Збор за ангелите

Не за задоволување на празната љубопитност или љубопитност, туку исклучиво заради нашето спасение, овде се нуди зборот за Ангелите. Ангелите се во постојана, неуморна грижа за нашата судбина: Ангелите на светлината вложуваат максимални напори за во текот на нашето земно патување да подготвиме и да заработиме вечно блаженство за себе; а ангелите на темнината ги користат сите напори да не вовлечат со себе во бездната на пеколот. На земјата се води жестока и непрекината војна: од една страна се борат Светите ангели и благочестивите православни христијани, а од друга ангелите на темнината и луѓето што им се покоруваат. Темата на битката е вечната судбина на луѓето во задгробниот живот и вистинското христијанство на земјата, единственото средство со кое на човекот му се предава вечното блаженство на небото. Најсуштинската неопходност, потребата за спасение, го принудува секој христијанин навреме да се запознае со сета точност и темелност и со Ангелите на светлината и со Ангелите на темнината, за да ја привлече светата љубов и помош на првите и колку што е можно повеќе да го избегне штетното влијание на второто. Зборот „Ангел“ е грчки и значи гласник. Ангелите го добиле ова име од нивната служба за спасение на човечкиот род, за што се користат од Себлагиот Бог и што ја извршуваат со света ревност и љубов. Апостол Павле рекол: „Зарем не се испраќаат сите души на служба за оние кои сакаат да го наследат спасението? (Евр. 1:14). Така, „ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја, чие име е Назарет“ (Лука 1:26) на Пресвета Дева Марија за да ѝ објави дека е избрана да биде Мајка на Словото Божјо, која го прифаќа човештвото за откупување на човештвото. Така, ноќе, ангелот Господов ги отвори вратите на затворот во кој дванаесетте апостоли беа затворени од завидливи Евреи и, изведувајќи ги надвор, рече: „Одете и кажете му на луѓето во црквата сите зборови на овој живот“ (Дела 5:20), односно учењето Христово, што е живот. Еден друг пат, еден ангел го изведе од затворот апостол Петар, кој таму го фрли злобниот цар Ирод, кој веќе го уби апостол Јаков Зеведеј и сакаше да го забавува убиецот еврејски народ со второ пријатно за него погубување. Апостолот, чудесно избавен од затворот, уверен дека не видел визија, туку самото дело, рекол: „Сега навистина знаеме дека Бог го испрати Својот ангел и ме извади од рацете на Ирод и од сета надеж на еврејскиот народ“ (Дела 12:11). Меѓутоа, службата на ангелите не се состои само во промовирање на спасението на човечкиот род: туку од оваа служба тие го добиле своето име меѓу луѓето и ова име им го дал Светиот Дух во Светото Писмо. Времето на создавањето на ангелите не е дефинитивно дефинирано во Светото писмо; но, според учењето општо прифатено од Светата Црква, создавањето на Ангелите претходело на создавањето на материјалниот свет и човекот 1 . Ангелите се создадени од ништо. Одеднаш гледајќи се себеси создадени во прекрасна благодат и блаженство; каква благодарност, почит и љубов чувствуваа кон Создателот, кој заедно им пружи постоење и духовно задоволство! Нивното континуирано занимање станало размислување и пофалба на Создателот. Самиот Господ за нив рекол: „Кога се создадоа ѕвездите, вие, Моите ангели, ме пофаливте со силен глас“ (Јов 38:7). Овие зборови од Светото Писмо најјасно докажуваат дека ангелите се создадени пред светот што го гледаме и, присутни при неговото создавање, ја прославиле мудроста и моќта на Создателот. Тие се создадени, како и видливиот свет, преку Божјото Слово: „Со тоа“, вели светиот апостол Павле, „сè е создадено, на небото и на земјата, видливо и невидливо, било да се престоли, дали да се владенија, дали да кнежевства, дали да се моќи: од Него се создало се“ (Кол. 1:16). Овде апостолот, под името на престоли, владенија, кнежевства и власти, ги означува различните рангови на Ангели. Светата црква признава три такви чинови; Секој ранг, или хиерархија, се состои од три чинови. Првата хиерархија се состои од Серафим, Херувим и Престоли; вториот - Доминација, сила и авторитет; третото – кнежевства, архангели и ангели. Учењето за оваа поделба на ангелите го изнесе свети Дионисиј Ареопагит, ученик на светиот апостол Павле, кој, како што видовме, наведува некои чинови во своите списи. Најблиску до Божјиот Престол се шесткрилестите Серафим, како што видел пророкот свети Исаија во своето видение. „Видов“, вели тој, „Господ како седи на престолот, висок и возвишен, и домот на Неговата слава се исполни. А Серафимите што стоеја околу Него, шест извикуваа на едниот, а шестмина викаа на другиот; и двајца ги покриваа лицата, двајцата ги покриваа нозете, а двајца летаа. И јас извикав еден на друг и реков: Света е Неговата Земја Света! слава“ (Иса. 6:1-3). Според Серафимите, богомудрите, многуоки Херувими стојат пред Божјиот Престол, потоа Престолите и, по ред, другите ангелски редови. Ангелите стојат пред Божјиот престол со голем стравопочит, кој во нив се влева со неразбирливата величина на Божественото, не со стравот што го чувствуваат покајаните грешници и кој љубовта го одзема, туку со стравот што опстојува низ вековите и претставува еден од даровите на Светиот Дух - стравот со кој се плаши Бог за сите оние околу него. Од непрестајното размислување за неизмерната величина Божја, тие се во непрестајно блажено лудило и занес и го изразуваат со непрестајна пофалба. Горат од љубов кон Бога и во самозаборав, во кој постојат во Бога, а не повеќе во себе, наоѓаат неисцрпно и бескрајно задоволство. Во согласност со нивните редови, тие се обдарени со даровите на Светиот Дух - Духот на мудроста и разумот. Духот на совети и сила. Духот на Божјиот страв. Оваа разновидност на духовни дарови и различни степени на совршенство воопшто не предизвикуваат конкуренција или завист кај Светите Ангели: не! Тие имаат една волја, како што рекол Свети Арсениј Велики, и сите се исполнети со благодатна утеха во Бога и не чувствуваат недостаток. Според ова благодатно единство на волјата, светите ангели од пониските чинови со љубов и љубомора покажуваат послушност кон Ангелите од највисоките чинови, знаејќи дека тоа послушание е послушност кон волјата Божја. „Јасно гледаме“, вели свети Димитриј Ростовски, „во книгата на пророкот Захарија, дека додека ангелот разговарал со пророкот, друг ангел излезе да го пречека овој ангел, заповедајќи му да оди кај пророкот и да објави што ќе се случи со Ерусалим. Исто така, во пророштвото на Даниел читаме дека ангелот му заповеда на ангелот да му ја протолкува визијата3 на пророкот. „Која беше причината за нашиот пад и смрт“, велат светите Калист и Игнатиј, „додека на почетокот не бевме создадени како такви? И што, напротив, стана причина за нашата обнова и бесмртност? - Ја наоѓаме причината за првото, т.е. расипаноста, вербата во себе, себичноста и непослушноста на првата заповед; причината за второто, односно нераспадливоста, е една волја и послушност кон Бога, Отецот Божји и нашиот Спасител Исус Христос, вториот Адам, од кого е почитувањето на заповедите на Отецот: „Јас“, вели Спасителот, „не реков за Себе: туку Отецот Мене Ме прати, што и да заповедам, Тој ми дал. Како што кај отецот и кај оние што го следеа, коренот и мајката на секоја тага беше воздигнувањето: така и во Новиот Адам, Богочовекот Исус Христос и во оние кои сакаат да живеат според Него, почетокот, изворот и основата на сите добри работи е смирението. Гледаме дека тоа е положбата и чинот што го почитува светиот чин на сите божји ангели, кој е повисок од нас“ 4. Во принцип, сите ангели понекогаш се нарекуваат Небесни сили и Небесен Домаќин. Водач на небесната домаќинка е Архангел Михаил, кој им припаѓа на седумте духови кои стојат пред Бога. Овие седум ангели се: Михаил, Гаврил, Рафаел, Салафиел, Уриел, Јехудиел и Барахиел: Овие седум духови понекогаш се нарекуваат Ангели, понекогаш Архангели; Свети Димитриј Ростовски ги класифицира како рангот на Серафим 5. Ангелите се создадени според Божјиот лик и подобие, исто како што човекот потоа бил создаден 6 . Божјата слика, како и кај човекот, лежи во умот, од кој се раѓа и во кој се содржи мислата, а од кој доаѓа духот, кој ја промовира мислата и ја анимира. Оваа слика, како и Прототипот, е невидлива, исто како што е невидлива кај луѓето. Тој го контролира целото битие во Ангелот како и во човекот. Ангелите се суштества ограничени со времето и просторот, затоа имаат свој надворешен изглед. Само ништо и бесконечно битие може да биде безоблично: бесконечното битие е безоблично затоа што, немајќи ограничување во ниту една насока, не може да има никаков преглед; и ништо не е безоблично, бидејќи нема битие и нема својства. Напротив, сите ограничени суштества, најголемите и најмалите, колку и да се суптилни, имаат свои граници. Овие граници, или краеви на едно суштество, го сочинуваат неговиот преглед, а таму каде што има преглед, сигурно има и поглед, дури и ако не го гледаме со нашите груби очи. Не ја гледаме границата на гасовите и поголемиот дел од испарувањата, но овие граници секако постојат, бидејќи гасовите и пареите не можат да заземат бесконечен простор, тие зафаќаат одреден простор, што одговара на нивната еластичност, односно способноста да се шират и собираат. Само Бог е безобличен, како бесконечно суштество. Во однос на нас, ангелите се нарекуваат бестелесни и духови. Но, ние, луѓето, во нашата состојба на пад, никако не можеме да бидеме земени како основа за формирање правилни концепти за видливиот и невидливиот свет. Ние не сме она што сме создадени да бидеме; и повторно обновени со покајание, стануваме различни од она што сме во обична страсна состојба. Ние сме нестабилна и неточна мерка. Но, токму според овој стандард Ангелите се нарекуваат бестелесни, нематеријални, духови. „Ангелот се нарекува бестелесен и нематеријален“, вели свети Јован Дамаскин, „во споредба со нас. Зашто сè во споредба со Бога, единствениот неспоредлив, се покажува како сурово и материјално. Само Божеството, во прецизна смисла, е нематеријално и бестелесно" 7. Ангелите, како што свети Макариј Велики, имаат подобивка од Египет8. односно сите негови членови. Вака ги опишуваат сите светци кои имале привилегија да гледаат ангели и да разговараат со нив. На светиот Андреј, светиот глупак заради Христа, при неговото вознесување на небото, ангелот што го водел му подаде рака двапати 9 . Монахот Теодора видел двајца ангели кои дошле кај неа во часот на нејзината смрт, во облик на двајца прекрасни млади момчиња, ги видела со златна коса 10. Светото Писмо ги прикажува Ангелите кои насекаде се појавувале во човечки облик. Во облик на сопрузи, тие му се јавија на Авраам кај дабот Мамре (1. Мој. 1:18); на ист начин тие му се јавија на Лот во Содом (1. Мој. 19, 1, 10, 16–17). Кога Содомците ја опколиле куќата на Лот и сакале да ги срушат вратите, тие „ги испружиле рацете на луѓето“, вели Светото писмо, „го вовлекле Лот во храмот и ги затвориле вратите на храмот“. Потоа, кога Лот и неговото семејство го успорувале излезот од Содом, „фаќајќи го Ангели за рака, за раката на неговата жена и за рацете на неговите две ќерки... го изведов надвор“. Кога Мојсеј се враќал од земјата Мадијам во Египет за да ги ослободи Израелците од работа за фараонот, ангел Господов го сретнал на патот кон логорот и сакал да го убие. Сифора, жената на Мојсеј, сфаќајќи дека причината за тоа е необрежувањето на нејзиниот син, веднаш го изврши ритуалот и, паѓајќи „пред нозете“ на Ангелот, рече: „Сто е крвта од обрежувањето на мојот син. И Ангелот си замина од него“ (2. Мојсеева 4:24-26). Се појави ангел со меч во раката за да го спречи лажниот пророк Валаам да оди на конференција со Валак, непријателот на Израелците. Валаам јаваше на магаре; го придружувале двајца робови. Магарето виде ангел како стоеше на патот, и гол меч во раката - и магарето се сврте од патот во полето. Валаам почна да го тепа магарето со својот стап и да го испрати на патот. Ангелот го смени своето место и застана меѓу две лозја, чии огради беа многу блиску. Гледајќи го ангелот Божји, магарето се притисна на оградата, ја притисна ногата на Валаам на неа и Валаам повторно почна да го тепа. Ангелот повторно го смени своето место и застана на такво место од кое беше невозможно да се сврти ниту десно ниту лево. Магарето, гледајќи го Ангелот пред себе, падна кај Валаам. Гневниот лажен пророк брутално го претепал магарето и, од бранот Божји, магарето било фатено во неговата суровост. Бог му ги отворил очите на Валаам, и тој видел ангел со извлечен меч во раката и паднал на лицето пред него (4. Мој. 22:22-35). Исус Навин, водачот на израелскиот народ, кој ги одведе во ветената земја, близу до Ерихон, одеднаш здогледа еден човек како стои пред него, а неговиот гол меч беше во неговата рака. Исус му пријде и го праша: „Дали си наш или некој од нашите ближни? Тој му рече: „Јас сум Архангел на моќта Господова, сега дојдов“ (Исус Навин 5:13–14) Ангелот што му се јави на Гедеон беше во облик на човек со прачка во раката и дури откако ангелот направи чудо, по што ангелот му се јави ангелот, кој му се јави. (Судии 6) ѝ се јави ангел во човечка форма на жената на Маноа, мајката на силниот Сампсон, па таа му кажа на својот сопруг за феноменот што ѝ се случи: „Божјиот човек дојде кај мене и неговиот лик, како имиџот на Божјиот лик, беше крајно страшен. И го прашав од каде си? И не ми го кажувај твоето име“. Ангелот и се јави по втор пат на жената; таа го покани нејзиниот сопруг. Дојде мажот и го праша ангелот: „Дали си ти човекот што зборуваше со мојата сопруга? Маној сакал да му понуди оброк бидејќи не знаел, вели Светото писмо, „како Ангел Господов“. Сопружниците го препознаа за време на принесувањето на жртвата, кога пламенот на жртвата се издигна од жртвеникот дури до небото и ангел се вознесе од нив во овој пламен (Судии 13). Светиот пророк Даниел го нарекува ангелот Гаврил кој му се јавил „човек“ (Дан. 9:21). Во друга визија, пророкот вели: „И ги подигнав очите и видов, и ете, еден човек беше облечен во ленена облека, а слабините му беа опашани со светло злато. Неговото тело е како Тарсис, неговото лице е како визија на молња, неговите очи се како огнени светла, а неговите мускули и нозе се како глас на неговиот кафеав глас и сјаен глас. (Дан. 10:5-6). Според објаснувањето на светите отци, овој човек бил истиот Ангел Гаврил 11. На денот на Воскресението Христово, рано наутро жените мироносици дојдоа кај гробот и влегоа во гробот, кој се состоеше од пештера издлабена во камена планина, таму видоа двајца мажи „во сјајни одежди“, според раскажувањето на светиот евангелист Лука (Лука 24,4); Светиот евангелист Јован ги нарекува овие луѓе Ангели (Јован 20:12). За време на Вознесението Христово, оние што им се јавија на апостолите, двајца мажи во бели облеки, според мислењето на свети Јован Златоуст и на целата Црква, беа свети ангели (Дела 1,10). На светиите Божји од Новиот Завет, ангелите секогаш им се јавувале во човечки облик. И зошто светите небесни сили да немаат надворешен лик на човек, кога Самиот Бог Словото удостои, откако стана човек, да го прифати овој лик и, откако го вознесе на небото, го постави на него. највисокиот Престол на Божеството од десната страна на Отецот за поклонение на сите свети Ангели? Од горенаведените делови од Светото Писмо, причината зошто Ангелите се скриени од човечките очи не лежи толку во неможноста на човечките очи да го видат бестелесното, туку во нашиот пад. Светото писмо директно вели дека Бог му ги отворил очите на лажниот пророк Валаам, и тој видел ангел; На бранот Божји, го виде и магарето на Валаам. Непријателите на Израелците еднаш го опколиле градот во кој живеел големиот пророк Елисеј. Неговиот слуга ја напушти куќата рано и, гледајќи дека војската со коњаница и коли го опколи градот, се уплаши и, враќајќи се кај пророкот, му рече: „Господару, што да правиме? И Елисеј рече: „Не плаши се, зашто има повеќе оние што се со нас отколку со нив. ете, планина полна со коњи и огнена кола околу Елисеј“ (2. Царевите 6:15–17). На зборот на свети Андреј му се отворија очите на љубителот на пари и го виде Ангелот на темнината. Со еден збор, внимателното проучување на Светото писмо, Светото писмо на Отците и Делата јасно ни докажува дека состојбата на падот нè натера да не можеме да ги видиме ангелите, дека светот на духовите е отворен за оние од Светите Отци кои постигнале највисоко совршенство и кои веќе не можеле да бидат измамени од Ангелите на темнината. Такви биле Антониј Велики, Макариј Египетски и Александриски, Нифон, епископ Кесариски и други најголеми отци, кои првенствено постигнале крајна чистота преку долг и темелен монашки живот. Еден старец дојде во ќелијата на Јован Колов и го најде како спие, а над него дуваше ангел. Ова го виде старецот и си замина. Јован, кога станал од сон, го прашал својот ученик: Дали некој дошол овде додека јас спиев? Тој одговори, дојде таков и таков старец. А авва Јован сфатил дека старецот ја достигнал својата мерка и го видел Ангелот 12. Значи, постигнувањето на висока мерка на чистота и светост големиот Божји светител го препознал како причина за видението на Ангелот. Св. По посебната Божја Промисла, луѓето од многу обичен живот, па дури и злобните, како лажниот пророк Валаам, гледале Ангели. Многу е веројатно дека пред падот Адам и Ева биле во комуникација со Ангелите на светлината и разговарале со нив; оваа комуникација со Ангелите на човештвото му ја вратил Искупителот и сите христијани, особено оние кои живеат благочестив живот, се во комуникација со нив со добри мисли и чувства и целосно прочистени ги гледаат. По смртта и општото воскресение, сите христијани, на кои им е дадена блажената вечност, стапуваат во блиска комуникација со нив и ги гледаат: затоа што луѓето со својата душа и со прославените бесмртни тела ќе бидат слични и еднакви со ангелите според сведочењето на Евангелието. За луѓето да ги видат ангелите, неопходна е промена кај луѓето: оваа промена, или трансформација, во никој случај не е неопходна за Ангелите. Во следниот век, по воскресението на мртвите, луѓето „се како ангелите Божји на небото“ (Матеј 22:30), „зашто тие се како ангели и тие се синови на воскресението Божјо“ (Лука 20:36). Од овие зборови на Спасителот и од другите сведоштва на Светото писмо, јасно се гледа дека седиштето на ангелите е рајот, а особено третото небо, каде што највисоките од нив стојат пред Божјиот престол, опкружен, згора на тоа, со безброј небесна војска (Иса. 6, Отк. 4 и 5). Но, не сите Ангели го задржаа своето примитивно достоинство во кое беа создадени од Бога: многу од нив паднаа, а ние ги знаеме под страшното име на сатаната, ѓаволи, демони, демони, ангели на темнината и паднати ангели. Пред падот на човекот, се случи падот на паднатите ангели: нашите предци сè уште беа во рајот, а паднатите ангели, истерани од небото, веќе талкаа во небото како прогонети и темни демони. Нивното злосторство на небото било бунт против Бог. Поттикнувачот на оваа огорченост бил еден од најубавите Херувими, особено со изобилство со Божји дарови. Додека го оплакува неговиот пад преку дејството на Светиот Дух, пророкот Исаија ја покажува и причината за неговиот пад. „Како утринската ѕвезда падна од небото и изгреа наутро? Скршена на земјата, прати го својот јазик на сите. Во мислите си рекол: Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на највисоката планина, на високите планини дури и на север: Ќе се искачам над облаците, ќе бидам како Севишниот. Сега ќе слезете во пеколот и во темелите на земјата“ (Исаија 14:12–14). Според текстот што го цитира монахот Касијан, зборовите на пророкот може да се објаснат на следниов начин: - Како падна од небото, Светлоносител (Луцифер), ранобудник? Паднавте на земјата, вие, кои ги ранивте народите и речете во своето срце: Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам мојот престол над ѕвездите Божји, ќе седнам на планината на заветот на крилјата на Акилон (северниот ветер), ќе се искачам над широчината на облаците и ќе бидам како Севишниот. 14 Плачењето што му го заповеда Бог на пророкот Езекиел за кнезот од Тир, кој во нашата Библија е спореден со Херувим, а во текстот што го наведува монахот Касијан директно го нарекуваат Херувими, светите Андреј Критски и Касијан 15 му ја припишуваат на главниот паднат ангел. Но, самото значење на текстот нè принудува да му го припишеме вдахновениот крик на пророкот. „Словото Господово ми дојде“, вели пророкот, „велејќи: Сине човечки, плачи против кнезот Тирск и кажи му: Ова вели Господ Адонај: ти си печат на подобие, исполнет со мудрост и круна на милоста. Ти, кој те придружи на гората на светите Божји, беше беспрекорен во деновите твои, сè додека не се појави неправедност во тебе и не беше наполнет со твоите рани. планина Божја: и Херувимите те засенија од средината на огнените Камици. 16 Твоето срце е возвишено во твојата љубезност, лукавството твое е уништено со твојата љубезност; Заради своите гревови и беззаконија, ги осквернивте своите свети набавки“ (Езек. 28:11-18). Овие зборови на пророкот никако не можат да му се припишат на земниот кнез од Тир: Тир бил основан од идолопоклоници и постојано бил во зло, затоа, неговиот кнез никогаш не можел да биде печат на подобие, круна на праведноста, никако не можел да биде ставен во рајот и ставен во Херувимите. Тоа што Господ му заповеда на пророкот да плаче за паднат ангел не е воопшто чудно: Себлагиот Господ ни ја открива во заповедта на овој плач Својата голема милост и сочувство за Неговото изгубено создание. А човекот, кога преку дарот на Светиот Дух во својата душа ќе го почувствува изобилството на натприродна милост исполнета со благодат, не може а да не сочувствува со целото создание кое го претрпело падот и тлее во него, не исклучувајќи ги и многу лутите непријатели на човечкиот род, демоните. Заведен и понесен од вообразеноста и гордоста, Херувим измамил и повел со себе големо мноштво ангели, меѓу кои многумина биле од највисоките редови. Апостолот меѓу духовите на злите ги спомнува паднатите власти и почетокот. Архангел Михаил се соочил со огорчениот сатана, кој самоволно станал родител и водач на злото. „И имаше војна на небото: Михаил и неговите ангели војуваа со змијата, а змијата и неговите ангели, а тие не можеа и не им се најде место на небото“ (Апок. 12:7,8). „И неговото стебло откорна третина од небесните ѕвезди и ме фрли во земја“ (Апок. 12:4). Бројот на следбениците на бунтовникот бил толку значаен што Светото писмо, кое овде ги споредува ангелите со небесните ѕвезди, признава дека една третина од овие небесни тела биле однесени од стеблото на змијата, односно со согласност и послушност кон него. Потоа, по наредба Божја, сатаната и неговите следбеници паднаа од небото, а светите ангели, кои му останаа верни на Бога, беа потврдени со Божјата благодат во добро и станаа целосно нефлексибилни кон злото, кое претходно го немаа. Оттогаш, војната меѓу ангелите на светлината и ангелите на темнината не стивнува, бидејќи овие последниве, во својот жесток тврдоглавост, не престанаа да се караат и да се вооружуваат против Бога. Падот на ѓаволот од небото беше моментален и брз: „Видов“, вели Вечното Слово, „сатаната како молња паѓа од небото“ (Лука 10:18); но оваа брзина на паѓање не му ја откри неговата немоќ и семоќноста Божја – толку длабоко се помрачи и падна во себе. Лишен од милоста Божја, не ја сочувал сопствената природа недопрена, таа била страшно оштетена - толку бил оштетен што Светото писмо го рангирало меѓу ѕверовите, а од имињата на ѕверовите го додал името на најзлобниот и најлукав ѕвер - змијата. Ова име му е дадено и во Стариот и во Новиот завет (1. Мој. 3 ff; Апок. 12:9). помошници во царството на темнината и злото. Разновидноста на природните способности пронајдени кај Ангелите на светлината останала кај паднатите ангели; но бидејќи сите нивни способности се насочени кон злото, тогаш поголемите способности се услови за поголемо зло. Затоа, од житијата на светите отци гледаме дека меѓу демоните, покрај врховниот владетел, има и кнезови, има подредени демони, има сè помалку моќни, има повеќе или помалку зли. Различните имиња на паднатиот ангел ги имаат следните значења: „Сатана“ е хебрејски збор, што значи непријател, противник; грчкиот збор „Ѓавол“ го има истото значење; „Демон“ е грчки збор што значи ум, дух, гениј, но се користи исклучиво за да значи паднат ангел. Сите овие зборови се еквивалентни на рускиот збор „демон“. Ангелите на темнината исфрлени од Небото се сместија во небесното царство, кое во Светото Писмо и кај Светите Отци се нарекува и воздух: затоа, жителите на овој простор се нарекуваат духови, сили и кнезови на воздухот. Поглаварот на паднатите ангели не се задоволуваше со својот прв пад: му додаде втор, по што неговата состојба уште повеќе се промени, и тој стана ангел, целосно отфрлен, целосно туѓ на секое добро и секоја надеж за враќање во доброто. Додека тој, носејќи во себе страшна празнина од очај и темнина, формирана од повлекувањето на Божјата благодат, талкаше со ордите на своите демони во небесната пустина, недопрената двојка луѓе уживаше во блаженството во рајот. Неискажливата милост Божја му дозволи на паднатиот ангел да влезе во рајот, веројатно за, откако ќе го видеше блаженството на новосоздадените суштества, да се вразуми и, гледајќи колку му беше погодно на Создателот да го замени со ново елегантно вербално суштество тоа суштество што станало произволно непристојно, да дојде до својот грев и свесност. Тогаш паднатиот ангел сè уште не бил целосно безнадежен. Спротивното се случило кога ѓаволот го посетил рајот. Тој се зарази со страшна завист кон новосоздадените луѓе и го искористи својот пристап до рајот за да ги извлече нашите предци од рајот и да ги додаде како идно племе на многубројната војска на своите демони. Ѓаволот успеал во својата намера и ги убедил луѓето да ја отфрлат послушноста кон Бога и да му се покорат на неговиот убиец. Ова ново име му било доделено од Светото Писмо: затоа што човекот, непослушен на Бога, веднаш ја изгубил Божествената благодат и умрел во душата. Во оваа ситуација тој не можеше да остане жител на рајот; исфрлен од него на земја, проколнат заради својот грев, му се потчини на ѓаволот и почна да раѓа луѓе кои веќе беа убиени во нивните души, веќе однапред подредени на ѓаволот: Страшна е казната на која беа подложни луѓето во Адам! Но, уште пострашна е казната на која бил подложен убиецот, паднатиот ангел. Надежта за спасение е оставена на човекот, како да е измамен и измамен, како да го препознал својот грев веднаш по извршувањето; Оваа надеж беше одземена од ѓаволот како намерен и огорчен негативец (1. Мој. 3:1-15). Првиот дел од Божјата дефиниција за ѓаволот го сведува на ниво пониско од сите неми животни и му ја одзема секоја возвишена мисла што го води вербалното суштество до свеста за неговата судбина. Сите сили на неговото битие отсега беа насочени кон едно зло, еден привремен криминален успех: мислата за неговиот пад му е туѓа, тој се гордее со својата состојба, се радува на своите ѕверства, ненаситно додава нови на претходните, не застанува на никакво злосторство, жедни за човечко уништување, успева и се спротивставува на Бога. Целата група демони ја споделува неговата состојба со него и, откако го отфрли вистинскиот Божји Цар, го препознава како нивен целосен владетел. Втората половина од изреката не помалку го погодува гордиот мрачен дух: оној што сонувал да биде еднаков на Бога, слуша дека семето на соборениот маж, веќе презрен од ѓаволот човечки, ќе му ја чува главата и ќе му ја избрише, дека неговата победа над човекот, спротивно на она што тој сонувал, сè уште не е постигната, но меѓу него и непријателството на жената е воспоставено непријателство, непријателството на жената. Во предвидувањето на оваа битка, сите услови за победа се навалени во корист на човекот; но и на ѓаволот му се дава начин да извојува победа - чувајќи ја петицата на човекот. Земната змија, под чиј лик ѓаволот ги измами луѓето, пред нашите материјални очи наликува на проклетството изречено од Бога на древната змија: Новиот завет го нарекува ѓаволот древна змија, за разлика од земните змии, кои толку често се заменуваат со смрт од површината на земјата. Древната змија сè уште останува незаменлива; за да ја замени сопствената и вечна смрт, го чека Второто Христово доаѓање. Од падот на човекот, историјата на неговата духовна активност е поврзана со историјата на духовната активност на Ангелите на светлината и паднатите ангели: причина за нивната борба и непрестајна војна стана човекот, кој е оставен, така да се каже, помеѓу надежта за спасение на светите ангели и надежта за уништување на паднатите ангели. Светите ангели по Божја заповед го чувале човештвото наменето за откуп, а особено оние луѓе кои имале вистинско знаење за Бога. На Архангел Михаил му бил доверен избраниот Божји народ, Израелците, и бил наречен кнез на овој народ (Дан. 10:21). Тој, во оваа должност, се борел заедно со архангелот Гаврил против Персискиот кнез, кој очигледно бил еден од највисоките паднати ангели и го обновувал идолопоклоничкиот персиски народ против Божјиот народ. Битката што започна на небото продолжи. Истото може да се види и од книгата на Праведниот Тобит. Архангел Рафаел бил испратен од Бога да го избави благочестието семејство Тобит од сиромаштијата и несреќите во кои западнало и да ја утврди неговата благосостојба. Тој им се јави на овие благочестиви Израелци, заробени во Ниневија, во облик на младинец, нарекувајќи се себеси Азарија; потоа го придружувал синот на Тобиј, Тобијас во главниот град Медија, Екватана, каде што се наоѓал нивниот роднина Рагел. Ангелот му помогна на Тобијас да ги врати парите позајмени од неговиот татко на Израелецот Габаел и го договори бракот на Тобија со доблесната Сара, единствената ќерка на богатиот и побожен Рагел. Сара и нејзините родители исто така беа во голема неволја. Седум пати ја дадоа својата ќерка за жена; но демонот, прилепен за девојката, првата ноќ го уби нејзиниот маж, а таа веќе седум пати беше вдовица. Оваа ситуација беше голема катастрофа, бидејќи целибатот и неплодноста се сметаа за срам во Стариот завет, кога сè уште не беше исполнето Божјото ветување дека семето на жената ќе ја избрише главата на змијата, и кога невиноста, последователно осветена од Богочовекот и Богородица, сè уште не станала далеку над брачната состојба за двата пола. Рафаел му дал на Тобија средство да го избрка демонот, кој побегнал во горниот Египет: ангел го врзал демонот. Разговорот во кој Рафаел им се открил на добротворните татко и син, кои сакале да го наградат доблесниот млад човек Азарија, е поучен. Овде го поставуваме како објаснување и помош на светите ангели на благочестивите луѓе. „Благослови го Бога и исповедај Му“, рекол богомудриот Рафаел, „и дај Му величина и исповедај Му пред сите живи за тоа што ти го направил. Добро е да го благословуваш Бога и да го воздигнуваш Неговото име, побожно кажувајќи ги зборовите на Божјите дела: и немој да бидеш мрзлив да го признаеш, но тајно е да се исповедаш. делата Божји прави добро, и злото нема да ти дојде. Добра е молитвата со пост и милостина и праведност. Подобро е малку со праведност отколку многу со невистина. Подобро е да се дава милостина отколку да се трупа злато. Зашто милостината избавува од смртта, а топењето го чисти секој грев. Оние кои даваат милостина и праведност ќе бидат исполнети со живот. Оние кои грешат, нападнете ја суштината на вашиот стомак. Нема да кријам ниту еден збор од тебе; rekh bo: чувај ја добро тајната на царот, но славно откривај ги делата Божји: И сега, кога ти и снаата твоја Сара се молеше, јас го принесував споменот на твојата молитва пред Светиот: и кога ги закопуваше мртвите, како присутните пред тебе. И кога не бевте мрзливи да станете и да ја оставите вечерата, и отидовте, покривајќи ги мртвите, не се криевте да не ми правите добро, туку бевте со вас. И сега Бог ме испрати да те исцелам тебе и снаата ти Сара. Јас сум Рафаел, еден од седумте свети ангели, кои ги принесуваат молитвите на светите и влегуваат пред славата на Светиот. А Товит и Товија беа збунети и исплашени; од страв паднале со лице. Рафаел им рекол: „Не плашете се, зашто ќе има мир за вас. Благословувајте го Бога засекогаш; зашто не дојде по својата благодат, туку по волјата на нашиот Бог: затоа благословувајте Го засекогаш. Сите денови ти се појавував, и не умрев, не јадев, но ти го виде видението. И сега исповедај му на Бога, прво ќе се вознесам кај Оној што ме испрати и ќе напишам сè што се случило во книга“. Тие станаа и повеќе не го видоа пред себе (Тов. 12:6-21). Светиот апостол Јуда сведочи дека Архангел Михаил се расправал со ѓаволот за телото на пророкот Мојсеј, а притоа не се осмелил да изрече осуда и прекор за него, туку му рекол: „Господ да те прекори“ (Јуда 1,9). Од овие зборови на Архангел Михаил и горенаведениот Архангел Рафаел, јасно е дека оружјето на ангелите на светлината во нивната борба против ангелите на темнината е истото што луѓето го користат за да се борат против своите невидливи непријатели: тоа е Бог. „Оружјето на нашата војска“, вели светиот апостол Павле, „не е телесно, туку е моќно преку Бога да ја уништи тврдината“ (2. Кор. 10,4). Праведниците од Стариот Завет во секое време верувале во помошта на светите ангели. Таткото на верниците, светиот патријарх Авраам, испраќајќи го својот слуга во Месопотамија да му најде достојна жена на својот син Исак, рече: „Господ Бог на небесата и Богот на земјата, кој ме изведе од домот на татко ми и од земјата во која се роди, кој ми се заколна и кој се заколна дека ќе ти го дадам ангелот пред тебе, велејќи: ти“ (1. Мој. 24, 7). Подеднакво праведниот внук на праведниот Авраам, патријархот Јаков, пророчки благословувајќи ги двата сина на Јосиф, рекол: „Ангелот што ме избавува од сите зла, благослови ги овие деца“ (1. Мој. 48:16). Еден Божји ангел застана меѓу Израелците и египетската војска и ги заштити од него (2. Мој. 14:19). „Ете“, му објавува Господ на народот на Израел, „Ќе го испратам Мојот ангел пред вас, за да ве заштити на патот“ (Излез 23:20). „Ангелот Господов“, пеел светиот пророк Давид, „ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави“ (Пс. 33:8). Пророкот пеел и за војната на ангелите на светлината со ангелите на темнината, кои се обидуваат да ја расипат и уништат личноста, всадувајќи му ги најгадните и најгрешните мисли и совети, толку страшно болни за душата. „Нека се засрамат“, рече тој, „и да се засрамат оние што ја бараат мојата душа, да ползат и ангелот Господов да ги избрка“ (Пс. 34:4-7). Како што светите Ангели, по падот на првиот човек, сочувствувале со него и со неговото племе и се труделе да му помогнат на човештвото што страда во неговиот пад, така, напротив, демоните се труделе да го зајакнат овој пад, со сите можни средства да му наштетат на секој благочестив особено и на целото човештво воопшто. Тие имаа право да го сторат тоа; човекот доброволно им се доставил. „Непријателот кој го измами Адам и со тоа презеде доминација над него“, вели свети Макариј Велики, „го лиши од секаква моќ и го прогласи за кнез на овој век. Отпрвин, човекот беше назначен од Бога за кнез на векот и господар на сè што е видливо“ 17. Оттука ѓаволот се нарекува и владетел на светот, т.е. љубов. „Кралот на темнината, владетелот на светот, откако зароби човек кој доброволно му се предаде и застана во редовите на Божјите противници, облечен и опкружен, според учењето на свети Макариј Велики, целата душа со врските на темнината или неговата сила, како што е облечена од глава до облека од човек до облека“. Сето тоа го облече во грев, сето тоа го сквернави, сето тоа го потчини на себе. И умот, и мислите, и срцето со своите чувства, и телото со своите чувства, плени сè и го зароби под својата моќ. Ѓаволот, откако го втурнал човекот во страшна катастрофа - тогаш новосоздаденото суштество, не можел ништо да направи на Создателот, Кој како Самосовршенство не е подложен на ни најмало влијание од страшните револуции што се случуваат во создавањето. Ѓаволот остана, како што беше, суштество во целосна моќ на Создателот, Кој поради Своите непознати судбини не ги уништи него и неговиот домаќин, туку ги остави во нивниот пад и долго трпи за нив до денес. Ѓаволот стана орудие на Создателот, против Кого замислува како се вооружува и се бори, а во своето слепило го промовира злото со добра намера. А за луѓето тоа стана инструмент за испитување, со кој се испитуваат и со кој љубителите на Бога се одвојуваат од љубителите на гревот. Заповедта дадена од Бога во рајот и забраната за јадење од дрвото на познавање на доброто и злото не е откажана. Таа стои непоколебливо, како Божјата заповед. Човек е постојано тестиран од него до сега. Ѓаволот е постојано присутен (нему) и го советува да го вкуси забранетото овошје, насилно е привлечен кон ова вкусување, како да го добил правото на тоа - правото од нашата првична послушност кон ѓаволот. Тој никогаш не престанува да нè врти со мисли за гревот и светот, прекумерно разгорувајќи ги страстите во нас. Ова огнено оружје се движи во раката на паднатиот Херувим, а дрвото на животот - доброто, неизлеано од злото, ни станува недостапно, според праведниот Божји суд. Според истиот праведен Божји суд, душите на луѓето, одвоени од нивните тела, колку и да биле праведни, се симнале во пеколот. Ниту еден од нив не можеше да навлезе низ царството на демоните - воздушниот простор, небесното царство - во рајот. Демоните ги киднапираа како нивна сопственост и ги симнаа во занданите на подземниот свет. Кога нашите предци, откако беа протерани од рајот, влегоа во земјата, проколнати за своето злосторство, се роди, се формираше и постепено се развиваше непријателски свет кон Бога, односно се појави служење на ѓаволот. Праведните луѓе почнаа да живеат на земјата како во земја на егзил, каде што беа ставени на одредено време да ја вратат блажената вечност преку покајание; љубителите на гревот почнаа да живеат во неа како во земја на задоволство, не обрнувајќи внимание на вечноста, а потоа губејќи го секој правилен концепт за неа. Оваа лажна мисла на љубителите на гревот е почетна точка за служење на ѓаволот. А ѓаволот, знаејќи дека целата состојба на неговата моќ лежи во прифаќањето на оваа мисла, се обиде да ја поддржи со сета своја сила. Тој ги поддржува сите човечки злоупотреби со својата гордост. Поучени од ѓаволот и понесени од сопствената грешност, луѓето во сè преминаа од неопходното и природното кон непотребното и натприродното. Наместо неопходното засилување на себеси со храна, се појавија ненаситност и пијанство, се појавија гозби со скапоцени и раскошни јадења и пијалоци - и сега светот е познат по нив. Наместо неопходното и легално спојување на половите за продолжување на човечкиот род, се појавија ненаситна страст и блуд, а светот е познат по нив. Наместо потребната облека и куќи, се појавија луксузни огромни комори и скапоцени прибори кои ја покриваат голотијата и штитат од влијанието на елементите - а светот се гордее со нив. Освојувачите поминаа низ многу земји со убиствен меч, пролеаја потоци крв, а оваа катастрофа на човештвото го велича глупавиот свет, заслепен од гордоста. Со еден збор, светот триумфира и ја слави суровата смрт на човештвото и неговото потчинување на ѓаволот. Луѓето кои се истакнале во просперитетот на светот се нарекувале генијалци и ги повикувале своите генијалци на помош, односно влегле во комуникација со демоните и со нивна помош, со нивна инспирација, го постигнале својот беден успех. Конечно, уживањето во страстите на луѓето им се чинеше врвно блаженство; тие го обожуваа гревот и неговиот водач, ѓаволот. Се појави идолопоклонство, во кое секој грев беше претставен со идол, а секој грев го обожаваше изгубеното човештво. Принцот на векот не само невидливо, со своите мисли, ги пленел луѓето, туку и влегувал во отворена комуникација со нив, правејќи пророштва од идоли и отворајќи комуникација лице в лице со очајните негативци, како Јанес и Омри и други мудреци и волшебници. Заблудата била поткрепена со лажни чуда и демонски пророштва. Победата на Ангелот на темнината изгледаше целосна. Нашите предци, протерани од рајот, го сочувале вистинското Божјо знаење и го пренеле на своите потомци. Останаа на земјата како во земја на егзил, вреднуваа во неа едно покајание. Но, тогаш сите луѓе постепено почнаа да се занесуваат од светот, а бројот на вистинските божји обожаватели екстремно се намали, а религијата на самиот избран народ ја изгуби својата сила, ограничувајќи се на исполнување на надворешните ритуали и старосни традиции со напуштање на Божјите заповеди. Со такво лажно гледиште за вистинската религија, Евреите, народот избран од Бога, дојдоа под власта на ѓаволот и станаа негови деца, како што им рече Господ: „Вие сте од вашиот татко ѓаволот“ (Јован 8:44). Очигледно е: тие се асимилирани со ѓаволот, прифаќајќи лажни мисли од него и сакајќи го светот. „Вие сте од вашиот татко ѓаволот“, им рекол Господ, „и сакате да ги вршите похотите на својот татко. Тој е убиец од памтивек и не стои во вистината, во него нема вистина. Кога и да зборува лага, тој зборува од својата, зашто лагата е татко на лагата“ (Јован 8:44). Оние од старозаветните обожаватели на вистинскиот Бог, кои сакале да му останат верни на Бога, ги отфрлале мислите што ги донел ѓаволот и не го сакале светот, туку својот земен живот го поминувале задоволни со она што е неопходно. И двете се опишани од инспирираниот Давид. „Господи“, пеел тој, „моето срце не се возвишува, но очите мои се подигнати пониско: пониско одиме во големото, пониско во чудесното од мене“ (Пс. 130:1). „Пред да се понизиме, згрешив“ (Пс. 119:67); „Понизи се и спаси ме“ (Пс. 115:5), „Се понижив до крај“ (Пс. 119:107). „Добро ми е, зашто ме понижи, за да научам преку твоето оправдување“ (Пс. 119:71). „Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“ (Пс. 50:19). Најдов тага и болест и го повикав името Господово“ (Пс. 114:3) „Ќе ме нападнам со зло: кога ќе умре, неговото име ќе загине“ (Пс. 40:6). „Сето зло ме обиколи, и во името на Господа им се спротивставив; тие ме измамија, и во името Господово им се спротивставија; таа помина над мене како пчели на саќе, и гореше како оган меѓу трње; и во името на Господ им се спротивставив. Се оддалечив од устата, и Господ е моја сила и Господ ќе ме прифати. (Пс. 117:10-14). „Одете од мене сите што правите беззаконие, зашто Господ го чу гласот на мојот вик. Господ ја чу мојата молитва, Господ ја прифаќа мојата молитва“ (Пс. 6:9-10). „Обрати ја мојата душа кон твојот мир, зашто Господ постапи со тебе со добро, зашто мојата душа е одземена од смртта, очите мои од солзи и мојот нос од лазење, ќе бидам благоугоден пред Господа во земјата на живите“ (Пс. 114:6-8). Очигледно е дека свети Давид не си дозволил раскош, телесни задоволства и гордо воздигнување; но, откако ја разбра целта на земниот живот, тој се стреми кон неа во борбата против грешните, демонски мисли и потфати. Тој се вооружи против нив, со вера во идниот Откупител, со смирение, плач, пост, вреќиште, жестоки и долги молитви, односно со такви оружја што се сосема спротивни на оружјата на ѓаволот, кој го отфрла споменот на Бога; Тој се обидува да ја претвори земјата, земјата на нашето прогонство, земјата на плачот и покајанието, во земја на триумфи, веселби, задоволства, величественост и раскош, за поразениот човек, радувајќи се како победник, да ја поддржи и да ја влоши неговата победа и заробеништво. До времето на Христовото доаѓање, триумфот на ангелот на темнината над паднатото човештво изгледаше остварен и владеењето зајакнато. Во своето гордо слепило, паднатиот дух го виде само неговиот сегашен успех, обрнувајќи малку внимание на иднината што го чека. Ова е сопственост на очајните и огорчени негативци: уживајќи во злосторствата што ги прават, тие не размислуваат за казните што им се закануваат. Сите народи на светот беа потопени во длабоко непознавање на Бога; тие му се поклонија на паднатиот ангел преку идолопоклонство и живот во согласност со него и целосно му се жртвуваа. Еден народ, мал по број и слаб по моќ, кому му беше доверено зачувувањето на вистинското спознание за Бога и обожавањето на Бога, забележа само одредена форма на побожност, отфрлајќи ја неговата моќ, не само тоа, заменувајќи ја со тајна служба на грешните страсти, на светот и на ѓаволот. Сликата на побожноста беше само покритие за злото и комуникацијата со паднат ангел, толку зрел и целосен што се одлучи на Деицид и го изврши. Во ова најстрашно време на човештвото, време на одлучувачка доминација на демоните, тоа Семе на жената ненадејно се појавува на земјата, кое, според Божјиот декрет, изречена по падот на првите луѓе во рајот, требало да ја избрише главата на древната змија. При извршувањето на големата тајна - воплотувањето на Бог Словото - светите Ангели се благочестиви и жестоки слуги на светата тајна. Архангел Гаврил најпрвин му објавил на свети Захарија дека од него ќе се роди Претеча Господов Јован; шест месеци по зачнувањето на Јован, истиот архангел Гаврил ѝ ја објавил на Пресвета Богородица најголемата радост за ангелите и луѓето - зачнувањето на Богочовекот од Пресвета Богородица. Ангел му се јави во сон на праведниот Јосиф, Свршеницата на Богородица, му го објави Неговото зачнување од Светиот Дух и му заповеда да го нарече Синот што требаше да се роди со името Исус (Матеј 1:20-21). Кога се случи ова посакувано сесвето раѓање во Витлеем, ангел им го објави тоа на овчарите, кои недалеку од овој град ја поминаа ноќта бдеејќи над своето стадо. „Ви донесувам голема радост“, им рекол Ангелот на благочестивите и смирени пастири, „што ќе биде за сите луѓе: зашто денес ви се роди Спасителот, Кој е Христос Господ, во Давидовиот град. И ете, знак за вас: ќе најдете бабица како лежи во јасли. Веднаш штом Ангелот ги изговори овие зборови, одеднаш се појави мноштво небесна војска, која пееше пофалби на Бога. „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“: овие зборови се состоеја од песната на Ангелот (Лука 2:8–14). Еден ангел му заповедал на Јосиф да побегне со новороденчето Богомладенче и Богородица во Египет од убиствените планови на Ирод; Еден ангел ја известил светата свршеница за смртта на Ирод, му заповедал да се врати во Јудеја и да се насели во Назарет, мал и скромен град Галилеја (Матеј 2:19–20). За време на Господовото присуство во телото на земјата, Божјите ангели се вознесоа и слегоа кај Синот Божји, служејќи Му (1. Јованово 1:51). Со страшна горчина паднатиот ангел се побунил против воплотениот Бог Словото. Вистинскиот највисок триумф на доброто беше Божјата перцепција за човештвото, и затоа тоа беше триумф за Ангелите; но за гордиот ѓавол, кој го презира човештвото поразено и заробено од него, соединувањето на човештвото со Божественото беше неподнослив удар. Тој се вооружи против Богочовекот и лично и преку инструменти, т.е. преку покорни луѓе. Тој се осмелил да се појави пред Господа и да Го искушува со ненаситност, суета и привремени добра, па дури и се осмелил да бара обожавање од Него. Истерувањето на демоните и големите чуда што ги направи Господ му го докажаа воплотувањето на Божјиот Син; тоа отворено го признаа демоните подредени на него; но гневот целосно го помрачи и го однесе во најголемото злосторство. Својот отров го излеал во срцата на Евреите, кои Светиот Дух со право ги нарекол сатанска војска, ги научил да го отфрлаат, прогонуваат и срамат Богочовекот; го научил несреќниот Јуда да го предаде својот Учител и Господ. Но Господ, со смртта на крстот, ја задоволи Божјата правда за гревовите на човештвото, ја откупи од заробеништво на гревот и така го собори паднатиот ангел од неговата власт, стекната од него со одведување во послушност кон себе и гревот на нашите предци. „Сега е судот за овој свет“, рекол Господ пред Неговото страдање, „сега кнезот на овој свет ќе биде истеран. И ако бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон себе. И ова го рече, означувајќи со која смрт ќе умре“ (Јован 12:31-33). Принцот на мирот, владетелот на светот, беше соборен од неговата доминација. Теологија на свети Јован Дамаскин и свети Касијан. Колатио VIII, стр. 7, исто така светите Василиј Велики, Григориј Богослов, Амвросиј Милански, Димитриј Ростовски. Видете Хроника и Четија Менаион на 8 ноември. позајмено од горното поглавје на свети Касијан. Филокалија, 2 дел, Свети Калистај Игнатиј, глава 15. Јован Дамаскин. Теологијата. Свети Димитриј во Летописникот. Теологија на Свети Јован Дамаскин. Разговори на свештеникот Макариј Велики 4-ти и 7-ми. Свештеникот Касијан Колатио VIII, капут XIII Свештеникот Касијан, Колатио VIII, капут 8. Свети Андреј Кесариски Беседа 12-то толкување на Апокалипсата и Свети Касијан Колатио VIII, капут 8. Стиховите 14, 15 и 16 ги чита свештеникот Касијан вака: Ти си Херувим, испружен и покривач, а јас те поставив во светата гора Божја, си одеше меѓу огнените камења, совршен на твоите патишта, од денот кога беше создаден, додека не се најде во тебе беззаконие. Со мноштвото што го купивте, вашите утроба се наполнија со неправедност, и згрешивте, и јас те симнав од планината Божја, и те уништив, херувими, покривач, среде огнените камења. Колатио VIII, капут. 8. Под името огнени камења, Свети Андреј Кесариски значи други небесни ангелски сили. Збор 12 толкување на Апокалипсата. Можеби ќе ве интересира: