Un mot sur les anges

Non pas pour satisfaire une vaine curiosité ou une curiosité, mais uniquement dans le but de notre salut, la parole sur les Anges est proposée ici. Les Anges se soucient constamment et inlassablement de notre sort : les Anges de Lumière mettent tout en œuvre pour que pendant notre voyage terrestre nous nous préparions et gagnions le bonheur éternel ; et les anges des ténèbres font tous leurs efforts pour nous entraîner avec eux dans l'abîme de l'enfer. Une guerre féroce et continue a lieu sur terre : d'un côté, les saints anges et les pieux chrétiens orthodoxes se battent, et de l'autre, les anges des ténèbres et les hommes qui se soumettent à eux. Le sujet de la bataille est le sort éternel des hommes dans l'au-delà et le véritable christianisme sur terre, le seul moyen par lequel la félicité éternelle au ciel est délivrée à l'homme. La nécessité la plus essentielle, le besoin de salut, oblige chaque chrétien à faire connaissance en temps utile, en toute exactitude et en profondeur, à la fois des Anges de Lumière et des Anges des Ténèbres, afin d'attirer le saint amour et l'aide des premiers et d'échapper autant que possible à l'influence néfaste des seconds. Le mot « ange » est grec et signifie messager. Les Anges ont reçu ce nom en raison de leur service au salut du genre humain, pour lequel ils sont utilisés par le Dieu Tout Bon et qu'ils accomplissent avec un zèle et un amour saints. L’apôtre Paul a dit : « Toutes les âmes de service ne sont-elles pas envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut ? (Héb. 1:14). Ainsi « l’Ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans la ville de Galilée, dont le nom est Nazareth » (Luc 1, 26) vers la Bienheureuse Vierge Marie pour lui annoncer qu’elle a été choisie pour être la Mère du Verbe de Dieu, qui accepte l’humanité pour la rédemption de l’humanité. Ainsi, la nuit, l'Ange du Seigneur ouvrit les portes de la prison dans laquelle les douze apôtres étaient enfermés par des Juifs envieux, et, les faisant sortir, dit : « Allez dire au peuple dans l'église toutes les paroles de cette vie » (Actes 5 : 20), c'est-à-dire les enseignements du Christ, qui est la vie. Une autre fois, un ange fit sortir de prison l'apôtre Pierre, qui y avait été jeté par le méchant roi Hérode, qui avait déjà tué l'apôtre Jacques Zébédée et voulait amuser le peuple juif meurtrier avec une seconde exécution qui lui plaisait. L’Apôtre, miraculeusement libéré de prison, convaincu qu’il n’avait pas eu une vision, mais l’action elle-même, dit : « Maintenant, nous savons en vérité que Dieu a envoyé son ange et qu’il m’a retiré de la main d’Hérode et de toute l’espérance du peuple juif » (Actes 12 : 11). Cependant, le ministère des Anges ne consiste pas seulement à promouvoir le salut du genre humain : mais de ce ministère ils ont reçu leur nom parmi les hommes, et ce nom leur a été donné par le Saint-Esprit dans les Saintes Écritures. L'époque de la création des Anges n'est pas définie définitivement dans les Saintes Écritures ; mais, selon l'enseignement généralement admis par la Sainte Église, la création des Anges a précédé la création du monde matériel et de l'homme 1 . Les anges sont créés à partir de rien. Nous voir soudainement créés dans une grâce et un bonheur merveilleux ; quelle gratitude, quel respect et quel amour ils ressentaient pour le Créateur, qui ensemble leur a donné l'existence et le plaisir spirituel ! Leur occupation continue est devenue la contemplation et la louange du Créateur. Le Seigneur lui-même a dit à leur sujet : « Lorsque les étoiles furent créées, vous, mes anges, vous m'avez loué à grande voix » (Job 38 : 7). Ces paroles des Saintes Écritures prouvent très clairement que les Anges ont été créés avant le monde que nous voyons et, étant présents à sa création, ont glorifié la sagesse et la puissance du Créateur. Ils ont été créés, comme le monde visible, par la Parole de Dieu : « Par ceci, dit le saint Apôtre Paul, toutes choses ont été créées, dans le ciel et sur la terre, visibles et invisibles, soit trônes, soit dominations, soit principautés, soit puissances : par Lui toutes choses ont été créées » (Col. 1 :16) 2. Ici, l'Apôtre, par le nom de trônes, de dominations, de principautés et d'autorités, désigne les différents rangs des anges. La Sainte Église reconnaît trois de ces rangs ; Chaque rang, ou hiérarchie, se compose de trois rangs. La première hiérarchie comprend les Séraphins, les Chérubins et les Trônes ; le second - Domination, Force et Autorité ; le troisième – Principautés, Archanges et Anges. La doctrine de cette division des anges a été exposée par saint Denys l'Aréopagite, disciple du saint apôtre Paul, qui, comme nous l'avons vu, en nomme quelques rangs dans ses écrits. Les plus proches du trône de Dieu sont les Séraphins à six ailes, comme le prophète Saint Isaïe l'a vu dans sa vision. "Je vis", dit-il, "le Seigneur assis sur son trône, haut et exalté, et la maison de sa gloire était remplie. Et les séraphins debout autour de lui, six criaient à l'un, et six criaient à l'autre ; et deux se couvraient le visage, deux se couvraient les pieds, et deux s'envolèrent. Et je m'écria l'un à l'autre et dis : Saint, saint, saint est l'Eternel des armées : remplissez toute la terre de sa gloire" (Ésaïe 6 : 1-3). Selon les Séraphins, les Chérubins sages et aux yeux multiples se tiennent devant le Trône de Dieu, puis les Trônes et, dans l'ordre, les autres rangs angéliques. Les Anges se tiennent devant le Trône de Dieu avec une grande crainte respectueuse, qui est déversée en eux par la grandeur incompréhensible du Divin, non pas avec la peur que ressentent les pécheurs repentants et qui est emportée par l'amour, mais avec la peur qui perdure à travers les âges et constitue l'un des dons du Saint-Esprit - la peur avec laquelle Dieu est terrible pour tous ceux qui l'entourent. De la contemplation incessante de la grandeur incommensurable de Dieu, ils sont dans une frénésie et un ravissement incessants et l'expriment avec une louange incessante. Ils brûlent d'amour pour Dieu et dans l'oubli de soi, dans lequel ils existent en Dieu, et non plus en eux-mêmes, ils trouvent un plaisir inépuisable et sans fin. Conformément à leurs rangs, ils sont dotés des dons du Saint-Esprit - l'Esprit de sagesse et de compréhension. L'esprit de conseil et de force. L'Esprit de crainte de Dieu. Cette variété de dons spirituels et ces différents degrés de perfection ne produisent aucune concurrence ni envie chez les Saints Anges : non ! Ils ont une seule volonté, comme le disait saint Arsène le Grand, et ils sont tous remplis d'une gracieuse consolation en Dieu et n'éprouvent aucun manque. Selon cette unité de volonté pleine de grâce, les Saints Anges des rangs inférieurs montrent avec amour et jalousie leur obéissance aux Anges des rangs les plus élevés, sachant que cette obéissance est l'obéissance à la volonté de Dieu. "Nous voyons clairement", dit saint Démétrius de Rostov, "dans le livre du prophète Zacharie, que pendant que l'Ange parlait avec le Prophète, un autre Ange sortit à la rencontre de cet Ange, lui ordonnant d'aller vers le Prophète et de lui annoncer ce qui allait arriver à Jérusalem. Nous lisons également dans la prophétie de Daniel que l'Ange commande à l'Ange d'interpréter la vision au Prophète" 3 . "Quelle a été la cause de notre chute et de notre mort", disent les saints Calliste et Ignace, "alors qu'au début nous n'avons pas été créés comme tels ? Et qu'est-ce qui, au contraire, est devenu la cause de notre renouveau et de notre immortalité ? - Nous trouvons la cause de la première, c'est-à-dire la corruption, la confiance en soi, l'égoïsme et la désobéissance du premier Adam, d'où ont suivi le rejet et la transgression du commandement divin ; la raison de la seconde, c'est-à-dire l'incorruption, est volonté unique et obéissance à Dieu, le Père de Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, le deuxième Adam, de qui vient l'observance des commandements du Père. « Moi, dit le Sauveur, je n'ai pas dit de lui-même : mais le Père m'a envoyé, il m'a donné des commandements sur tout ce que je devrais dire et tout ce que je devrais dire. De même que chez l’ancêtre et ceux qui l’ont suivi, la racine et la mère de toute tristesse était l’exaltation : de même chez le nouvel Adam, l’Homme-Dieu Jésus-Christ, et chez ceux qui veulent vivre selon Lui, le commencement, la source et le fondement de toutes les bonnes choses est l’humilité. Nous voyons que c'est la position et le rang qui sont observés par le rang sacré de tous les anges semblables à Dieu, qui est plus élevé que nous »4. En général, tous les Anges sont parfois appelés Forces Célestes et Armée Céleste. Le chef de l’armée céleste est l’archange Michel, qui appartient aux sept esprits qui se tiennent devant Dieu. Ces sept Anges sont : Michel, Gabriel, Raphaël, Salafiel, Uriel, Jehudiel et Barachiel : Ces sept esprits sont tantôt appelés Anges, tantôt Archanges ; Saint Démétrius de Rostov les classe au rang des Séraphins 5. Les anges ont été créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, tout comme l'homme a été créé ultérieurement 6 . L'image de Dieu, comme chez l'homme, réside dans l'esprit, d'où elle naît et dans lequel la pensée est contenue, et d'où vient l'esprit qui promeut la pensée et l'anime. Cette image, comme le Prototype, est invisible, tout comme elle est invisible chez les gens. Il contrôle l'être tout entier dans l'Ange ainsi que dans l'homme. Les anges sont des créatures limitées dans le temps et dans l’espace, ayant donc leur propre apparence extérieure. Seul rien et un être infini ne peuvent être sans forme : un être infini est sans forme parce que, n'ayant de limite dans aucune direction, il ne peut avoir de contour ; et rien n'est informe, comme n'ayant ni être ni propriétés. Au contraire, tous les êtres limités, les plus grands comme les plus petits, aussi subtils soient-ils, ont leurs limites. Ces limites, ou extrémités d'un être, constituent son contour, et là où il y a un contour, il y a certainement une vue, même si nous ne la voyons pas de nos yeux grossiers. Nous ne voyons pas la limite des gaz et de la plupart des vapeurs, mais ces limites existent certainement, car les gaz et les vapeurs ne peuvent pas occuper un espace infini, ils occupent un certain espace correspondant à leur élasticité, c'est-à-dire leur capacité à se dilater et à se contracter. Dieu seul est sans forme, en tant qu'être infini. Par rapport à nous, les Anges sont appelés désincarnés et esprits. Mais nous, les humains, dans notre état de chute, ne pouvons en aucun cas servir de base à la formation de concepts corrects sur le monde visible et invisible. Nous ne sommes pas ce pour quoi nous avons été créés ; et de nouveau renouvelés par le repentir, nous devenons différents de ce que nous sommes dans un état passionné ordinaire. Nous sommes une mesure instable et incorrecte. Mais c’est précisément selon ce critère que les anges sont appelés esprits incorporels, immatériels. "Un Ange est appelé incorporel et immatériel", dit saint Jean de Damas, "par rapport à nous. Car tout, en comparaison avec Dieu, le seul incomparable, se révèle brut et matériel. La Divinité seule, au sens précis, est immatérielle et incorporelle" 7. Les anges, comme l'enseigne saint Macaire le Grand d'Egypte, sont des corps subtils et ont l'apparence d'un homme extérieur, c'est-à-dire tous ses membres. C’est ainsi que les décrivent tous les saints qui ont eu le privilège de voir les anges et de parler avec eux. A saint André, le saint fou pour l'amour du Christ, lors de son ascension au ciel, l'ange qui le conduisait tendit la main à deux reprises 9 . Le moine Théodora a vu deux anges qui sont venus vers elle à l'heure de sa mort, sous la forme de deux beaux jeunes hommes, elle les a vus aux cheveux d'or 10. Les Saintes Écritures représentent les anges qui sont apparus partout sous forme humaine. Sous la forme de maris, ils apparurent à Abraham au chêne de Mamré (Genèse 1 : 18) ; de la même manière, ils apparurent à Lot à Sodome (Gen. 19, 1, 10, 16-17). Lorsque les Sodomites encerclèrent la maison de Lot et voulurent en faire tomber les portes, ils « étendirent les mains des hommes », dit l'Écriture, « attirant Lot dans l’église et fermant les portes de l’église ». Puis, alors que Lot et sa famille ralentissaient la sortie de Sodome, « prenant Angeli par la main, et par la main de sa femme, et par les mains de ses deux filles... je l'ai fait sortir ». Alors que Moïse revenait du pays de Madian en Égypte pour libérer les Israélites du travail pour Pharaon, un ange du Seigneur le rencontra sur le chemin du camp et voulut le tuer. Séphora, l'épouse de Moïse, réalisant que la raison en était l'incirconcision de son fils, accomplit immédiatement le rituel et, tombant « aux pieds » de l'Ange, dit : « Cent est le sang de la circoncision de mon fils. Et l'Ange le quitta » (Ex. 4 : 24-26). Un ange apparut avec une épée à la main pour empêcher le faux prophète Balaam d'aller à une conférence avec Balak, l'ennemi des Israélites. Balaam était monté sur un âne ; il était accompagné de deux esclaves. L'âne vit un ange debout sur le chemin et une épée nue à la main - et l'âne s'éloigna du chemin et se dirigea vers le champ. Balaam commença à battre l'âne avec sa verge et à l'envoyer sur la route. L'ange changea de place et se plaça entre deux vignes dont les clôtures étaient très proches. Voyant l'Ange de Dieu, l'âne se pressa contre la clôture, pressa la jambe de Balaam contre celle-ci, et Balaam recommença à le battre. L'ange changea de nouveau de place et se tint dans un endroit d'où il était impossible de se tourner ni à droite ni à gauche. L'âne, voyant l'Ange devant lui, tomba près de Valaam. Le faux prophète en colère frappa brutalement l’âne et, par la vague de Dieu, l’âne fut pris dans sa cruauté. Dieu ouvrit les yeux de Balaam, et il vit un ange avec une épée nue à la main et tomba la face contre terre devant lui (Nombres 22 : 22-35). Josué, le chef du peuple d'Israël, qui les conduisit dans la terre promise, se trouvant près de Jéricho, vit soudain un homme debout devant lui, et son épée nue était dans sa main. Jésus s'approcha de lui et lui demanda : "Es-tu des nôtres ou de nos semblables ? Il lui dit : "Je suis l'archange de la puissance du Seigneur, maintenant je suis venu" (Josué 5 : 13-14). L'ange qui est apparu à Gédéon avait la forme d'un homme avec une verge à la main, et ce n'est qu'après que l'ange a accompli un miracle, après quoi l'ange est devenu invisible, que Gédéon a su que l'ange qui lui était apparu était (Juges 6). Un ange. est apparue sous forme humaine à l'épouse de Manoah, la mère du fort Sampson. Elle a donc raconté à son mari le phénomène qui lui était arrivé : « L'homme de Dieu est venu vers moi, et son image, comme l'image d'un ange de Dieu, était extrêmement terrible. Et je lui ai demandé, d'où viens-tu ? Et ne me dis pas ton nom. L'ange apparut une seconde fois à la femme ; elle a invité son mari. Le mari vint et demanda à l'Ange : "Es-tu l'homme qui a parlé à ma femme ?" Manoah voulait lui offrir un repas parce qu’il ne savait pas, dit l’Écriture, « comme l’Ange du Seigneur ». Les époux l'ont reconnu lors du sacrifice, lorsque la flamme du sacrifice s'est élevée de l'autel jusqu'au ciel et qu'un ange est monté d'eux dans cette flamme (Juges 13). Le Saint Prophète Daniel appelle l’Ange Gabriel qui lui est apparu « homme » (Daniel 9 : 21). Dans une autre vision, le Prophète dit : "Et je levai les yeux et vis, et voici, un homme était vêtu d'une robe de lin, et ses reins étaient ceints d'or brillant. Son corps est comme Tarsis, son visage est comme la vision de l'éclair, ses yeux sont comme des lumières de feu, et ses muscles et ses jambes sont comme l'apparence d'un bronze brillant, et la voix de ses paroles est comme la voix du peuple" (Dan. 10 : 5-6). Selon l'explication des saints pères, cet homme était le même Ange Gabriel 11. Le jour de la Résurrection du Christ, tôt le matin, les épouses porteuses de myrrhe arrivèrent au tombeau et entrèrent dans le tombeau, qui consistait en une grotte creusée dans une montagne de pierre, elles y virent deux hommes « en robes brillantes », selon le récit du saint évangéliste Luc (Luc 24 : 4) ; Le saint évangéliste Jean appelle ces hommes des anges (Jean 20 : 12). Lors de l'Ascension du Christ, ceux qui apparurent aux apôtres, deux hommes en robe blanche, étaient, de l'avis de saint Jean Chrysostome et de toute l'Église, de saints anges (Actes 1 : 10). Pour les saints de Dieu du Nouveau Testament, les anges apparaissaient toujours sous forme humaine. Et pourquoi les saintes puissances célestes n'auraient-elles pas une image extérieure d'un humain, alors que Dieu le Verbe lui-même a daigné, devenu homme, accepter cette image et, l'ayant monté au ciel, l'a placée dessus. le Trône le plus élevé de la Divinité à la droite du Père pour le culte de tous les saints Anges ? D’après les passages ci-dessus des Saintes Écritures, la raison pour laquelle les Anges sont cachés à la vue humaine ne réside pas tant dans l’incapacité des yeux humains à voir l’incorporel, mais dans notre chute. L'Écriture dit directement que Dieu a ouvert les yeux du faux prophète Balaam et qu'il a vu un ange ; Par la vague de Dieu, l’âne de Balaam le vit aussi. Les ennemis des Israélites encerclaient autrefois la ville dans laquelle vivait le grand prophète Élisée. Son serviteur quitta la maison de bonne heure et, voyant que l'armée avec cavalerie et chars encerclait la ville, tomba dans la peur et, retournant vers le Prophète, lui dit : " O Seigneur, que ferons-nous ? Et Elisée dit : N'aie pas peur, car il y en a plus qui sont avec nous qu'avec eux. Et Elisée pria et dit : Seigneur, ouvre maintenant les yeux de l'enfant, afin qu'il puisse voir. Et le Seigneur ouvrit les yeux et vit : et voici, une montagne pleine de chevaux et un char de feu autour d’Élisée » (2 Rois 6 : 15-17). Sur la parole de saint André, les yeux de l'amateur d'argent s'ouvrirent et il vit l'Ange des Ténèbres. En un mot, une étude attentive des Saintes Écritures, des Écritures des Pères et des Actes nous prouve clairement que l'état de chute nous rendait incapables de voir les Anges, que le monde des esprits était ouvert à ceux des Saints Pères qui atteignaient la plus haute perfection et qui ne pouvaient plus se laisser tromper par les Anges des ténèbres. Tels furent Antoine le Grand, Macaire d'Egypte et d'Alexandrie, Niphon, évêque de Césarée et d'autres plus grands pères, qui atteignirent avant tout une extrême pureté grâce à une vie monastique longue et approfondie. Un certain ancien est venu dans la cellule de Jean Kolov et l'a trouvé endormi, et un ange soufflait sur lui. L'aîné l'a vu et est parti. Jean, lorsqu'il se réveilla, demanda à son disciple : Est-ce que quelqu'un est venu ici pendant que je dormais ? Il répondit : tel ou tel vieil homme est venu. Et Abba John s'est rendu compte que l'aîné avait atteint sa mesure et a vu l'Ange 12. Ainsi, l'atteinte d'une haute mesure de pureté et de sainteté a été reconnue par le grand saint de Dieu comme la raison de la vision de l'Ange. Saint Macaire le Grand enseigne que peu de chrétiens parviennent à la vision des âmes et des anges 13, ce qui n'empêche cependant pas ces chrétiens d'être des saints : pourquoi certains des saints une fois dans leur vie ou très rarement ont eu la vision des anges, tandis que d'autres tout au long de leur vie n'ont pas été garantis de les voir, bien que leur esprit soit partiellement ou complètement ouvert à la compréhension des Écritures. Par la Providence particulière de Dieu, des gens de vie très ordinaire, et même des gens vicieux, comme le faux prophète Balaam, ont vu des anges. Il est très probable qu'avant la chute, Adam et Ève étaient en communication avec les Anges de Lumière et parlaient avec eux ; cette communication avec les anges a été rendue à l'humanité par le Rédempteur, et tous les chrétiens, surtout ceux qui mènent une vie pieuse, sont en communication avec eux avec de bonnes pensées et de bons sentiments, et, complètement purifiés, ils les voient. Après la mort et la résurrection générale, tous les chrétiens à qui l'éternité bénie a été accordée entrent en communication étroite avec eux et les voient : parce que les hommes, avec leur âme et leur corps immortel glorifié, seront semblables et égaux aux anges selon le témoignage de l'Évangile. Pour que les gens voient des Anges, un changement chez les gens est nécessaire : ce changement, ou transformation, n'est en aucun cas nécessaire pour les Anges. Au siècle suivant, après la résurrection des morts, les hommes « sont comme les anges de Dieu dans le ciel » (Matthieu 22 :30), « car ils sont comme des anges, et ils sont fils de la résurrection de Dieu » (Luc 20 :36). De ces paroles du Sauveur et d'autres témoignages des Saintes Écritures, il ressort clairement que le siège des Anges est le ciel, et surtout le troisième ciel, où le plus haut d'entre eux se tient devant le trône de Dieu, entouré, en outre, d'une armée céleste innombrable (Ésaïe 6, Apocalypse 4 et 5 ch.). Mais tous les Anges n'ont pas conservé leur dignité primitive dans laquelle ils ont été créés par Dieu : beaucoup d'entre eux sont tombés, et nous les connaissons sous le terrible nom de Satan, diables, démons, démons, anges des ténèbres et anges déchus. Avant la chute de l'homme, la chute des anges déchus a eu lieu : nos ancêtres étaient encore au paradis, et les anges déchus, chassés du ciel, erraient déjà dans le ciel comme des exilés et de sombres démons. Leur crime au ciel était la rébellion contre Dieu. L'instigateur de cette indignation était l'un des plus beaux Chérubins, particulièrement riche en dons de Dieu. Tout en pleurant sa chute sous l’action du Saint-Esprit, le prophète Isaïe montre également la raison de sa chute. "Comment l'étoile du matin est-elle tombée du ciel et s'est-elle levée le matin ? Brisée sur la terre, envoie ta langue à tous. Tu as dit dans ta pensée : Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je m'assiérai sur la plus haute montagne, sur les hautes montagnes même au nord : je monterai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut. Maintenant tu descendras aux enfers et aux fondements de la terre » (Ésaïe 14 : 12-14) D'après le texte cité par le moine Cassien, les paroles du prophète peuvent s'expliquer ainsi : - Comment es-tu tombé du ciel, Porteur de Lumière (Lucifer), lève-tôt ? Tu es tombé sur terre, toi qui as blessé les nations et qui as dit dans ton cœur : Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je m'assiérai sur la montagne de l'alliance sur les ailes d'Aquilon (le vent du nord), je monterai au-dessus de la largeur des nuages et je serai comme le Très-Haut. 14 La lamentation commandée par Dieu au prophète Ézéchiel sur le prince de Tyr, qui dans notre Bible est assimilé aux Chérubins, et dans le texte cité par le moine Cassien est directement appelé Chérubins, est attribuée par les saints André de Crète et Cassien 15 au principal ange déchu. Mais le sens même du texte nous oblige à lui attribuer le cri inspiré du Prophète. " La parole de l'Éternel me fut adressée, dit le Prophète, en disant : Fils de l'homme, pleure contre le prince de Thirsk, et dis-lui : Ainsi parle Adonaï l'Éternel : tu es le sceau de ressemblance, rempli de sagesse et la couronne de bonté. Tu étais dans la douceur du paradis de Dieu, tu étais orné de toutes les pierres précieuses... et tu as rempli d'or tes trésors et tes greniers, de la perte du jour où tu as été créé. Toi qui t'as uni au Chérubin. dans la montagne des saints saints de Dieu, tu étais irréprochable en tes jours ; tu l'as créé d'un mauvais jour, jusqu'à ce que l'injustice surgisse en toi de la multitude de tes achats, tu as rempli tes trésors d'iniquité, et tu as péché, et tu as été blessé par la montagne de Dieu : et les chérubins t'ont éclipsé du milieu des Kamyks ardents. 16 Ton cœur est exalté par ta bonté, ta ruse est détruite par ta bonté ; à cause de la multitude de tes péchés, je t'ai jeté à terre et je t'ai livré devant les rois pour réprimande. À cause de vos péchés et de vos iniquités, vous avez profané vos saintes acquisitions » (Ézéchiel 28 : 11-18). Ces paroles du Prophète ne peuvent en aucun cas être attribuées au prince terrestre de Tyr : Tyr a été fondée par des idolâtres et était constamment dans la méchanceté, par conséquent, son prince ne pouvait jamais être un sceau de ressemblance, une couronne de justice, ne pouvait en aucun cas être placé au paradis et placé dans les Chérubins. Que le Seigneur ordonne au Prophète de se lamenter sur un ange déchu n'est pas du tout étrange : le Tout-Bon Seigneur nous révèle dans le commandement de cette lamentation Sa grande miséricorde et sa compassion pour sa création perdue. Et une personne, quand, par le don du Saint-Esprit, ressent dans son âme l'abondance de miséricorde surnaturelle remplie de grâce, elle ne peut s'empêcher de sympathiser avec toute la création qui a subi la chute et languit en elle, sans exclure les ennemis très acharnés de la race humaine, les démons. Séduit et emporté par la vanité et l'orgueil, le Chérubin trompa et emporta avec lui une grande multitude d'anges, parmi lesquels beaucoup venaient des plus hauts rangs. L'Apôtre mentionne entre les esprits du mal les autorités déchues et le commencement. L'archange Michel a affronté Satan indigné, qui est devenu arbitrairement le parent et le chef du mal. "Et il y eut une guerre dans le ciel : Michel et ses anges firent la guerre au serpent. Et le serpent et ses anges. Mais ils ne le purent, et il ne leur fut pas trouvé de place dans le ciel" (Apoc. 12 : 7,8). « Et sa trompe arracha le tiers des étoiles du ciel, et me jeta en terre » (Apoc. 12 : 4). Le nombre des adeptes du rebelle était si important que l'Écriture, qui compare ici les anges aux étoiles du ciel, reconnaît qu'un tiers de ces corps célestes furent emportés par la trompe du serpent, c'est-à-dire par consentement et obéissance à lui. Puis, à la demande de Dieu, Satan et ses disciples tombèrent du ciel, et les saints anges, restés fidèles à Dieu, furent confirmés par la grâce de Dieu dans le bien et devinrent complètement inflexibles face au mal, ce qu'ils n'avaient pas auparavant. Depuis lors, la guerre entre les Anges de lumière et les anges des ténèbres ne s'est pas apaisée, car ces derniers, dans leur farouche entêtement, n'ont cessé de se quereller et de s'armer contre Dieu. La chute du diable du ciel fut instantanée et rapide : « Je vis, dit la Parole éternelle, Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10, 18) ; mais cette rapidité de chute ne lui révéla pas son impuissance et la toute-puissance de Dieu - si profondément il s'assombrit et tomba en lui-même. Privé de la grâce de Dieu, il n'a pas conservé sa propre nature intacte, elle a été terriblement endommagée - il a été tellement endommagé que l'Écriture l'a classé parmi les bêtes, et aux noms des bêtes, il a ajouté le nom de la bête la plus méchante et la plus rusée - le serpent. Ce nom lui est donné à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament (Gen. 3ff ; Apoc. 12 :9). aides dans le royaume des ténèbres et du mal. La variété des capacités naturelles trouvées chez les Anges de Lumière est restée chez les anges déchus ; mais puisque toutes leurs capacités sont dirigées vers le mal, alors de plus grandes capacités sont les conditions d’un plus grand mal. Par conséquent, nous voyons dans la vie des saints pères que parmi les démons, en plus du souverain suprême, il y a des princes, il y a des démons subordonnés, il y en a de plus en moins puissants, il y en a plus ou moins de méchants. Les différents noms de l’ange déchu ont les significations suivantes : « Satan » est un mot hébreu signifiant ennemi, adversaire ; le mot grec « Diable » a la même signification ; « démon » est un mot grec qui signifie esprit, esprit, génie, mais il est utilisé uniquement pour désigner un ange déchu. Tous ces mots sont équivalents au mot russe « démon ». Les anges des ténèbres descendus du ciel se sont placés dans le royaume céleste, qui dans les Saintes Écritures et dans les Saints Pères est aussi appelé air : c'est pourquoi les habitants de cet espace sont appelés esprits, puissances et princes de l'air. Le chef des anges déchus ne se contenta pas de sa première chute : il y ajouta une seconde, après quoi sa condition changea encore plus, et il devint un ange complètement rejeté, complètement étranger à tout bien et à tout espoir de revenir au bien. Tandis que lui, portant en lui un terrible vide de découragement et de ténèbres, formé par le retrait de la grâce de Dieu, errait avec des hordes de ses démons dans le désert céleste, le couple immaculé jouissait du bonheur au paradis. La miséricorde ineffable de Dieu a permis à l'ange déchu d'entrer au paradis, probablement pour que, après avoir vu le bonheur des créatures nouvellement créées, il reprenne ses esprits, et, voyant combien il était commode pour le Créateur de remplacer par une nouvelle créature verbale élégante cette créature devenue arbitrairement obscène, il prendrait conscience de son péché et de son repentir. Alors l’ange déchu n’était pas encore complètement désespéré. Le contraire s’est produit lorsque le diable a visité le ciel. Il fut infecté par une terrible envie du peuple nouvellement créé et utilisa son accès au paradis pour extraire nos ancêtres du paradis et les ajouter en tant que future tribu à la nombreuse armée de ses démons. Le diable a réussi son intention et a persuadé les gens de rejeter l’obéissance à Dieu et de se soumettre à son meurtrier. Ce nouveau nom lui a été attribué par les Saintes Écritures : car l'homme, ayant désobéi à Dieu, perdit aussitôt la grâce divine et mourut dans son âme. Dans cette situation, il ne pouvait pas rester un résident du paradis ; chassé de lui sur la terre, maudit à cause de son péché, il se soumit au diable et commença à donner naissance à des gens qui avaient déjà été tués dans leur âme, déjà subordonnés au diable d'avance : Terrible est le châtiment auquel les hommes furent soumis en Adam ! Mais le châtiment auquel le meurtrier, l'ange déchu, a été soumis est encore plus terrible. L'espoir du salut est laissé à une personne, comme si elle était trompée et trompée, comme si elle reconnaissait son péché immédiatement après l'avoir commis ; Cet espoir a été retiré au diable en tant que méchant délibéré et amer (Genèse 3 : 1-15). La première partie de la définition divine du diable le réduit à un niveau inférieur à tous les animaux muets, et lui enlève toute pensée sublime qui conduit une créature verbale à la conscience de sa destinée. Toutes les forces de son être étaient désormais dirigées vers un mal, un succès criminel temporaire : la pensée de sa chute lui est étrangère, il est fier de sa condition, il se réjouit de ses atrocités, en ajoute insatiablement de nouvelles aux précédentes, ne s'arrête devant aucun crime, a soif de destruction humaine, réussit dans l'inimitié contre Dieu et dans le blasphème, est vaniteux et fier d'eux. L’ensemble des démons partage sa condition avec lui et, ayant rejeté le véritable Roi de Dieu, le reconnaît comme leur souverain absolu. La seconde moitié du dicton ne frappe pas moins l'esprit fier et sombre : celui qui rêvait d'être égal à Dieu entend que la postérité de l'homme renversé, déjà méprisée par le diable de l'homme, gardera sa tête et l'effacera, que sa victoire sur l'homme, contrairement à ce qu'il a rêvé, n'a pas encore été accomplie, mais l'inimitié s'établit entre lui et la postérité de la femme, inimitié et guerre. Dans la prédiction de cette bataille, toutes les conditions de la victoire penchent en faveur de l’homme ; mais le diable a aussi un moyen de remporter la victoire : garder le talon de l'homme. Le serpent terrestre, sous l'image duquel le diable a trompé les gens, ressemble devant nos yeux matériels à la malédiction prononcée par Dieu sur l'ancien serpent : le Nouveau Testament a appelé le diable l'ancien serpent, contrairement aux serpents terrestres, qui sont si souvent remplacés par la mort de la surface de la terre. L'antique serpent reste encore indispensable ; pour remplacer sa propre mort éternelle, il attend la seconde venue du Christ. Depuis la chute de l'homme, l'histoire de son activité spirituelle est liée à l'histoire de l'activité spirituelle des Anges de Lumière et des anges déchus : la cause de leur lutte et de leur guerre incessante est devenue l'homme, qui se trouve, pour ainsi dire, entre l'espoir de salut pour les saints Anges et l'espoir de destruction pour les anges déchus. Les Saints Anges, par ordre de Dieu, gardaient l'humanité destinée à la rédemption, et en particulier les personnes qui avaient la véritable connaissance de Dieu. L'archange Michel s'est vu confier le peuple élu de Dieu, les Israélites, et il a été appelé le prince de ce peuple (Daniel 10 : 21). Dans ce devoir, il combattit aux côtés de l'archange Gabriel contre le prince des Perses, qui était apparemment l'un des plus grands anges déchus et qui rétablissait le peuple perse idolâtre contre le peuple de Dieu. La bataille qui a commencé au ciel s'est poursuivie. La même chose peut être vue dans le livre du Juste Tobit. L'archange Raphaël a été envoyé par Dieu pour délivrer la pieuse famille Tobie de la pauvreté et des désastres dans lesquels elle était tombée, et pour assurer son bien-être. Il apparut à ces pieux Israélites, captifs à Ninive, sous la forme d'un jeune homme, se faisant appeler Azariah ; puis il accompagna le fils de Tobit, Tobias, dans la capitale de Media, Equatana, où se trouvait leur parent Raguel. L'ange aida Tobias à récupérer l'argent prêté par son père à l'Israélien Gabael et arrangea le mariage de Tobias avec la vertueuse Sarah, fille unique du riche et pieux Raguel. Sarah et ses parents étaient également dans une grande détresse. Sept fois, ils donnèrent leur fille en mariage ; mais le démon, s'accrochant à la jeune fille, tua son mari la première nuit, et elle fut déjà sept fois veuve. Cette situation était un grand désastre, car le célibat et l'infertilité étaient considérés comme un déshonneur dans l'Ancien Testament, lorsque la promesse de Dieu selon laquelle la semence de la femme effacerait la tête du serpent n'était pas encore réalisée, et que la virginité, sanctifiée par la suite par le Dieu-Homme et la Mère de Dieu, n'était pas encore devenue pour les deux sexes un état dépassant de loin l'état matrimonial. Raphaël a fourni à Tobias un moyen de chasser le démon, qui s'est enfui en Haute-Égypte : un ange a lié le démon. La conversation dans laquelle Raphaël s'est révélé au père et au fils bénéficiaires, qui voulaient récompenser le jeune homme vertueux Azariah, est instructive. Nous le plaçons ici comme une aide explicative et une assistance des saints Anges aux personnes pieuses. " Bénissez Dieu et confessez-lui ", dit le sage Raphaël, " et donnez-lui de la grandeur et confessez-lui devant tous les vivants ce qu'il vous a fait. Il est bon de bénir Dieu et d'exalter son nom, en prononçant pieusement les paroles des actes de Dieu : et ne soyez pas paresseux pour lui confesser. Il est bien de garder le secret du roi, mais il est glorieux de révéler les œuvres de Dieu. Faites le bien et le mal ne vous viendra pas. La prière accompagnée du jeûne, de l'aumône et de la justice est bonne. Mieux vaut un peu de justice que beaucoup de mensonge. Il vaut mieux faire l’aumône que d’accumuler de l’or. Car l'aumône délivre de la mort, et la fonte purifie tout péché. Ceux qui font l’aumône et la justice seront remplis de vie. Ceux qui pèchent attaquent l’essence de votre ventre. Je ne vous cacherai rien ; rekh bo : garde bien le secret du roi, mais révèle glorieusement les œuvres de Dieu : Et maintenant, quand toi et ta belle-fille Sarah priais, j'offrais le souvenir de ta prière devant le Saint : et quand tu enterrais les morts, comme ceux qui te sont présents. Et quand tu n'avais pas la flemme de te lever et de quitter ton dîner, et que, étant parti, après avoir couvert les morts, tu ne te cachais pas pour me faire du bien, mais tu étais avec toi. Et maintenant, Dieu m'a envoyé pour vous guérir, vous et votre belle-fille Sarah. Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges, qui offrent les prières des saints et entrent devant la gloire du Saint. Et Tobit et Tobiah étaient confus et effrayés ; ils tombèrent face contre terre de peur. Raphaël leur dit : « N'ayez pas peur, car vous aurez la paix. Bénis Dieu pour toujours ; car il n'est pas venu par sa propre grâce, mais par la volonté de notre Dieu : à cause de cela, bénissez-le pour toujours. Tous les jours où je t’ai apparu, je ne suis pas mort, je n’ai pas mangé, mais tu as eu la vision. Et maintenant, confesse-toi à Dieu, je monterai d'abord vers Celui qui m'a envoyé, et j'écrirai tout ce qui s'est passé dans un livre. Ils se levèrent et ne le virent plus devant eux (Tov. 12 :6-21). Le saint apôtre Jude témoigne que l'archange Michel s'est disputé avec le diable au sujet du corps du prophète Moïse, et en même temps n'a pas osé prononcer de condamnation et de reproches contre lui, mais lui a dit : « Le Seigneur te réprime » (Jude 1 : 9). D’après ces paroles de l’Archange Michel et de l’Archange Raphaël mentionné ci-dessus, il est clair que l’arme des Anges de Lumière dans leur lutte contre les anges des ténèbres est la même chose que celle que les gens utilisent pour lutter contre leurs ennemis invisibles : c’est Dieu. « Les armes de notre armée, dit le saint apôtre Paul, ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour détruire la forteresse » (2 Cor. 10 : 4). Les justes de l’Ancien Testament ont toujours cru à l’aide des saints anges. Le père des croyants, le saint patriarche Abraham, envoyant son serviteur en Mésopotamie pour trouver une épouse digne pour son fils Isaac, dit : « Le Seigneur Dieu des cieux et le Dieu de la terre, qui m'a fait sortir de la maison de mon père et du pays dans lequel il est né, qui m'a juré et qui m'a juré, en disant : Je te donnerai ce pays et à ta postérité, il enverra son ange devant toi » (Gen. 24, 7). Le petit-fils tout aussi juste d'Abraham, le patriarche Jacob, bénissant prophétiquement les deux fils de Joseph, a dit : « L'ange qui me délivre de tous les maux, bénis ces enfants » (Gen. 48 : 16). Un ange de Dieu se tenait entre les Israélites et l’armée égyptienne et les protégeait de lui (Exode 14 : 19). « Voici », proclame le Seigneur au peuple d’Israël, « j’enverrai mon ange devant vous, afin qu’il vous protège en chemin » (Exode 23 :20). « L'Ange du Seigneur, chantait le saint prophète David, campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera » (Ps. 33 : 8). Le Prophète a également chanté la guerre des Anges de Lumière avec les anges des ténèbres, qui tentent de corrompre et de détruire une personne, lui inculquant les pensées et les conseils les plus méchants et les plus pécheurs, si terriblement douloureux pour l'âme. « Qu'ils aient honte, dit-il, et que ceux qui cherchent mon âme aient honte, rampant, et l'Ange du Seigneur les chassa » (Ps. 34 : 4-7). De même que les saints Anges, après la chute du premier homme, sympathisèrent avec lui et sa tribu et essayèrent d'aider l'humanité souffrant de sa chute, de même, au contraire, les démons essayèrent de renforcer cette chute, de nuire par tous les moyens possibles à chaque personne pieuse en particulier et à toute l'humanité en général. Ils en avaient le droit ; l'homme s'y soumettait volontairement. "L'ennemi qui a trompé Adam et a ainsi assumé sa domination sur lui", dit saint Macaire le Grand, "l'a privé de tout pouvoir et l'a déclaré prince de ce siècle. Au début, l'homme a été désigné par Dieu comme le prince du siècle et le seigneur de tout ce qui est visible" 17. C'est pourquoi le diable est aussi appelé le chef du monde, c'est-à-dire le chef de ce monde qui est hostile à Dieu et qu'il nous est ordonné de ne pas aimer. "Le Roi des Ténèbres, le souverain du monde, ayant capturé un homme qui s'était volontairement rendu à lui et se tenait dans les rangs des adversaires de Dieu, a revêtu et entouré, selon les enseignements de saint Macaire le Grand, toute l'âme des liens des ténèbres ou de son pouvoir, tout comme une personne est vêtue de la tête aux pieds d'une sorte de vêtement." Il a tout revêtu de péché, tout profané, tout soumis à lui-même. Et l'esprit, les pensées, le cœur avec ses sensations, et la chair avec ses sentiments, captivèrent tout et le capturèrent sous son pouvoir. Le diable, ayant plongé l'homme dans un terrible désastre - alors créature nouvellement créée, ne pouvait rien faire au Créateur, qui, en tant que Perfection de Soi, n'est pas soumis à la moindre influence des terribles révolutions qui ont lieu dans la création. Le diable est resté, tel qu'il était, une créature dans toute la puissance du Créateur qui, en raison de ses destinées inconnues, ne les a pas détruits lui et son armée, mais les a laissés dans leur chute et a longtemps souffert pour eux jusqu'à ce jour. Le diable est devenu un instrument du Créateur, contre lequel il imagine s'armer et combattre, et dans son aveuglement, il promeut le mal avec de bonnes intentions. Et pour les hommes, c'est devenu un instrument d'épreuve, par lequel ils sont testés et par lequel ceux qui aiment Dieu sont séparés de ceux qui aiment le péché. Le commandement donné par Dieu au paradis et interdisant de manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal n'a pas été annulé. Il est inébranlable, comme le commandement de Dieu. Une personne est constamment testée par cela jusqu'à présent. Le diable est constamment présent (à lui) et lui conseille de goûter le fruit défendu, il est attiré de force vers cette dégustation, comme s'il en avait reçu le droit - le droit de notre obéissance initiale au diable. Il ne cesse de nous retourner avec des pensées sur le péché et le monde, attisant indûment nos passions. Cette arme enflammée se déplace dans la main du Chérubin déchu, et l'arbre de vie - le bien, sans mélange de mal, nous devient inaccessible, selon le juste jugement de Dieu. Selon le même jugement juste de Dieu, les âmes des hommes, séparées de leur corps, aussi justes soient-elles, descendirent aux enfers. Aucun d’entre eux ne pouvait pénétrer au paradis à travers le royaume des démons – l’espace aérien, le royaume céleste. Les démons les ont kidnappés comme leur propriété et les ont emmenés dans les cachots des enfers. Lorsque, après avoir été expulsés du paradis, nos ancêtres sont entrés sur terre, maudits pour leur crime, un monde hostile à Dieu est né, s'est formé et s'est progressivement développé, c'est-à-dire qu'est apparu le service du diable. Les justes commencèrent à vivre sur terre comme dans un pays d'exil, où ils étaient placés pour un temps pour retrouver une éternité bénie par le repentir ; les amoureux du péché ont commencé à y vivre comme dans une terre de plaisir, sans prêter aucune attention à l'éternité, et en perdant alors toute conception correcte à son sujet. Cette fausse pensée des amoureux du péché est le point de départ du service du diable. Et le diable, sachant que toute la condition de son pouvoir réside dans l'acceptation de cette pensée, essaya de la soutenir de toutes ses forces. Il soutient tous les abus humains avec sa fierté. Instruits par le diable et emportés par leur propre péché, les gens sont passés en tout de ce qui était nécessaire et naturel à ce qui était inutile et surnaturel. Au lieu du nécessaire renforcement de soi avec de la nourriture, la gourmandise et l'ivresse sont apparues, des fêtes avec des aliments et des boissons précieux et somptueux sont apparues - et maintenant le monde est célèbre pour elles. Au lieu de la copulation nécessaire et légale des sexes pour la continuation de la race humaine, une convoitise et une fornication insatiables sont apparues, et le monde est célèbre pour elles. Au lieu des vêtements et des maisons nécessaires, d'immenses chambres luxueuses et des ustensiles précieux sont apparus pour couvrir la nudité et protéger de l'influence des éléments - et le monde en est fier. Les conquérants ont traversé de nombreux pays avec une épée meurtrière, ont versé des flots de sang, et ce désastre de l'humanité glorifie le monde stupide, aveuglé par l'orgueil. En un mot, le monde triomphe et célèbre la mort cruelle de l’humanité et sa soumission au diable. Les gens qui se sont distingués dans la prospérité du monde se disaient génies et appelaient leurs génies à l'aide, c'est-à-dire qu'ils entraient en communication avec des démons, et avec leur aide, avec leur inspiration, ils accomplissaient leur triste succès. Enfin, la jouissance des passions semblait aux peuples la félicité suprême ; ils ont divinisé le péché et son chef, le diable. L'idolâtrie est apparue, dans laquelle chaque péché était représenté par une idole, et chaque péché était adoré par l'humanité perdue. Le prince du siècle a non seulement captivé les gens de manière invisible, avec ses pensées, mais il est également entré en communication ouverte avec eux, faisant des prophéties à partir d'idoles et ouvrant une communication face à face avec des méchants désespérés, tels que Jannes et Omri et d'autres sages et sorciers. L’illusion était soutenue par de faux miracles et des prophéties démoniaques. La victoire de l'Ange des Ténèbres semblait complète. Nos ancêtres, expulsés du paradis, ont conservé la véritable connaissance de Dieu et l'ont transmise à leurs descendants. Ils restèrent sur terre comme dans un pays d'exil, y conservant un seul repentir. Mais alors tous les gens ont progressivement commencé à être emportés par le monde, et le nombre de vrais adorateurs de Dieu a considérablement diminué, et la religion du peuple élu lui-même a perdu sa force, se limitant à l'accomplissement de rituels extérieurs et de traditions de vieillesse avec l'abandon des commandements de Dieu. Avec une telle vision fausse de la vraie religion, les Juifs, le peuple choisi par Dieu, sont tombés sous le domaine du diable et sont devenus ses enfants, comme le Seigneur leur a dit : « Vous avez pour père le diable » (Jean 8 :44). C’est évident : ils se sont assimilés au diable, acceptant de sa part de fausses pensées et aimant le monde. "Vous avez pour père le diable", leur dit le Seigneur, "et vous voulez accomplir les convoitises de votre père. Il est meurtrier depuis des temps immémoriaux, et il ne se tient pas dans la vérité, il n'y a pas de vérité en lui. Chaque fois qu'il profère un mensonge, il parle de son propre chef, car le mensonge est le père du mensonge" (Jean 8 :44). Ceux des adorateurs du vrai Dieu de l’Ancien Testament qui voulaient rester fidèles à Dieu rejetaient les pensées apportées par le diable et n’aimaient pas le monde, mais passaient leur vie terrestre à se contenter de ce qui était nécessaire. Les deux sont décrits par David, l’inspiré. « Seigneur, chantait-il, mon cœur n’est pas élevé, mais mes yeux sont plus bas : nous marchons plus bas dans les grands, plus bas dans les merveilles que moi » (Ps. 130 : 1). « Avant même que nous nous humiliions, j'ai péché » (Ps. 119 :67) ; « humiliez-vous et sauvez-moi » (Ps. 115 : 5), « je me suis humilié jusqu'au point » (Ps. 119 : 107). « Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Ps. 119 : 71). « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). J'ai trouvé le chagrin et la maladie, et j'ai invoqué le nom du Seigneur » (Ps. 114 : 3). « Je me ferai un mal pour moi : quand il mourra, son nom périra » (Ps. 40 : 6). "Toutes les mauvaises choses m'ont entouré, et au nom du Seigneur je leur ai résisté; ils m'ont trompé, et au nom du Seigneur ils leur ont résisté; elle a passé sur moi comme des abeilles sur un nid d'abeilles et a brûlé comme un feu parmi les épines; et au nom du Seigneur je leur ai résisté. Je me suis détourné de la bouche, et le Seigneur m'a accueilli. Le Seigneur est ma force et mon chant, et il sera mon salut" (Ps. 117 : 10-14). "Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité, car le Seigneur a entendu la voix de mon cri. Le Seigneur a entendu ma prière. Le Seigneur accepte ma prière" (Ps. 6 : 9-10). "Rendez mon âme vers votre paix, car l'Éternel vous a traité en bonté; car mon âme a été arrachée à la mort, mes yeux ont été retirés des larmes et mon nez du rampement. Je serai agréable devant l'Éternel dans le pays des vivants" (Ps. 114 : 6-8). Il est évident que saint David ne s'autorisait pas le luxe, les plaisirs corporels et l'orgueilleuse exaltation ; mais, ayant compris le but de la vie terrestre, il le poursuivit dans la lutte contre les pensées et les entreprises pécheresses et démoniaques. Il s'est armé contre eux, dans la foi au Rédempteur à venir, par l'humilité, les pleurs, le jeûne, le sac, les prières ferventes et prolongées, c'est-à-dire avec des armes qui sont complètement opposées aux armes du diable, qui rejette le souvenir de Dieu ; Il essaie de transformer la terre, la terre de notre exil, la terre des pleurs et du repentir, en une terre de triomphe, de festivités, de plaisirs, de grandeur et de faste, afin que l'homme vaincu, se réjouissant comme un vainqueur, soutienne et aggrave sa victoire et sa captivité. Au moment de la venue du Christ, le triomphe de l’ange des ténèbres sur l’humanité déchue semblait accompli et sa domination renforcée. Dans son fier aveuglement, l'esprit déchu ne voyait que son succès présent, prêtant peu d'attention à l'avenir qui l'attendait. C'est la propriété des méchants désespérés et amers : appréciant les atrocités qu'ils commettent, ils ne pensent pas aux châtiments qui les menacent. Tous les peuples du monde étaient plongés dans une profonde ignorance de Dieu ; ils adorèrent l'ange déchu par l'idolâtrie et une vie conforme à lui, et se sacrifièrent entièrement à lui. Un peuple, petit en nombre et faible en puissance, à qui était confiée la préservation de la vraie connaissance de Dieu et l'adoration de Dieu, n'observait qu'une certaine forme de piété, rejetant son pouvoir, et pas seulement cela, le remplaçant par un service secret aux passions pécheresses, au monde et au diable. L'image de la piété n'était qu'une couverture pour le mal et la communication avec un ange déchu, si mûr et si complet qu'il décida du Déicide et le commet. En cette époque la plus calamiteuse de l’humanité, époque de prédominance décisive des démons, apparaît soudain sur terre cette Semence de la femme qui, selon le décret de Dieu, prononcé après la chute du premier peuple au paradis, était censée effacer la tête de l’ancien serpent. Lorsqu'ils accomplissent le grand sacrement - l'incarnation de Dieu la Parole - les saints anges sont des serviteurs respectueux et ardents du sacrement. L'archange Gabriel annonça initialement à saint Zacharie que naîtrait de lui le Précurseur du Seigneur Jean ; six mois après la conception de Jean, le même Archange Gabriel annonça à la Bienheureuse Vierge Marie la plus grande joie pour les anges et les hommes : la conception de l'Homme-Dieu par la Bienheureuse Vierge. Un ange apparut en rêve au juste Joseph, le fiancé de la Mère de Dieu, lui annonça sa conception du Saint-Esprit et lui ordonna d'appeler le fils qui allait naître du nom de Jésus (Matthieu 1 : 20-21). Lorsque cette naissance très sainte tant désirée eut lieu à Bethléem, un ange l'annonça aux bergers qui, non loin de cette ville, passèrent la nuit à veiller sur leur troupeau. "Je vous apporte une grande joie", dit l'Ange aux pieux et humbles bergers, "qui sera pour tous les hommes : car aujourd'hui le Sauveur, qui est le Christ Seigneur, vous est né dans la ville de David. Et voici, un signe pour vous : vous trouverez une sage-femme couchée dans une mangeoire." Dès que l'Ange prononça ces paroles, une multitude de l'armée céleste apparut soudain, chantant les louanges de Dieu. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » : ces paroles étaient le chant de l’Ange (Luc 2 : 8-14). Un ange ordonna à Joseph de fuir en Égypte avec le Dieu-Enfant nouveau-né et la Mère de Dieu pour échapper aux plans meurtriers d'Hérode ; Un ange informa la sainte fiancée de la mort d'Hérode et lui ordonna de retourner en Judée et de s'installer à Nazareth, une petite et humble ville de Galilée (Matthieu 2 : 19-20). Pendant la présence du Seigneur dans la chair sur terre, les anges de Dieu montaient et descendaient vers le Fils de Dieu, le servant (1 Jean 1 :51). Avec une amertume terrible, l’ange déchu s’est rebellé contre le Dieu incarné, le Verbe. Le véritable plus grand triomphe du bien était la perception que Dieu avait de l'humanité, et c'était donc un triomphe pour les Anges ; mais pour le diable orgueilleux, qui méprisait l'humanité vaincue et capturée par lui, l'union de l'humanité avec le Divin était un coup insupportable. Il s'est armé contre l'homme-Dieu personnellement et par des instruments, c'est-à-dire par l'intermédiaire de personnes soumises. Il a osé se présenter devant le Seigneur et le tenter par la gourmandise, la vanité et les biens temporaires, et a même osé exiger de lui son adoration. L'expulsion des démons et les grands miracles accomplis par le Seigneur lui prouvèrent l'incarnation du Fils de Dieu ; les démons qui lui étaient subordonnés l'avouaient ouvertement ; mais la colère l'obscurcit complètement et l'entraîna vers le plus grand crime. Il a versé son poison dans le cœur des Juifs, que le Saint-Esprit appelait à juste titre une armée de Satan, leur a appris à rejeter, à persécuter et à faire honte à l'Homme-Dieu ; il a appris au malheureux Judas à trahir son Maître et Seigneur. Mais le Seigneur, par la mort sur la croix, a satisfait la justice de Dieu pour les péchés de l'humanité, l'a racheté de la captivité du péché et a ainsi renversé l'Ange déchu de sa domination, acquise par lui en étant entraîné dans l'obéissance à lui-même et au péché de nos ancêtres. "Maintenant, c'est le jugement pour ce monde", a déclaré le Seigneur avant sa souffrance, "maintenant le prince de ce monde sera chassé. Et si je suis élevé de terre, j'attirerai tous à moi. Et il a dit ces choses, signifiant par quelle mort il mourrait" (Jean 12 : 31-33). Le Prince de la Paix, le souverain du monde, a été renversé de son pouvoir. Théologie de saint Jean de Damas et de saint Cassien. Collatio VIII, p. 7, ainsi que les saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Ambroise de Milan, Démétrius de Rostov. Voir Chronique et Chetya Menaion du 8 novembre. emprunté au chapitre ci-dessus de saint Cassien. Philocalie, 2e partie, Saint Callistaï Ignace, chapitre 15. Jean de Damas. Théologie. Saint Démétrius dans le Chroniqueur. Théologie de saint Jean de Damas. Conversations du révérend Macaire le Grand 4e et 7e. Révérend Cassien Collatio VIII, caput XIII Révérend Cassien, Collatio VIII, caput 8. Saint André de Césarée Sermon 12ème interprétation sur l'Apocalypse et Saint Cassien Collatio VIII, caput 8. Les versets 14, 15 et 16 sont lus par le Révérend Cassien ainsi : Tu es un Chérubin étendu et couvrant, et je t'ai placé sur la montagne sainte de Dieu, tu as marché parmi les pierres ardentes, parfait dans tes voies, depuis le jour où tu as été créé, jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en toi. Avec la multitude de tes acquisitions, tes entrailles se sont remplies d'injustice, et tu as péché, et je t'ai fait tomber de la montagne de Dieu, et je t'ai détruit, ô chérubin protecteur, au milieu des pierres enflammées. Collatio VIII, caput. 8. Par le nom de pierres de feu, saint André de Césarée désigne d'autres puissances angéliques célestes. Interprétation du mot 12 de l'Apocalypse. Vous pourriez être intéressé par :