fost dat de Sfintele Scripturi: pentru că omul, neascultând de Dumnezeu, a pierdut îndată harul dumnezeiesc și a murit în suflet. În această situație nu putea rămâne locuitor al paradisului; aruncat din el pe pământ, blestemat de dragul păcatului său, s-a supus diavolului și a început să nască oameni care fuseseră deja uciși în sufletul lor, deja subordonați diavolului dinainte: Îngrozitoare este pedeapsa la care au fost supuși oamenii în Adam! Dar și mai teribilă este pedeapsa la care a fost supus ucigașul, îngerul căzut. Speranța mântuirii este lăsată omului, ca și cum ar fi fost înșelat și înșelat, ca și când și-ar fi recunoscut păcatul imediat după ce l-a săvârșit; Această speranță a fost luată de la diavol ca un răufăcător deliberat și amar (Geneza 3:1-15). Prima parte a definiției lui Dumnezeu despre diavol îl reduce la un nivel mai jos decât toate animalele mute și îi îndepărtează orice gând sublim care conduce o creatură verbală la conștiința destinului său. Toate forțele ființei sale au fost de acum îndreptate către un singur rău, un singur succes criminal temporar: gândul căderii sale îi este străin, este mândru de starea lui, se bucură de atrocitățile sale, adaugă nesățios altele noi la cele anterioare, nu se oprește la nicio crimă, este sete de distrugerea umană, reușește în dușmănia și mânia împotriva lui Dumnezeu și este în vanitatea și mintea împotriva lor. Întreaga oaste de demoni îi împărtășește starea lui și, după ce l-a respins pe adevăratul Rege al lui Dumnezeu, îl recunoaște drept conducătorul lor complet. A doua jumătate a zicalului nu mai puțin lovește mândru duh întunecat: cel care a visat să fie egal cu Dumnezeu aude că sămânța omului răsturnat, deja disprețuit de diavolul omului, îi va păzi capul și îl va șterge, că biruința lui asupra bărbatului, spre deosebire de cum a visat el, nu s-a realizat încă, dar s-a instaurat vrăjmășia și între el și dușmănia femeii. În prezicerea acestei bătălii, toate condițiile victoriei sunt înclinate în favoarea omului; dar diavolului i se oferă și o cale de a câștiga biruința – păzirea călcâiului omului. Șarpele pământesc, sub chipul căruia diavolul i-a înșelat pe oameni, în fața ochilor noștri materiale seamănă cu blestemul rostit de Dumnezeu asupra șarpelui antic: Noul Testament numea diavolul șarpe străvechi, spre deosebire de șerpii pământești, care sunt atât de des înlocuiți cu moartea de pe suprafața pământului. Şarpele străvechi rămâne încă indispensabil; pentru a-și înlocui propria și veșnică moarte, el așteaptă a doua venire a lui Hristos. De la căderea omului, istoria activității sale spirituale a fost legată de istoria activității spirituale a Îngerilor Luminii și a îngerilor căzuți: cauza luptei lor și a războiului neîncetat a devenit omul, care rămâne, ca să spunem așa, între speranța mântuirii pentru sfinții Îngeri și speranța distrugerii pentru îngerii căzuți. Sfinții Îngeri, prin porunca lui Dumnezeu, au păzit omenirea destinată mântuirii și mai ales pe acei oameni care aveau adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Arhanghelului Mihail i s-a încredințat poporul ales al lui Dumnezeu, israeliții, și a fost numit prințul acestui popor (Dan. 10:21). El, în această îndatorire, a luptat alături de Arhanghelul Gavriil împotriva Prințului perșilor, care se pare că era unul dintre cei mai înalți îngeri căzuți și restaura poporul persan idolatru împotriva poporului lui Dumnezeu. Bătălia care a început în cer a continuat. Același lucru poate fi văzut din cartea Dreptului Tobit. Arhanghelul Rafael a fost trimis de Dumnezeu să elibereze evlaviosul familie Tobit de sărăcia și dezastrele în care căzuse și pentru a-și stabili bunăstarea. El s-a arătat acestor evlavioși israeliți, captivi la Ninive, sub forma unui tânăr, numindu-se Azaria; apoi l-a însoțit pe fiul lui Tobit, Tobias, în capitala Mediei, Equatana, unde se afla ruda lor Raguel. Îngerul l-a ajutat pe Tobias să recupereze banii împrumutați de tatăl său israelianului Gabael și a aranjat căsătoria lui Tobias cu virtuoasa Sarah, singura fiică a bogatului și evlaviosului Raguel. Sarah și părinții ei erau, de asemenea, în mare suferință. De șapte ori și-au dat fiica în căsătorie; dar demonul, agățat de fată, și-a ucis soțul în prima noapte, iar ea era deja văduvă de șapte ori. Această situație a fost un mare dezastru, deoarece celibatul și infertilitatea erau considerate dezonoare în Vechiul Testament, când promisiunea lui Dumnezeu că sămânța femeii va șterge capul șarpelui nu se împlinise încă și când fecioria, sfințită ulterior de Dumnezeu-Omul și de Maica Domnului, nu devenise încă pentru ambele sexe o stare conjugală cu mult mai mare. Rafael i-a oferit lui Tobias un mijloc de a alunga demonul, care a fugit în Egiptul de sus: un înger l-a legat pe demon. Convorbirea în care Rafael s-a dezvăluit tatălui și fiului beneficiați, care au vrut să-l răsplătească pe virtuosul tânăr Azariah, este instructivă. O plasăm aici ca ajutor explicativ și ajutor al sfinților Îngeri pentru oamenii evlavioși. „Binecuvântează-L pe Dumnezeu și mărturisește-L”, a spus înțeleptul Dumnezeu Rafael, „și dă-I măreție și mărturisește-I înaintea tuturor celor vii despre ceea ce ți-a făcut El. Este bine să-L binecuvântezi pe Dumnezeu și să-I înălți numele, rostind cu evlavie cuvintele faptelor lui Dumnezeu; Fă binele și răul nu va veni la tine. Rugăciunea cu post și milostenie și dreptate este bună. Puțin cu dreptate este mai bine decât mult cu neadevăr. Este mai bine să dai de pomană decât să strângi aur. Căci pomana izbăvește de la moarte și topirea curăță orice păcat. Cei care fac milostenie și dreptate vor fi plini de viață. Cei care păcătuiesc, atacă esența burții tale. Nu vă voi ascunde niciun cuvânt; rekh bo: păstrează bine taina împăratului, dar dezvăluie lucrările lui Dumnezeu cu slăvi: Și acum, când te-ai rugat tu și nora ta Sara, am oferit amintirea rugăciunii tale înaintea Sfântului: și când ai îngropat morții, ca cei prezenți ție. Și când n-ai fost lene să te ridici și să-ți lași cina, și, plecând, acoperind morții, nu te-ai ascuns să-mi faci bine, ci ai fost cu tine. Și acum Dumnezeu m-a trimis să te vindec pe tine și pe nora ta Sara. Eu sunt Rafael, unul dintre cei șapte sfinți Îngeri, care aduc rugăciunile sfinților și intră înaintea slavei Celui Sfânt”. Și Tobit și Tobia au fost confuzi și s-au speriat; au căzut cu faţa la pământ de frică. Rafael le-a spus: „Nu vă temeți, căci va fi pace pentru voi. Binecuvântează pe Dumnezeu în veci; căci nu a venit prin harul Său, ci prin voia Dumnezeului nostru; pentru aceasta, binecuvântați-L în veci. În toate zilele în care ți-am apărut și nu am murit, n-am mâncat, dar tu ai văzut viziunea. Și acum mărturisește lui Dumnezeu că mă voi sui mai întâi la Cel care m-a trimis și voi scrie într-o carte tot ce s-a întâmplat.” S-au ridicat și nu l-au mai văzut în fața lor (Tov. 12:6-21). Sfântul Apostol Iuda mărturisește că Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul cu privire la trupul proorocului Moise și, în același timp, nu a îndrăznit să-i pronunțe condamnări și ocaruri, ci i-a spus: „Domnul să te mustre” (Iuda 1, 9). Din aceste cuvinte ale Arhanghelului Mihail și ale Arhanghelului Rafael menționat mai sus, este clar că arma Îngerilor Luminii în lupta lor împotriva îngerilor întunericului este același lucru pe care oamenii îl folosesc pentru a lupta împotriva dușmanilor lor invizibili: este Dumnezeu. „Armele armatei noastre”, spune sfântul Apostol Pavel, „nu sunt trupești, ci puternice prin Dumnezeu pentru a nimici cetatea” (2 Cor. 10:4). Drepții Vechiului Testament au crezut în orice moment în ajutorul sfinților Îngeri. Tatăl credincioșilor, sfântul patriarh Avraam, trimițându-și slujitorul în Mesopotamia să găsească o soție vrednică pentru fiul său Isaac, a spus: „Domnul, Dumnezeul cerurilor și Dumnezeul pământului, care m-a scos din casa tatălui meu și din țara în care s-a născut, care mi-a jurat și care mi-a jurat mie, și-mi voi trimite îngerul său înaintea ținutului său, zicând: tu” (Gen. 24, 7). Nepotul la fel de neprihănit al lui Avraam, Patriarhul Iacov, binecuvântând profetic pe cei doi fii ai lui Iosif, a spus: „Îngerul care mă izbăvește de toate relele, binecuvântează pe acești copii” (Geneza 48:16). Un înger al lui Dumnezeu a stat între israeliți și armata egipteană și i-a ferit de el (Ex. 14:19). „Iată”, le vestește Domnul poporului lui Israel, „Voi trimite Îngerul Meu înaintea ta, ca să te ocrotească pe drum” (Exod 23:20). „Îngerul Domnului”, a cântat sfântul profet David, „va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi” (Ps. 33:8). Profetul a cântat și despre războiul Îngerilor Luminii cu îngerii întunericului, pe care ei încearcă să corupă și să distrugă o persoană, insuflându-i cele mai urâte și păcătoase gânduri și sfaturi, atât de teribil de dureroase pentru suflet. „Să se rușineze”, a spus el, „și cei ce caută sufletul Meu să se rușineze; târându-se, și Îngerul Domnului i-a alungat” (Ps. 34:4-7). Așa cum sfinții Îngeri, după căderea primului om, l-au simpatizat pe el și cu tribul său și au încercat să ajute omenirea care suferea în căderea ei, tot așa, dimpotrivă, demonii au încercat să întărească această cădere, să facă rău prin toate mijloacele posibile fiecărei persoane evlavioase în special și întregii omeniri în general. Aveau dreptul să facă acest lucru; omul le-a supus de bunăvoie. „Vrăjmașul care l-a înșelat pe Adam și și-a asumat astfel stăpânirea asupra lui”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „l-a lipsit de orice putere și l-a declarat domnul acestui veac. La început, omul a fost numit de Dumnezeu prinț al veacului și stăpân al tuturor lucrurilor vizibile” 17. De aceea diavolul este numit și stăpânitorul acelei lumi, care este stăpânitorul lumii, care stăpânește pe Dumnezeu. a poruncit să nu iubească. „Regele Întunericului, conducătorul lumii, după ce a capturat un om care i s-a predat de bunăvoie și a stat în rândurile adversarilor lui Dumnezeu, a îmbrăcat și înconjurat, după învățăturile Sfântului Macarie cel Mare, tot sufletul cu legăturile întunericului sau cu puterea lui, așa cum o persoană este îmbrăcată din cap până în picioare cu un fel de îmbrăcăminte.” El le-a îmbrăcat pe toate în păcat, le-a profanat pe toate, și le-a subjugat pe toate. Și mintea și gândurile și inima cu senzațiile ei și carnea cu sentimentele ei au captivat totul și l-au capturat sub puterea ei. Diavolul, cufundat pe om într-un dezastru teribil - atunci o creatură nou creată, nu i-a putut face nimic Creatorului, Care, ca Perfecțiune de Sine, nu este supus nici cea mai mică influență a revoluțiilor teribile care au loc în creație. Diavolul a rămas, așa cum a fost, o făptură în deplina putere a Creatorului, Care, datorită destinelor Sale necunoscute, nu i-a nimicit pe el și pe gazda lui, ci i-a lăsat în căderea lor și a suferit de mult pentru ei până astăzi. Diavolul a devenit un instrument al Creatorului, împotriva căruia își imaginează că se înarmează și se luptă, iar în orbirea sa promovează răul cu bune intenții. Iar pentru oameni a devenit un instrument de încercare, prin care sunt testați și prin care iubitorii de Dumnezeu sunt despărțiți de iubitorii de păcat. Porunca dată de Dumnezeu în paradis și care interzice mâncarea din pomul cunoașterii binelui și răului nu a fost anulată. Stă neclintit, ca porunca lui Dumnezeu. O persoană este testată constant de el până acum. Diavolul este mereu prezent (lui) și îl sfătuiește să guste din fructul interzis, el este atras cu forța de această gustare, de parcă ar fi primit dreptul de a o face - dreptul de la ascultarea noastră inițială față de diavol. El nu încetează să ne întoarcă cu gânduri despre păcat și despre lume, aprinzându-ne în mod nejustificat patimile. Această armă de foc se mișcă în mâna Heruvimului căzut, iar pomul vieții - binele, nealiat de rău, devine inaccesibil nouă, conform dreptei judecăți a lui Dumnezeu. După aceeași judecată dreaptă a lui Dumnezeu, sufletele oamenilor, despărțite de trupurile lor, oricât de drepți ar fi, au coborât în ​​iad. Nici unul dintre ei nu a putut pătrunde prin tărâmul demonilor - spațiul aerian, tărâmul ceresc - în paradis. Demonii i-au răpit ca proprietatea lor și i-au dus în temnițele lumii interlope. Când, după ce au fost alungați din paradis, strămoșii noștri au intrat pe pământ, blestemați pentru crima lor, s-a născut, s-a format și s-a dezvoltat treptat o lume ostilă lui Dumnezeu, adică a apărut slujirea diavolului. Oamenii drepți au început să trăiască pe pământ ca într-o țară de exil, unde au fost așezați pentru un timp pentru a recăpăta o veșnicie binecuvântată prin pocăință; iubitorii de păcat au început să trăiască în ea ca pe un tărâm al plăcerilor, fără să acorde nicio atenție veșniciei și apoi pierzând orice concept corect despre ea. Acest gând fals al iubitorilor de păcat este punctul de plecare al slujirii diavolului. Iar diavolul, știind că întreaga condiție a puterii sale constă în acceptarea acestui gând, a încercat să-l susțină cu toată puterea. El sprijină toate abuzurile umane cu mândria lui. Învățați de diavol și duși de propria lor păcătoșenie, oamenii în orice au trecut de la ceea ce era necesar și natural la ceea ce era inutil și supranatural. În locul întăririi necesare a sinelui cu mâncare, au apărut lăcomia și beția, au apărut sărbătorile cu mâncăruri și băuturi prețioase și somptuoase – iar acum lumea este renumită pentru ele. În locul copulației necesare și legale a sexelor pentru continuarea rasei umane, a apărut pofta nesățioasă și curvia, iar lumea este faimoasă pentru ele. În locul hainelor și caselor necesare, au apărut camere uriașe luxoase și ustensile prețioase care acoperă goliciunea și protejează de influența elementelor - și lumea este mândră de ele. Cuceritorii au trecut prin multe țări cu o sabie ucigașă, au vărsat șiroaie de sânge, iar acest dezastru al umanității proslăvește lumea proastă, orbită de mândrie. Într-un cuvânt, lumea triumfă și celebrează moartea crudă a umanității și supunerea ei față de diavol. Oamenii care s-au remarcat în prosperitatea lumii s-au numit genii și și-au chemat ajutorul geniilor, adică au intrat în comunicare cu demonii și cu ajutorul lor, cu inspirația lor, și-au îndeplinit nefericitul succes. În cele din urmă, bucuria pasiunilor li s-a părut oamenilor fericirea supremă; au îndumnezeit păcatul și conducătorul lui, diavolul. A apărut idolatria, în care fiecare păcat era reprezentat de un idol și fiecare păcat era venerat de omenirea pierdută. Prințul secolului nu numai că în mod invizibil, cu gândurile sale, a captivat oamenii, dar a intrat și în comunicare deschisă cu aceștia, făcând profeții din idoli și deschizând comunicarea față în față cu ticăloși disperați, precum Jannes și Omri și alți înțelepți și vrăjitori. Amăgirea a fost susținută de minuni false și profeții demonice. Victoria Îngerului Întunericului părea completă. Strămoșii noștri, alungați din paradis, au păstrat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și au transmis-o urmașilor lor. Au rămas pe pământ ca într-o țară de exil, prețuind în ea o singură pocăință. Dar apoi toți oamenii au început treptat să se lase duși de lume, iar numărul adevăraților închinători ai lui Dumnezeu a scăzut extrem de mult, iar religia poporului ales însăși și-a pierdut puterea, limitându-se la împlinirea ritualurilor exterioare și a tradițiilor bătrâneții odată cu abandonarea poruncilor lui Dumnezeu. Cu o asemenea viziune falsă asupra adevăratei religie, evreii, poporul ales de Dumnezeu, au intrat sub stăpânirea diavolului și au devenit copiii lui, așa cum le-a spus Domnul: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul” (Ioan 8:44). Este evident: au devenit asimilați diavolului, acceptând gânduri false de la el și iubind lumea. "Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul", le-a spus Domnul, "și vreți să faceți poftele tatălui vostru. El este un ucigaș din timpuri imemoriale și nu stă în adevăr, nu este adevăr în el. Ori de câte ori spune o minciună, vorbește din a lui, căci minciuna este tatăl minciunii" (Ioan 8:44). Cei dintre închinătorii Vechiului Testament ai adevăratului Dumnezeu care voiau să rămână credincioși lui Dumnezeu au respins gândurile aduse de diavol și nu au iubit lumea, ci și-au petrecut viața pământească mulțumiți cu ceea ce era necesar. Ambele sunt descrise de inspiratul David. „Doamne”, a cântat el, „inima mea nu este înălțată, dar ochii mei s-au înălțat mai jos: mai jos suntem în cele mari, mai jos în cele minunate decât mine” (Ps. 130:1). „Înainte de a ne smeri, am păcătuit” (Ps. 119:67); „smeriți-vă și mântuiți-mă” (Ps. 115:5), „M-am smerit până la capăt” (Ps. 119:107). „Bine este pentru mine, căci m-ai smerit, ca să învăț prin îndreptățirea ta” (Ps. 119:71). „Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). Am găsit întristare și boală și am chemat Numele Domnului” (Ps. 114:3). „Mă voi ataca cu răul: când va muri, numele Lui va pieri” (Ps. 40:6). „Toate lucrurile rele s-au înconjurat de mine și, în numele Domnului, le-am împotrivit; m-au înșelat, și în numele Domnului li s-au împotrivit; ea a trecut peste mine ca albinele pe fagure și a ars ca focul printre spini; și în numele Domnului le-am împotrivit. M-am îndepărtat de la gură, iar Domnul este mântuirea mea și Domnul va fi mântuirea mea.” (Ps. 117:10-14). „Depărtați-vă de la mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit glasul strigătului meu. Domnul a ascultat rugăciunea mea. Domnul primește rugăciunea mea” (Ps. 6:9–10). „Întoarce-mi sufletul către pacea ta, căci Domnul te-a făcut bine, căci sufletul meu a fost luat de la moarte, ochii mei de la lacrimi și nasul meu de la târăre, voi fi plăcut înaintea Domnului în țara celor vii” (Ps. 114:6-8). Este evident că Sfântul David nu și-a îngăduit luxul, plăcerile trupești și exaltarea mândră; dar, după ce a înțeles rostul vieții pământești, l-a urmărit în lupta împotriva gândurilor și întreprinzărilor păcătoase, demonice. S-a înarmat împotriva lor, în credința în Răscumpărătorul care vine, cu smerenie, plâns, post, sac, rugăciuni fierbinți și prelungite, adică cu asemenea arme care sunt cu totul opuse armelor diavolului, care respinge pomenirea lui Dumnezeu; El încearcă să transforme pământul, pământul exilului nostru, pământul plânsului și al pocăinței, într-un pământ al triumfului, sărbătorilor, plăcerilor, măreției și fastului, pentru ca omul învins, bucurându-se ca învingător, să susțină și să-și agraveze victoria și captivitatea. Până la vremea venirii lui Hristos, triumful îngerului întunericului asupra umanității căzute părea împlinit și stăpânirea întărită. În orbirea sa mândră, spiritul căzut a văzut doar succesul său prezent, dând puțină atenție viitorului care îl așteaptă. Aceasta este proprietatea ticăloșilor disperați și amărâți: bucurându-se de atrocitățile pe care le comit, nu se gândesc la pedepsele care îi amenință. Toate popoarele lumii erau cufundate în profundă ignoranță a lui Dumnezeu; ei s-au închinat îngerului căzut prin idolatrie și o viață potrivită cu el și s-au jertfit lui în întregime. Un popor, mic în număr și slab în putere, căruia i s-a încredințat păstrarea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu și a închinarii lui Dumnezeu, a respectat doar o anumită formă de evlavie, respingându-i puterea, nu numai, înlocuind-o cu slujirea secretă a patimilor păcătoase, a lumii și a diavolului. Imaginea evlaviei a fost doar o acoperire pentru rău și comunicare cu un înger căzut, atât de matur și complet încât s-a hotărât asupra Deicidului și l-a comis. În acest timp cel mai dezastruos al umanității, un timp de predominanță decisivă a demonilor, pe pământ apare brusc acea Sămânță a femeii care, conform decretului lui Dumnezeu, pronunțat după căderea primilor oameni în paradis, trebuia să ștergă capul șarpelui antic. La săvârșirea marelui sacrament - întruparea lui Dumnezeu Cuvântul - sfinții Îngeri sunt slujitori reverenți și înfocați ai sacramentului. Arhanghelul Gavriil l-a anunțat inițial pe Sfântul Zaharia că din el se va naște Înaintemergătorul Domnului Ioan; la șase luni de la zămislirea lui Ioan, același Arhanghel Gavriil a vestit Sfintei Fecioare Maria cea mai mare bucurie pentru Îngeri și oameni - zămislirea Dumnezeului-Om de către Preacurata Fecioară. Un înger i s-a arătat în vis dreptului Iosif, Logodnicul Maicii Domnului, i-a anunțat zămislirea Sa de la Duhul Sfânt și i-a poruncit să-l numească pe Fiul care avea să se nască Isus (Matei 1:20-21). Când s-a petrecut în Betleem această naștere preasfântă mult râvnită, un Înger a anunțat-o păstorilor, care, nu departe de acest oraș, au petrecut noaptea în priveghere la turma lor. „Vă aduc mare bucurie”, a spus Îngerul păstorilor evlavioși și smeriți, „care va fi pentru toți oamenii: că astăzi vi s-a născut Mântuitorul, care este Hristos Domnul, în cetatea lui David. Și iată, un semn pentru voi: veți găsi o moașă culcută în iesle”. De îndată ce Îngerul a rostit aceste cuvinte, o mulțime din oastea cerească a apărut deodată, cântând laudele lui Dumnezeu. „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”: aceste cuvinte constau din cântecul Îngerului (Luca 2:8–14). Un înger i-a poruncit lui Iosif să fugă împreună cu nou-născutul Dumnezeu-Purgul și cu Maica Domnului în Egipt din planurile ucigașe ale lui Irod; Un înger l-a informat pe sfântul Logodnic despre moartea lui Irod, i-a poruncit să se întoarcă în Iudeea și să se stabilească în Nazaret, o cetate mică și umilă a Galileii (Matei 2:19–20). În timpul prezenței Domnului în trup pe pământ, Îngerii lui Dumnezeu s-au înălțat și au coborât la Fiul lui Dumnezeu, slujindu-I (1 Ioan 1:51). Cu o amărăciune teribilă, îngerul căzut s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu Cuvântul întrupat. Cel mai înalt triumf al binelui a fost percepția lui Dumnezeu despre umanitate și, prin urmare, a fost un triumf pentru Îngeri; dar pentru mândru diavolul, care disprețuia umanitatea învinsă și capturată de el, unirea umanității cu Divinul a fost o lovitură insuportabilă. S-a înarmat împotriva omului-Dumnezeu atât personal, cât și prin instrumente, adică prin oameni supuși. El a îndrăznit să se înfățișeze înaintea Domnului și să-L ispitească cu lăcomie, deșertăciune și bunuri temporare și chiar a îndrăznit să-I ceară închinare. Scoaterea demonilor și marile minuni săvârșite de Domnul i-au dovedit întruparea Fiului lui Dumnezeu; demonii subordonați lui au mărturisit deschis acest lucru; dar furia l-a întunecat complet și l-a dus la cea mai mare crimă. El și-a turnat otrava în inimile iudeilor, pe care Duhul Sfânt i-a numit pe bună dreptate o oaste a lui Satana, i-a învățat să respingă, să-l persecute și să-l facă de rușine pe Dumnezeu-Omul; l-a învăţat pe nefericitul Iuda să-şi trădeze Învăţătorul şi Domnul. Dar Domnul, prin moartea pe cruce, a mulțumit dreptatea lui Dumnezeu pentru păcatele omenirii, a răscumpărat-o din robia păcatului și astfel a răsturnat din stăpânirea lui Îngerul căzut, dobândit de el prin faptul că a fost dus în ascultare de Sine și de păcatul strămoșilor noștri. "Acum este judecata pentru lumea aceasta", a spus Domnul înaintea suferinței Sale, "acum prințul acestei lumi va fi izgonit. Și dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți la Mine. Și a spus aceste lucruri, arătând cu ce moarte va muri" (Ioan 12:31-33). Prințul Păcii, conducătorul lumii, a fost înlăturat din stăpânirea sa. Teologia Sf. Ioan Damaschinul si Sf. Casian. Collatio VIII, p. 7, de asemenea Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ambrozie din Milano, Dimitrie de Rostov. Vezi Cronica și Chetya Menaion pe 8 noiembrie. împrumutat din capitolul de mai sus al Sfântului Casian. Filocalia, partea a II-a, Sf. Calistai Ignatie, capitolul 15. Ioan Damaschinul. Teologie. Sfântul Dimitrie în Cronicar. Teologia Sfântului Ioan Damaschinul. Convorbiri ale Pr. Macarie cel Mare al 4-lea și al 7-lea. Pr. Cassian Collatio VIII, caput XIII Pr. Cassian, Collatio VIII, caput 8. Sfântul Andrei din Cezareea Predica a 12-a interpretare despre Apocalipsă și Sfântul Casian Collatio VIII, caput 8. Versetele 14, 15 și 16 sunt citite de Apoc. Casian astfel: Tu ești un Heruvim, întins și acoperitor, și te-am așezat în muntele sfânt al lui Dumnezeu, ai umblat printre pietrele de foc, desăvârșit în căile tale, din ziua când ai fost creat, până când s-a găsit nelegiuirea în tine. Cu mulțimea cumpărăturilor tale s-au umplut măruntaiele tale de nelegiuire și ai păcătuit și te-am aruncat jos de pe muntele lui Dumnezeu și te-am nimicit, heruvim care acoperă, în mijlocul pietrelor de foc. Collatio VIII, caput. 8. Prin numele de pietre de foc, Sfântul Andrei din Cezareea înseamnă alte puteri îngerești cerești. Cuvântul 12 interpretarea Apocalipsei. Ați putea fi interesat de: