Λίγα λόγια για τους αγγέλους

Όχι για να ικανοποιήσουμε την κενή περιέργεια ή την περιέργεια, αλλά αποκλειστικά για το σκοπό της σωτηρίας μας, η λέξη για τους Αγγέλους προσφέρεται εδώ. Οι Άγγελοι είναι σε συνεχή, ακούραστη ανησυχία για τη μοίρα μας: οι Άγγελοι του Φωτός καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε κατά τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού μας να προετοιμαστούμε και να κερδίσουμε την αιώνια ευδαιμονία για τον εαυτό μας. και οι άγγελοι του σκότους καταβάλλουν κάθε προσπάθεια για να μας παρασύρουν μαζί τους στην άβυσσο της κόλασης. Στη γη γίνεται ένας άγριος και συνεχής πόλεμος: από τη μια πολεμούν οι Άγιοι Άγγελοι και οι ευσεβείς Ορθόδοξοι Χριστιανοί και από την άλλη οι άγγελοι του σκότους και οι άνθρωποι που τους υποτάσσονται. Το θέμα της μάχης είναι η αιώνια μοίρα των ανθρώπων στη μετά θάνατον ζωή και ο αληθινός Χριστιανισμός στη γη, το μόνο μέσο με το οποίο παραδίδεται στον άνθρωπο η αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό. Η πιο ουσιαστική αναγκαιότητα, η ανάγκη για σωτηρία, αναγκάζει κάθε Χριστιανό να γνωρίσει εγκαίρως με κάθε ακρίβεια και πληρότητα και τους Αγγέλους του Φωτός και τους Αγγέλους του Σκότους, για να προσελκύσει την αγία αγάπη και βοήθεια των πρώτων και να αποφύγει όσο το δυνατόν περισσότερο τη βλαβερή επιρροή των δεύτερων. Η λέξη «Άγγελος» είναι ελληνική και σημαίνει αγγελιοφόρος. Οι Άγγελοι έλαβαν αυτό το όνομα από την υπηρεσία τους για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, για την οποία χρησιμοποιούνται από τον Πανάγαθο Θεό και την οποία εκτελούν με άγιο ζήλο και αγάπη. Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Δεν στέλνονται όλες οι ψυχές της υπηρεσίας σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» (Εβρ. 1:14). Έτσι «ο Άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, της οποίας το όνομα είναι Ναζαρέτ» (Λουκάς 1:26) στην Υπεραγία Θεοτόκο για να Της ανακοινώσει ότι επιλέχθηκε να είναι η Μητέρα του Λόγου του Θεού, που δέχεται την ανθρωπότητα για τη λύτρωση της ανθρωπότητας. Έτσι, τη νύχτα ο Άγγελος Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής στην οποία είχαν φυλακιστεί οι δώδεκα απόστολοι από φθονερούς Ιουδαίους, και βγάζοντάς τους έξω, είπε: «Πηγαίνετε και πείτε στον λαό στην εκκλησία όλα τα λόγια αυτής της ζωής» (Πράξεις 5:20), δηλαδή τη διδασκαλία του Χριστού, που είναι η ζωή. Μια άλλη φορά, ένας άγγελος έβγαλε από τη φυλακή τον Απόστολο Πέτρο, τον οποίο είχε ρίξει εκεί ο πονηρός βασιλιάς Ηρώδης, ο οποίος είχε ήδη σκοτώσει τον Απόστολο Ιάκωβο Ζεβεδαίο και ήθελε να διασκεδάσει τους δολοφόνους Εβραίους με μια δεύτερη εκτέλεση που ήταν ευχάριστη για αυτόν. Ο Απόστολος, απελευθερωμένος θαυματουργικά από τη φυλακή, πεπεισμένος ότι δεν είδε όραμα, αλλά την ίδια την πράξη, είπε: «Τώρα γνωρίζουμε πραγματικά ότι ο Θεός έστειλε τον άγγελό Του και με πήρε από το χέρι του Ηρώδη και από όλη την ελπίδα του λαού των Ιουδαίων» (Πράξεις 12:11). Ωστόσο, η διακονία των Αγγέλων δεν συνίσταται στην προώθηση της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους μόνο: αλλά από αυτή τη διακονία έλαβαν το όνομά τους μεταξύ των ανθρώπων και αυτό το όνομα τους δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα στις Αγίες Γραφές. Ο χρόνος της δημιουργίας των Αγγέλων δεν ορίζεται οριστικά στις Αγίες Γραφές. αλλά, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή από την Αγία Εκκλησία διδασκαλία, η δημιουργία των Αγγέλων προηγήθηκε της δημιουργίας του υλικού κόσμου και του ανθρώπου 1 . Οι άγγελοι δημιουργούνται από το τίποτα. Ξαφνικά βλέποντας τον εαυτό μας να δημιουργείται με υπέροχη χάρη και ευδαιμονία. τι ευγνωμοσύνη, ευλάβεια και αγάπη ένιωθαν για τον Δημιουργό, που μαζί τους έδωσαν ύπαρξη και πνευματική ευχαρίστηση! Η συνεχής ενασχόλησή τους έγινε στοχασμός και έπαινος του Δημιουργού. Ο ίδιος ο Κύριος είπε γι' αυτούς: «Όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια, εσείς οι άγγελοί Μου με υμνούσατε με μεγάλη φωνή» (Ιώβ 38:7). Αυτά τα λόγια της Αγίας Γραφής αποδεικνύουν πιο ξεκάθαρα ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν πριν από τον κόσμο που βλέπουμε και, όντας παρόντες στη δημιουργία του, δόξασαν τη σοφία και τη δύναμη του Δημιουργού. Δημιουργήθηκαν, όπως ο ορατός κόσμος, από τον Λόγο του Θεού: «Με αυτό», λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος, «δημιουργήθηκαν τα πάντα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα, είτε ήταν θρόνοι, είτε ήταν κυριαρχίες, είτε ήταν ηγεμονίες, είτε ήταν δυνάμεις: από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα» (Κολ. Εδώ ο Απόστολος, με το όνομα των θρόνων, των κυριαρχιών, των ηγεμονιών και των αρχών, σημαίνει τις διάφορες τάξεις των Αγγέλων. Η Αγία Εκκλησία αναγνωρίζει τρεις τέτοιους βαθμούς. Κάθε τάξη, ή ιεραρχία, αποτελείται από τρεις τάξεις. Η πρώτη ιεραρχία αποτελείται από Σεραφείμ, Χερουβίμ και Θρόνους. το δεύτερο - Κυριαρχία, Δύναμη και Εξουσία. το τρίτο – Πριγκιπάτα, Αρχάγγελοι και Άγγελοι. Το δόγμα αυτής της διαίρεσης των Αγγέλων διατυπώθηκε από τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, μαθητή του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ο οποίος, όπως είδαμε, κατονομάζει ορισμένες βαθμίδες στα γραπτά του. Οι πλησιέστεροι στον Θρόνο του Θεού είναι ο εξάπτερος Σεραφείμ, όπως είδε στο όραμά του ο προφήτης Άγιος Ησαΐας. «Είδα», λέει, «τον Κύριο να κάθεται στον θρόνο, ψηλός και υψωμένος, και ο οίκος της δόξας του γέμισε. Και ο Σεραφείμ που στεκόταν γύρω του, έξι φώναξαν στον έναν και έξι στον άλλον: και δύο κάλυψαν τα πρόσωπά τους, δύο κάλυψαν τα πόδια τους και δύο πέταξαν. Και φώναξα ο ένας στον άλλον και είπα: Αγία είναι η γη του Κύριος. δόξα» (Ησ. 6:1-3). Σύμφωνα με τα Σεραφείμ, τα θεοσόφια, πολύφθαλμα Χερουβείμ στέκονται μπροστά στον Θρόνο του Θεού, μετά στους Θρόνους και, κατά σειρά, στις άλλες αγγελικές τάξεις. Οι Άγγελοι στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού με μεγάλο ευλαβικό φόβο, που τους χύνει το ακατανόητο μεγαλείο του Θείου, όχι με τον φόβο που νιώθουν οι μετανοημένοι αμαρτωλοί και τον οποίο τον αφαιρεί η αγάπη, αλλά με τον φόβο που διαρκεί στους αιώνες και αποτελεί ένα από τα δώρα του Αγίου Πνεύματος - τον φόβο με τον οποίο ο Θεός φοβάται. Από την αδιάκοπη ενατένιση του αμέτρητου μεγαλείου του Θεού, βρίσκονται σε μια αδιάκοπη μακαρία φρενίτιδα και αρπαγή και την εκφράζουν με αδιάκοπο έπαινο. Καίγονται από αγάπη για τον Θεό και στη λήθη του εαυτού, στην οποία υπάρχουν στον Θεό, και όχι πια στον εαυτό τους, βρίσκουν ανεξάντλητη και ατελείωτη ηδονή. Σύμφωνα με τις τάξεις τους, είναι προικισμένοι με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος - το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης. Το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης. Το πνεύμα του φόβου του Θεού. Αυτή η ποικιλία των πνευματικών χαρισμάτων και οι διαφορετικοί βαθμοί τελειότητας δεν προκαλούν καθόλου ανταγωνισμό ή φθόνο στους Αγίους Αγγέλους: όχι! Μία θέληση έχουν, όπως είπε ο Άγιος Αρσένιος ο Μέγας, και γεμίζουν όλοι με χάρη στον Θεό παρηγοριά και δεν αισθάνονται καμία έλλειψη. Σύμφωνα με αυτή τη γεμάτη χάρη ενότητα θέλησης, οι Άγιοι Άγγελοι των κατώτερων βαθμίδων με αγάπη και ζήλια δείχνουν υπακοή στους Αγγέλους των υψηλότερων βαθμών, γνωρίζοντας ότι αυτή η υπακοή είναι υπακοή στο θέλημα του Θεού. «Βλέπουμε καθαρά», λέει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, «στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία, ότι ενώ ο Άγγελος μιλούσε με τον Προφήτη, ένας άλλος Άγγελος βγήκε να συναντήσει αυτόν τον Άγγελο και τον πρόσταξε να πάει στον Προφήτη και να του αναγγείλει τι επρόκειτο να συμβεί στην Ιερουσαλήμ. «Ποια ήταν η αιτία της πτώσης και του θανάτου μας», λένε οι Άγιοι Κάλλιστος και Ιγνάτιος, «ενώ στην αρχή δεν δημιουργηθήκαμε ως τέτοιοι; Και τι, αντιθέτως, έγινε η αιτία της ανανέωσης και της αθανασίας μας; Ο λόγος για το δεύτερο, δηλαδή η αφθαρσία, είναι η μονοβούληση και η υπακοή στον Θεό Πατέρα του Θεού και στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, τον δεύτερο Αδάμ, από τον οποίο είναι η τήρηση των εντολών του Πατέρα, «εγώ», λέει ο Σωτήρας, «δεν είπα για τον εαυτό του: αλλά ο Πατέρας με έστειλε, ό,τι έπρεπε να πω, ό,τι έπρεπε να πω. Όπως στον πρόγονο και σε όσους τον ακολούθησαν, η ρίζα και η μητέρα κάθε θλίψης ήταν η εξύψωση: έτσι και στον Νέο Αδάμ, τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό, και σε όσους επιθυμούν να ζήσουν σύμφωνα με Αυτόν, η αρχή, η πηγή και το θεμέλιο όλων των καλών πραγμάτων είναι η ταπείνωση. Βλέπουμε ότι αυτή είναι η στάση και η κατάταξη που τηρείται από την ιερή τάξη όλων των θεόμορφων Αγγέλων, η οποία είναι υψηλότερη από εμάς» 4. Σε γενικές γραμμές, όλοι οι Άγγελοι μερικές φορές ονομάζονται Ουράνιοι Δυνάμεις και Ουράνιος οικοδεσπότης. Ο Αρχηγός του Ουράνιου Οδού είναι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο οποίος ανήκει στα επτά πνεύματα που στέκονται ενώπιον του Θεού. Αυτοί οι επτά Άγγελοι είναι: Μιχαήλ, Γαβριήλ, Ραφαήλ, Σαλαφιήλ, Ουριήλ, Ιεχουδιήλ και Μπαραχιήλ: Αυτά τα επτά πνεύματα ονομάζονται άλλοτε Άγγελοι, άλλοτε Αρχάγγελοι. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ τους κατατάσσει στον βαθμό του Σεραφείμ 5. Οι άγγελοι δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, όπως και ο άνθρωπος στη συνέχεια 6 . Η εικόνα του Θεού, όπως και στον άνθρωπο, βρίσκεται στο νου, από τον οποίο γεννιέται και στον οποίο περιέχεται η σκέψη, και από τον οποίο προέρχεται το πνεύμα, που προάγει τη σκέψη και τη ζωογονεί. Αυτή η εικόνα, όπως και το Πρωτότυπο, είναι αόρατη, όπως είναι αόρατη στους ανθρώπους. Ελέγχει ολόκληρο το είναι στον Άγγελο καθώς και στον άνθρωπο. Οι άγγελοι είναι πλάσματα που περιορίζονται από το χρόνο και τον χώρο, επομένως έχουν τη δική τους εξωτερική εμφάνιση. Μόνο τίποτα και ένα άπειρο ον μπορεί να είναι άμορφο: ένα άπειρο ον είναι άμορφο γιατί, χωρίς όριο σε καμία κατεύθυνση, δεν μπορεί να έχει κανένα περίγραμμα. και τίποτα δεν είναι άμορφο, καθώς δεν έχει ον και ιδιότητες. Αντίθετα, όλα τα περιορισμένα όντα, τα μεγαλύτερα και τα μικρότερα, όσο λεπτά κι αν είναι, έχουν τα όριά τους. Αυτά τα όρια, ή τα άκρα ενός όντος, αποτελούν το περίγραμμά του, και όπου υπάρχει περίγραμμα, υπάρχει σίγουρα μια άποψη, ακόμα κι αν δεν το βλέπουμε με τα χοντροκομμένα μάτια μας. Δεν βλέπουμε το όριο των αερίων και των περισσότερων ατμών, αλλά αυτά τα όρια σίγουρα υπάρχουν, γιατί τα αέρια και οι ατμοί δεν μπορούν να καταλάβουν άπειρο χώρο, καταλαμβάνουν ένα συγκεκριμένο χώρο, που αντιστοιχεί στην ελαστικότητά τους, δηλαδή στην ικανότητα διαστολής και συστολής. Μόνο ο Θεός είναι άμορφος, ως άπειρο ον. Σε σχέση με εμάς, οι Άγγελοι ονομάζονται ασώματοι και πνεύματα. Αλλά εμείς, οι άνθρωποι, στην κατάσταση πτώσης μας, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να θεωρηθούμε ως βάση για τη διαμόρφωση σωστών εννοιών για τον ορατό και τον αόρατο κόσμο. Δεν είμαστε αυτό που δημιουργηθήκαμε για να είμαστε. και πάλι ανανεωμένοι από τη μετάνοια, γινόμαστε διαφορετικοί από αυτό που είμαστε σε μια συνηθισμένη παθιασμένη κατάσταση. Είμαστε ένα μέτρο ασταθές και λανθασμένο. Αλλά ακριβώς με αυτό το πρότυπο οι Άγγελοι ονομάζονται ασώματα, άυλα, πνεύματα. "Ένας άγγελος λέγεται άυλος και άυλος", λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, "σε σύγκριση με εμάς. Γιατί όλα σε σύγκριση με τον Θεό, ο μόνος ασύγκριτος, αποδεικνύονται χοντροκομμένα και υλικά. Η Θεότητα και μόνο, με την ακριβή έννοια, είναι άυλη και ασώματη" δηλαδή όλα τα μέλη του. Έτσι τους περιγράφουν όλοι οι άγιοι που είχαν το προνόμιο να βλέπουν Αγγέλους και να συνομιλούν μαζί τους. Στον Άγιο Ανδρέα, τον άγιο ανόητο για χάρη του Χριστού, κατά την ανάληψή του στους ουρανούς, ο άγγελος που τον οδήγησε έδωσε το χέρι του δύο φορές 9 . Η Μοναχή Θεοδώρα είδε δύο Αγγέλους που ήρθαν κοντά της την ώρα του θανάτου της, με τη μορφή δύο όμορφων νεαρών, τους είδε με χρυσά μαλλιά 10. Η Αγία Γραφή απεικονίζει τους Αγγέλους που εμφανίζονταν παντού με ανθρώπινη μορφή. Με τη μορφή συζύγων, εμφανίστηκαν στον Αβραάμ στη βελανιδιά της Μαμρέ (Γέν. 1:18). με τον ίδιο τρόπο εμφανίστηκαν στον Λωτ στα Σόδομα (Γέν. 19, 1, 10, 16–17). Όταν οι Σοδομίτες περικύκλωσαν το σπίτι του Λωτ και ήθελαν να γκρεμίσουν τις πόρτες, «άπλωσαν τα χέρια των ανθρώπων», λέει η Γραφή, «σύροντας τον Λωτ στον ναό και έκλεισαν τις πόρτες του ναού». Τότε, όταν ο Λωτ και η οικογένειά του επιβράδυναν την έξοδο από τα Σόδομα, «πιάνοντας την Αγγελή από το χέρι, και από το χέρι της γυναίκας του και από τα χέρια των δύο κορών του... τον έβγαλα έξω». Όταν ο Μωυσής επέστρεφε από τη γη των Μαδιάμ στην Αίγυπτο για να ελευθερώσει τους Ισραηλίτες από το να εργαστούν για τον Φαραώ, ένας Άγγελος Κυρίου τον συνάντησε στο δρόμο για το στρατόπεδο και ήθελε να τον σκοτώσει. Η Ζιπώρα, η σύζυγος του Μωυσή, συνειδητοποιώντας ότι ο λόγος ήταν η απεριτομία του γιου της, έκανε αμέσως το τελετουργικό και, πέφτοντας «στα πόδια» του Αγγέλου, είπε: «Εκατό είναι το αίμα της περιτομής του γιου μου. Και ο Άγγελος έφυγε από αυτόν» (Εξ. 4:24-26). Ένας άγγελος εμφανίστηκε με ένα σπαθί στο χέρι για να εμποδίσει τον ψευδοπροφήτη Βαλαάμ να πάει σε μια διάσκεψη με τον Βαλάκ, τον εχθρό των Ισραηλιτών. Ο Βαλαάμ καβάλησε ένα γαϊδούρι. τον συνόδευαν δύο σκλάβοι. Ο γάιδαρος είδε έναν άγγελο να στέκεται στο δρόμο, και ένα γυμνό σπαθί στο χέρι του - και ο γάιδαρος έφυγε από το δρόμο στο χωράφι. Ο Βαλαάμ άρχισε να χτυπάει τον γάιδαρο με το ραβδί του και να τον στέλνει στο δρόμο. Ο άγγελος άλλαξε θέση και στάθηκε ανάμεσα σε δύο αμπέλια, των οποίων οι φράχτες πλησίαζαν πολύ. Βλέποντας τον Άγγελο του Θεού, ο γάιδαρος πίεσε τον εαυτό του στον φράχτη, πίεσε το πόδι του Βαλαάμ πάνω του και ο Βαλαάμ άρχισε πάλι να τον χτυπά. Ο άγγελος άλλαξε πάλι θέση και στάθηκε σε τέτοιο σημείο από το οποίο ήταν αδύνατο να στρίψει ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά. Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο μπροστά του, έπεσε κοντά στο Βαλαάμ. Ο θυμωμένος ψευδοπροφήτης χτύπησε βάναυσα τον γάιδαρο και, από το κύμα του Θεού, ο γάιδαρος πιάστηκε στη σκληρότητά του. Ο Θεός άνοιξε τα μάτια του Βαλαάμ, και είδε έναν άγγελο με συρμένο σπαθί στο χέρι του και έπεσε με το πρόσωπο μπροστά του (Αριθμ. 22:22–35). Ο Ιησούς του Ναυή, ο αρχηγός του λαού του Ισραήλ, που τους οδήγησε στη γη της επαγγελίας, κοντά στην Ιεριχώ, είδε ξαφνικά έναν άνθρωπο να στέκεται μπροστά του και το γυμνό σπαθί του ήταν στο χέρι του. Ο Ιησούς τον πλησίασε και τον ρώτησε: «Είσαι δικός μας ή κάποιος από τους συντρόφους μας; Αυτός του είπε: «Είμαι ο Αρχάγγελος της δύναμης του Κυρίου, τώρα ήρθα» (Ιησούς του Ναυή 5:13–14). (Κριτές 6) Ένας άγγελος εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή στη σύζυγο του Μανώα, της μητέρας του ισχυρού Σαμψών, λοιπόν, είπε στον σύζυγό της για το φαινόμενο που της είχε συμβεί: «Ο άνθρωπος του Θεού ήρθε σε εμένα, και η εικόνα του, όπως η εικόνα ενός αγγέλου του Θεού. Και τον ρώτησα, από πού είσαι; Και μη μου πεις το όνομά σου». Ο άγγελος εμφανίστηκε για δεύτερη φορά στη γυναίκα. κάλεσε τον άντρα της. Ο σύζυγος ήρθε και ρώτησε τον Άγγελο: «Είσαι ο άντρας που μίλησε στη γυναίκα μου;» Ο Μανοέ ήθελε να του προσφέρει ένα γεύμα επειδή δεν ήξερε, λέει η Γραφή, «σαν τον Άγγελο του Κυρίου». Οι σύζυγοι τον αναγνώρισαν κατά τη διάρκεια της θυσίας, όταν η φλόγα της θυσίας ανέβηκε από το θυσιαστήριο μέχρι τον ουρανό και ένας Άγγελος ανέβηκε από αυτούς σε αυτή τη φλόγα (Κριτές 13). Ο Άγιος Προφήτης Δανιήλ αποκαλεί τον Άγγελο Γαβριήλ που του εμφανίστηκε «άνθρωπος» (Δαν. 9:21). Σε ένα άλλο όραμα, ο Προφήτης λέει: «Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα, και ιδού, ένας άντρας ήταν ντυμένος με λινό χιτώνα και οι οσφύ του ζωσμένες με χρυσό. (Δαν. 10:5-6). Σύμφωνα με την εξήγηση των αγίων πατέρων, αυτός ο άνθρωπος ήταν ο ίδιος Άγγελος Γαβριήλ 11. Την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού, νωρίς το πρωί οι μυροφόρες σύζυγοι ήρθαν στον τάφο και μπήκαν στον τάφο, που αποτελούνταν από μια σπηλιά λαξευμένη σε πέτρινο βουνό, είδαν εκεί δύο άνδρες «με λαμπερά άμφια», σύμφωνα με τη διήγηση του αγίου Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 24:4). Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης αποκαλεί αυτούς τους άνδρες Άγγελους (Ιωάν. 20:12). Κατά την Ανάληψη του Χριστού, όσοι εμφανίστηκαν στους αποστόλους, δύο άνδρες με λευκά άμφια ήταν, κατά τη γνώμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ολόκληρης της Εκκλησίας, άγιοι Άγγελοι (Πράξεις 1:10). Στους αγίους του Θεού της Καινής Διαθήκης, οι Άγγελοι εμφανίζονταν πάντα με ανθρώπινη μορφή. Και γιατί οι άγιες Ουράνιες Δυνάμεις να μην έχουν εξωτερική εικόνα ανθρώπου, όταν ο ίδιος ο Θεός Λόγος θέλησε, αφού έγινε άνθρωπος, να δεχτεί αυτή την εικόνα και, αφού την ανέβασε στον ουρανό, την τοποθέτησε πάνω της. τον υψηλότερο θρόνο της Θεότητας στα δεξιά του Πατέρα για τη λατρεία όλων των αγίων Αγγέλων; Από τα παραπάνω χωρία της Αγίας Γραφής, ο λόγος για τον οποίο οι Άγγελοι είναι κρυμμένοι από την ανθρώπινη ματιά δεν έγκειται τόσο στην αδυναμία των ανθρώπινων οφθαλμών να δουν το ασώματο, αλλά στην πτώση μας. Η Γραφή λέει ευθέως ότι ο Θεός άνοιξε τα μάτια του ψευδοπροφήτη Βαλαάμ και είδε έναν Άγγελο. Με το κύμα του Θεού, τον είδε και ο γάιδαρος του Βαλαάμ. Οι εχθροί των Ισραηλιτών κάποτε περικύκλωσαν την πόλη στην οποία ζούσε ο μεγάλος προφήτης Ελισαίος. Ο υπηρέτης του έφυγε από το σπίτι νωρίς και, βλέποντας ότι ο στρατός με ιππικό και άρματα περικύκλωσε την πόλη, έπεσε σε φόβο και, επιστρέφοντας στον Προφήτη, του είπε: «Κύριε, τι να κάνουμε; Και ο Ελισσαιέ είπε: Μη φοβάσαι, γιατί είναι περισσότεροι αυτοί που είναι μαζί μας παρά μαζί τους. Ιδού, ένα βουνό γεμάτο άλογα, και ένα άρμα από φωτιά γύρω από τον Ελισσαιέ» (Β' Βασιλέων 6:15–17). Με το λόγο του Αγίου Ανδρέα, άνοιξαν τα μάτια του λάτρη του χρήματος και είδε τον Άγγελο του Σκότους. Με μια λέξη, μια προσεκτική μελέτη των Αγίων Γραφών, των Γραφών των Πατέρων και των Πράξεων μας αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι η κατάσταση της πτώσης μας έκανε να μην μπορούμε να δούμε τους Αγγέλους, ότι ο κόσμος των πνευμάτων άνοιξε σε όσους από τους Αγίους Πατέρες πέτυχαν την υψηλότερη τελειότητα και που δεν μπορούσαν πλέον να εξαπατηθούν από τους Αγγέλους του σκότους. Τέτοιοι ήταν ο Μέγας Αντώνιος, ο Μακάριος της Αιγύπτου και Αλεξανδρείας, ο Νήφωνας, Επίσκοπος Καισαρείας και άλλοι μεγάλοι πατέρες, που κατά κύριο λόγο πέτυχαν την άκρα αγνότητα μέσα από μια μακρά και ενδελεχή μοναστική ζωή. Ένας γέροντας ήρθε στο κελί του Ιωάννη Κολόφ και τον βρήκε να κοιμάται και ένας άγγελος φυσούσε από πάνω του. Το είδε ο γέροντας και έφυγε. Ο Ιωάννης, όταν σηκώθηκε από τον ύπνο, ρώτησε τον μαθητή του: Ήρθε κανείς εδώ ενώ κοιμόμουν; Απάντησε, ήρθε ο τάδε γέρος. Και ο αββάς Ιωάννης κατάλαβε ότι ο γέροντας είχε φτάσει στα μέτρα του και είδε τον Άγγελο 12. Έτσι, η επίτευξη υψηλού μέτρου αγνότητας και αγιότητας αναγνωρίστηκε από τον μεγάλο άγιο του Θεού ως αφορμή για το όραμα του Αγγέλου. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας διδάσκει ότι λίγοι Χριστιανοί πετυχαίνουν το όραμα των ψυχών και των αγγέλων, 13 το οποίο όμως δεν εμποδίζει αυτούς τους Χριστιανούς να είναι άγιοι: γιατί κάποιοι από τους αγίους κάποτε στη ζωή τους ή πολύ σπάνια δέχθηκαν οράματα Αγγέλων, ενώ άλλοι δεν είχαν εγγυηθεί να τους δουν, αν και το μυαλό τους ήταν μερικώς ή εντελώς ανοιχτό στην ερμηνεία των αγίων. Με την ειδική Πρόνοια του Θεού, άνθρωποι της πολύ συνηθισμένης ζωής, ακόμη και μοχθηροί, όπως ο ψευδοπροφήτης Βαλαάμ, είδαν Αγγέλους. Είναι πολύ πιθανό ότι πριν από την πτώση ο Αδάμ και η Εύα επικοινωνούσαν με τους Αγγέλους του Φωτός και μιλούσαν μαζί τους. Αυτή η επικοινωνία με τους Αγγέλους επέστρεψε στην ανθρωπότητα από τον Λυτρωτή και όλοι οι Χριστιανοί, ειδικά όσοι ζουν ευσεβή ζωή, επικοινωνούν μαζί τους με καλές σκέψεις και αισθήματα και, εντελώς εξαγνισμένοι, τους βλέπουν. Μετά το θάνατο και τη γενική ανάσταση, όλοι οι χριστιανοί, στους οποίους έχει δοθεί η ευλογημένη αιωνιότητα, έρχονται σε στενή επικοινωνία μαζί τους και τους βλέπουν: γιατί οι άνθρωποι με την ψυχή τους και τα δοξασμένα αθάνατα σώματα θα είναι όμοιοι και ίσοι με τους Αγγέλους σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου. Για να δουν οι άνθρωποι Αγγέλους, μια αλλαγή στους ανθρώπους είναι απαραίτητη: αυτή η αλλαγή, ή η μεταμόρφωση, δεν είναι καθόλου απαραίτητη για τους Αγγέλους. Τον επόμενο αιώνα, μετά την ανάσταση των νεκρών, οι άνθρωποι «είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:30), «γιατί είναι σαν άγγελοι, και είναι γιοι της ανάστασης του Θεού» (Λουκάς 20:36). Από αυτά τα λόγια του Σωτήρος και από άλλες μαρτυρίες της Αγίας Γραφής, είναι σαφές ότι η έδρα των Αγγέλων είναι ο ουρανός, και ιδιαίτερα ο τρίτος ουρανός, όπου οι υψηλότεροι από αυτούς στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού, περιτριγυρισμένοι, επιπλέον, από έναν αμέτρητο ουράνιο στρατό (Ησ. 6, Αποκ. 4 και 5). Αλλά δεν διατήρησαν όλοι οι Άγγελοι την πρωτόγονη αξιοπρέπειά τους στην οποία δημιουργήθηκαν από τον Θεό: πολλοί από αυτούς έπεσαν, και τους γνωρίζουμε με το τρομερό όνομα του Σατανά, των διαβόλων, των δαιμόνων, των δαιμόνων, των αγγέλων του σκότους και των πεσόντων αγγέλων. Πριν από την πτώση του ανθρώπου, έγινε η πτώση των έκπτωτων αγγέλων: οι πρόγονοί μας ήταν ακόμα στον παράδεισο, και οι έκπτωτοι άγγελοι, που εκδιώχθηκαν από τον ουρανό, περιπλανήθηκαν ήδη στον ουρανό ως εξόριστοι και σκοτεινοί δαίμονες. Το έγκλημά τους στον ουρανό ήταν η εξέγερση εναντίον του Θεού. Ο υποκινητής αυτής της αγανάκτησης ήταν ένα από τα ωραιότερα Χερουβείμ, ιδιαίτερα άφθονα από τα δώρα του Θεού. Ενώ θρηνεί την πτώση του μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, ο προφήτης Ησαΐας δείχνει επίσης τον λόγο της πτώσης του. «Πώς έπεσε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό και ανέτειλε το πρωί; Σπασμένο στη γη, στείλε τη γλώσσα σου σε όλους. Είπες στο μυαλό σου: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα καθίσω στο ψηλότερο βουνό, στα ψηλά βουνά ακόμα και στα βόρεια: Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Τώρα θα κατέβεις στην κόλαση και στα θεμέλια της γης» (Ησαΐας 14:12–14) Σύμφωνα με το κείμενο που παραθέτει ο μοναχός Κασσιανός, τα λόγια του προφήτη μπορούν να εξηγηθούν ως εξής: - Πώς έπεσες από τον ουρανό, Φωτοφέρε (Λούσιφερ), νωρίς ξυπνάς; Έπεσες στη γη, εσύ που πλήγωσες τα έθνη και είπες στην καρδιά σου: Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού, θα καθίσω στο βουνό της διαθήκης στα φτερά του Ακουίλον (τον βόρειο άνεμο), θα ανέβω πάνω από το πλάτος των σύννεφων και θα γίνω σαν τον Ύψιστο. 14 Ο θρήνος που διατάχθηκε από τον Θεό στον προφήτη Ιεζεκιήλ για τον πρίγκηπα της Τύρου, ο οποίος στη Βίβλο μας παρομοιάζεται με Χερουβίμ και στο κείμενο που παραθέτει ο μοναχός Κασσιανός ονομάζεται απευθείας Χερουβείμ, αποδίδεται από τους Αγίους Ανδρέα Κρήτης και Κασσιανή 15 στον κύριο έκπτωτο άγγελο. Όμως το ίδιο το νόημα του κειμένου μας αναγκάζει να του αποδώσουμε την εμπνευσμένη κραυγή του Προφήτη. «Ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα», λέει ο Προφήτης, «λέγοντας: Γιε ανθρώπου, κλάψε ενάντια στον άρχοντα του Θίρσκ, και πες του: Αυτό λέει ο Αδωνάι ο Κύριος: είσαι η σφραγίδα του ομοιώματος, γεμάτος με σοφία και το στεφάνι της καλοσύνης. Από τα απόβλητα της ημέρας που δημιουργηθήκατε, που ενώθηκες με το Χερουβείμ στο βουνό των αγίων του Θεού, ήσουν άμεμπτος στις μέρες σου, μέχρις ότου εμφανίστηκε η αδικία μέσα σου από το πλήθος των αγίων σου. βουνό του Θεού: και τα Χερουβείμ σε επισκίασαν από τη μέση των πύρινων Καμυκών. 16 Η καρδιά σου υψώθηκε στην καλοσύνη σου, η πονηριά σου καταστράφηκε με την καλοσύνη σου· για το πλήθος των αμαρτιών σου σε έριξα στη γη και σε έδωσα μπροστά στους βασιλιάδες για επίπληξη. Χάριν των αμαρτιών και των ανομιών σου, βεβήλωσες τα άγια αγορά σου» (Ιεζ. 28:11-18). Αυτά τα λόγια του Προφήτη δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αποδοθούν στον επίγειο πρίγκιπα της Τύρου: Η Τύρος ιδρύθηκε από ειδωλολάτρες και βρισκόταν συνεχώς σε κακία, επομένως, ο πρίγκιπας της δεν μπορούσε ποτέ να είναι σφραγίδα ομοίωσης, στέμμα δικαιοσύνης, δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να τοποθετηθεί στον παράδεισο και να τοποθετηθεί στα Χερουβείμ. Το ότι ο Κύριος διατάζει τον Προφήτη να θρηνεί για έναν έκπτωτο άγγελο δεν είναι καθόλου παράξενο: ο Πανάγαθος Κύριος μας αποκαλύπτει στην εντολή αυτού του θρήνου το μεγάλο έλεος και τη συμπόνια Του για το χαμένο δημιούργημά Του. Και όταν ένας άνθρωπος, μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, αισθανθεί στην ψυχή του την αφθονία του υπερφυσικού ελέους, δεν μπορεί παρά να συμπάσχει με όλη τη δημιουργία που έχει υποστεί την πτώση και μαραζώνει μέσα της, χωρίς να αποκλείει τους πολύ σκληρούς εχθρούς του ανθρώπινου γένους, τους δαίμονες. Παρασύρθηκε και παρασύρθηκε από την έπαρση και την υπερηφάνεια, το Χερουβείμ εξαπάτησε και παρέσυρε μαζί του ένα μεγάλο πλήθος αγγέλων, μεταξύ των οποίων πολλοί ήταν από τις υψηλότερες τάξεις. Ο Απόστολος αναφέρει μεταξύ των πνευμάτων του κακού τις πεσμένες αρχές και την αρχή. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ αντιμετώπισε τον αγανακτισμένο Σατανά, ο οποίος έγινε αυθαίρετα γονιός και αρχηγός του κακού. «Και έγινε πόλεμος στον ουρανό: ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του έκαναν πόλεμο με το φίδι, και το φίδι και οι άγγελοί του, και δεν μπόρεσαν, και δεν βρέθηκε τόπος για αυτούς στον ουρανό» (Αποκ. 12:7,8). «Και ο κορμός του έσχισε το ένα τρίτο των άστρων του ουρανού, και με έριξε στη γη» (Αποκ. 12:4). Ο αριθμός των οπαδών του επαναστάτη ήταν τόσο σημαντικός που η Γραφή, που εδώ παρομοιάζει τους αγγέλους με τα αστέρια του ουρανού, αναγνωρίζει ότι το ένα τρίτο αυτών των ουράνιων σωμάτων παρασύρθηκαν από τον κορμό του φιδιού, δηλαδή με συγκατάθεση και υπακοή σε αυτόν. Κατόπιν, κατόπιν εντολής του Θεού, ο Σατανάς και οι ακόλουθοί του έπεσαν από τον ουρανό και οι άγιοι Άγγελοι, που έμειναν πιστοί στον Θεό, επιβεβαιώθηκαν με τη χάρη του Θεού στο καλό και έγιναν εντελώς άκαμπτοι στο κακό, που δεν είχαν προηγουμένως. Από τότε, ο πόλεμος μεταξύ των αγγέλων του φωτός και των αγγέλων του σκότους δεν έχει καταλαγιάσει, γιατί αυτοί οι τελευταίοι, με το άγριο πείσμα τους, δεν έπαψαν να μαλώνουν και να οπλίζονται εναντίον του Θεού. Η πτώση του διαβόλου από τον ουρανό ήταν στιγμιαία και γρήγορη: «Είδα», λέει ο Αιώνιος Λόγος, «ο Σατανάς να πέφτει σαν κεραυνός από τον ουρανό» (Λουκάς 10:18). αλλά αυτή η ταχύτητα πτώσης δεν του αποκάλυψε την αδυναμία του και την παντοδυναμία του Θεού – τόσο βαθιά σκοτείνιασε και έπεσε μέσα του. Στερούμενος από τη χάρη του Θεού, δεν διατήρησε τη δική του φύση ανέπαφη, ήταν τρομερή ζημιά - ήταν τόσο κατεστραμμένη που η Γραφή τον κατέταξε ανάμεσα στα θηρία και από τα ονόματα των θηρίων πρόσθεσε το όνομα του πιο κακού και πονηρού θηρίου - το φίδι. Αυτό το όνομα του δίνεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη (Γέν. 3 επ. Αποκ. 12:9). βοηθοί στο βασίλειο του σκότους και του κακού. Η ποικιλία των φυσικών ικανοτήτων που βρέθηκαν στους Αγγέλους του Φωτός παρέμεινε στους έκπτωτους αγγέλους. αλλά εφόσον όλες οι ικανότητές τους κατευθύνονται προς το κακό, τότε οι μεγαλύτερες ικανότητες είναι οι προϋποθέσεις για μεγαλύτερο κακό. Βλέπουμε λοιπόν από τη ζωή των αγίων πατέρων ότι ανάμεσα στους δαίμονες, εκτός από τον ανώτατο άρχοντα, υπάρχουν πρίγκιπες, υπάρχουν υποτελείς δαίμονες, υπάρχουν όλο και λιγότερο ισχυροί, υπάρχουν λίγο πολύ κακοί. Τα διάφορα ονόματα του έκπτωτου αγγέλου έχουν τις ακόλουθες έννοιες: «Σατανάς» είναι μια εβραϊκή λέξη, που σημαίνει εχθρός, αντίπαλος. Η ελληνική λέξη «Διάβολος» έχει την ίδια σημασία. Το "δαίμονας" είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει μυαλό, πνεύμα, ιδιοφυΐα, αλλά χρησιμοποιείται αποκλειστικά για να σημαίνει έναν έκπτωτο άγγελο. Όλες αυτές οι λέξεις είναι ισοδύναμες με τη ρωσική λέξη "δαίμονας". Οι άγγελοι του σκότους που πετάχτηκαν από τον ουρανό τοποθετήθηκαν στο ουράνιο βασίλειο, το οποίο στις Αγίες Γραφές και στους Αγίους Πατέρες ονομάζεται επίσης αέρας: επομένως, οι κάτοικοι αυτού του χώρου ονομάζονται πνεύματα, δυνάμεις και άρχοντες του αέρα. Ο αρχηγός των πεσόντων αγγέλων δεν ήταν ικανοποιημένος με την πρώτη του πτώση: πρόσθεσε μια δεύτερη σε αυτήν, μετά την οποία η κατάστασή του άλλαξε ακόμη περισσότερο, και έγινε άγγελος, εντελώς απορριφμένος, εντελώς ξένος σε κάθε καλό και κάθε ελπίδα να επιστρέψει στο καλό. Ενώ εκείνος, κουβαλώντας μέσα του ένα φοβερό κενό απόγνωσης και σκότους, που σχηματίστηκε από την υποχώρηση της χάρης του Θεού, περιπλανήθηκε με τις ορδές των δαιμόνων του στην ουράνια έρημο, το παρθένο ζευγάρι των ανθρώπων απολάμβανε την ευδαιμονία στον παράδεισο. Το άφατο έλεος του Θεού επέτρεψε στον έκπτωτο άγγελο να εισέλθει στον παράδεισο, πιθανώς για να συνέλθει, έχοντας δει την ευδαιμονία των νεοδημιουργηθέντων πλασμάτων, και, βλέποντας πόσο βολικό ήταν για τον Δημιουργό να αντικαταστήσει με ένα νέο κομψό λεκτικό πλάσμα αυτό το πλάσμα που είχε γίνει αυθαίρετα άσεμνο, να έρθει στην αμαρτία και τη συνείδησή του. Τότε ο πεσμένος άγγελος δεν ήταν ακόμη εντελώς απελπισμένος. Το αντίθετο συνέβη όταν ο διάβολος επισκέφτηκε τον παράδεισο. Μολύνθηκε από τρομερό φθόνο των νεοδημιουργηθέντων ανθρώπων και χρησιμοποίησε την πρόσβασή του στον παράδεισο για να βγάλει τους προπάτορές μας από τον παράδεισο και να τους προσθέσει ως μελλοντική φυλή στο πολυάριθμο πλήθος των δαιμόνων του. Ο διάβολος πέτυχε την πρόθεσή του και έπεισε τους ανθρώπους να απορρίψουν την υπακοή στον Θεό και να υποταχθούν στον δολοφόνο του. Αυτό το νέο όνομα του δόθηκε από τις Αγίες Γραφές: επειδή ο άνθρωπος, αφού παρακούστηκε τον Θεό, έχασε αμέσως τη Θεία χάρη και πέθανε στην ψυχή. Σε αυτή την κατάσταση δεν μπορούσε να παραμείνει κάτοικος του παραδείσου. έριξε από μέσα του στη γη, καταραμένος για χάρη της αμαρτίας του, υποτάχθηκε στον διάβολο και άρχισε να γεννά ανθρώπους που είχαν ήδη σκοτωθεί στην ψυχή τους, ήδη υποταγμένοι στον διάβολο εκ των προτέρων: Τρομερή είναι η τιμωρία στην οποία υποβλήθηκαν οι άνθρωποι στον Αδάμ! Αλλά ακόμη πιο τρομερή είναι η τιμωρία στην οποία υποβλήθηκε ο δολοφόνος, ο έκπτωτος άγγελος. Η ελπίδα της σωτηρίας αφήνεται σε έναν άνθρωπο, σαν να εξαπατήθηκε και να εξαπατηθεί, σαν να αναγνώρισε την αμαρτία του αμέσως μετά τη διάπραξή του. Αυτή η ελπίδα αφαιρέθηκε από τον διάβολο ως σκόπιμη και πικρή κακοποιό (Γεν. 3:1-15). Το πρώτο μέρος του ορισμού του Θεού για τον διάβολο τον μειώνει σε ένα επίπεδο χαμηλότερο από όλα τα άλαλα ζώα και αφαιρεί από αυτόν κάθε εξαιρετική σκέψη που οδηγεί ένα λεκτικό πλάσμα στη συνείδηση ​​του πεπρωμένου του. Όλες οι δυνάμεις της ύπαρξής του κατευθύνονταν στο εξής προς ένα κακό, μια προσωρινή εγκληματική επιτυχία: η σκέψη της πτώσης του είναι ξένη γι' αυτόν, είναι περήφανος για την κατάστασή του, χαίρεται για τις φρικαλεότητες του, προσθέτει ακόρεστα νέες στις προηγούμενες, δεν σταματά σε κανένα έγκλημα, διψά για ανθρώπινη καταστροφή, καταφέρνει να μισεί τον Θεό. Ολόκληρο το πλήθος των δαιμόνων μοιράζεται την κατάστασή του μαζί του και, έχοντας απορρίψει τον αληθινό Βασιλιά του Θεού, τον αναγνωρίζει ως τον πλήρη κυβερνήτη τους. Το δεύτερο μισό του ρητού χτυπά όχι λιγότερο το περήφανο σκοτεινό πνεύμα: αυτός που ονειρεύτηκε να είναι ίσος με τον Θεό ακούει ότι ο σπόρος του ανατρεπόμενου άνδρα, ήδη περιφρονημένος από τον διάβολο του ανθρώπου, θα φυλάξει το κεφάλι του και θα το σβήσει, ότι η νίκη του επί του άντρα, αντίθετα από αυτό που ονειρευόταν, δεν έχει ακόμη επιτευχθεί, αλλά έχει δημιουργηθεί έχθρα μεταξύ αυτού και της εχθρότητας της γυναίκας. Στην πρόβλεψη αυτής της μάχης, όλες οι συνθήκες νίκης γέρνουν υπέρ του ανθρώπου. αλλά και στον διάβολο δίνεται ένας τρόπος να κερδίσει τη νίκη - φυλάσσοντας τη φτέρνα του ανθρώπου. Το επίγειο φίδι, κάτω από την εικόνα του οποίου ο διάβολος εξαπάτησε τους ανθρώπους, μπροστά στα υλικά μας μάτια μοιάζει με την κατάρα που είπε ο Θεός στο αρχαίο φίδι: η Καινή Διαθήκη αποκαλούσε τον διάβολο αρχαίο φίδι, σε αντίθεση με τα γήινα φίδια, που τόσο συχνά αντικαθίστανται από θάνατο από την επιφάνεια της γης. Το αρχαίο φίδι παραμένει ακόμα απαραίτητο. για να αντικαταστήσει τον δικό του και αιώνιο θάνατο, περιμένει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Από την πτώση του ανθρώπου, η ιστορία της πνευματικής του δραστηριότητας έχει συνδεθεί με την ιστορία της πνευματικής δραστηριότητας των Αγγέλων του Φωτός και των έκπτωτων αγγέλων: η αιτία του αγώνα και του αδιάκοπου πολέμου τους έγινε ο άνθρωπος, που αφήνεται, ας πούμε, μεταξύ της ελπίδας σωτηρίας των αγίων αγγέλων και της ελπίδας καταστροφής για τους πεσμένους αγγέλους. Οι Άγιοι Άγγελοι, με την εντολή του Θεού, φύλαξαν την ανθρωπότητα που προοριζόταν για λύτρωση, και ιδιαίτερα εκείνους τους ανθρώπους που είχαν αληθινή γνώση του Θεού. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ εμπιστεύτηκε τον εκλεκτό λαό του Θεού, τους Ισραηλίτες, και ονομάστηκε άρχοντας αυτού του λαού (Δαν. 10:21). Αυτός, σε αυτό το καθήκον, πολέμησε μαζί με τον Αρχάγγελο Γαβριήλ εναντίον του Πρίγκιπα των Περσών, ο οποίος ήταν προφανώς ένας από τους υψηλότερους πεσμένους αγγέλους και αποκαθιστούσε τον ειδωλολατρικό Περσικό λαό εναντίον του λαού του Θεού. Η μάχη που ξεκίνησε στον ουρανό συνεχίστηκε. Το ίδιο φαίνεται και από το βιβλίο του Δικαίου Τόβιτ. Ο Αρχάγγελος Ραφαήλ στάλθηκε από τον Θεό για να ελευθερώσει την ευσεβή οικογένεια Τόβιτ από τη φτώχεια και τις καταστροφές στις οποίες είχε περιέλθει και να εδραιώσει την ευημερία της. Εμφανίστηκε σε αυτούς τους ευσεβείς Ισραηλίτες, αιχμαλώτους στη Νινευή, με τη μορφή ενός νεαρού, που αποκαλούσε τον εαυτό του Αζαρία. στη συνέχεια συνόδευσε τον γιο του Tobit, Tobias, στην πρωτεύουσα της Media, την Equatana, όπου βρισκόταν ο συγγενής τους Raguel. Ο άγγελος βοήθησε τον Τοβία να πάρει πίσω τα χρήματα που δάνεισε ο πατέρας του στον Ισραηλινό Γκαμπαέλ και κανόνισε τον γάμο του Τοβίας με την ενάρετη Σάρα, τη μοναχοκόρη του πλούσιου και ευσεβούς Ραγκέλ. Η Σάρα και οι γονείς της ήταν επίσης σε μεγάλη στενοχώρια. Επτά φορές έδωσαν την κόρη τους σε γάμο. αλλά ο δαίμονας, προσκολλημένος στο κορίτσι, σκότωσε τον άντρα της την πρώτη νύχτα, και ήταν ήδη χήρα επτά φορές. Αυτή η κατάσταση ήταν μεγάλη καταστροφή, γιατί η αγαμία και η στειρότητα θεωρούνταν ατίμωση στην Παλαιά Διαθήκη, όταν η υπόσχεση του Θεού ότι ο σπόρος της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί, και όταν η παρθενία, που στη συνέχεια αγιάστηκε από τον Θεάνθρωπο και τη Μητέρα του Θεού, δεν είχε ακόμη καταστεί συζυγική κατάσταση και για τα δύο φύλα. Ο Ραφαήλ έδωσε στον Τοβία ένα μέσο για να διώξει τον δαίμονα, ο οποίος κατέφυγε στην άνω Αίγυπτο: ένας άγγελος έδεσε τον δαίμονα. Η συνομιλία στην οποία ο Ραφαήλ αποκαλύφθηκε στον ευεργετημένο πατέρα και γιο, που ήθελαν να ανταμείψουν τον ενάρετο νεαρό Αζαρία, είναι διδακτική. Το τοποθετούμε εδώ ως επεξηγηματικό βοήθημα και βοήθεια των αγίων Αγγέλων σε ευσεβείς ανθρώπους. «Ευλόγησε τον Θεό και εξομολογήσου σε Αυτόν», είπε ο θεόσοφος Ραφαήλ, «και δώσε Του μεγαλείο, και εξομολογήσου του μπροστά σε όλους τους ζωντανούς για ό,τι σου έκανε. Είναι καλό να ευλογείς τον Θεό και να υψώνεις το όνομά Του, λέγοντας ευσεβώς τα λόγια των πράξεων του Θεού. τα έργα του Θεού κάνε το καλό, και το κακό δεν θα έρθει σε σένα. Η προσευχή με νηστεία και ελεημοσύνη και δικαιοσύνη είναι καλή. Τα λίγα με τη δικαιοσύνη είναι καλύτερα από τα πολλά με την αναλήθεια. Είναι προτιμότερο να δίνεις ελεημοσύνη παρά να συσσωρεύεις χρυσό. Διότι η ελεημοσύνη ελευθερώνει από τον θάνατο και το λιώσιμο καθαρίζει κάθε αμαρτία. Όσοι κάνουν ελεημοσύνη και δικαιοσύνη θα γεμίσουν με ζωή. Όσοι αμαρτάνετε, επιτεθείτε στην ουσία της κοιλιάς σας. Δεν θα σου κρύψω καμία λέξη. rekh bo: κράτα καλά το μυστικό του βασιλιά, αλλά φανέρωσε τα έργα του Θεού ένδοξα: Και τώρα, όταν εσύ και η νύφη σου η Σάρα προσευχηθήκατε, πρόσφερα τη μνήμη της προσευχής σου ενώπιον του Αγίου: και όταν έθαψες τους νεκρούς, όπως οι παρόντες σε σένα. Και όταν δεν τεμπέλησες να σηκωθείς και να αφήσεις το δείπνο σου, και αφού έφυγες, έχοντας σκεπάσει τους νεκρούς, δεν κρύφτηκες να μου κάνεις το καλό, αλλά ήσουν μαζί σου. Και τώρα ο Θεός με έστειλε να γιατρέψω εσένα και τη νύφη σου τη Σάρα. Είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους, που προσφέρουν τις προσευχές των αγίων και εισέρχονται μπροστά στη δόξα του Αγίου». Και ο Τοβίτ και ο Τοβίας μπερδεύτηκαν και φοβήθηκαν. έπεσαν με τα μούτρα φοβισμένα. Ο Ραφαήλ τους είπε: «Μη φοβάστε, γιατί θα υπάρχει ειρήνη για εσάς. Ευλογείτε τον Θεό για πάντα. γιατί δεν ήρθε με τη χάρη του, αλλά με το θέλημα του Θεού μας· για αυτό να τον ευλογείτε για πάντα. Όλες τις μέρες που εμφανίστηκα σε σένα, και δεν πέθανα, δεν έφαγα, αλλά εσύ είδες το όραμα. Και τώρα εξομολογήσου στον Θεό, πρώτα θα ανέβω σε αυτόν που με έστειλε και θα γράψω όλα όσα έχουν συμβεί σε ένα βιβλίο». Σηκώθηκαν όρθιοι και δεν τον έβλεπαν πια μπροστά τους (Τωβ. 12:6-21). Ο Άγιος Απόστολος Ιούδας μαρτυρεί ότι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ μάλωνε με τον διάβολο για το σώμα του προφήτη Μωυσή, και ταυτόχρονα δεν τόλμησε να τον καταδικάσει και να τον κατακρίνει, αλλά του είπε: «Ο Κύριος να σε επιπλήξει» (Ιούδα 1:9). Από αυτά τα λόγια του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και του προαναφερθέντος Αρχαγγέλου Ραφαήλ, είναι σαφές ότι το όπλο των Αγγέλων του Φωτός στον αγώνα τους ενάντια στους αγγέλους του σκότους είναι το ίδιο πράγμα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι για να πολεμήσουν ενάντια στους αόρατους εχθρούς τους: είναι ο Θεός. «Τα όπλα του στρατού μας», λέει ο άγιος Απόστολος Παύλος, «δεν είναι σαρκικά, αλλά δυνατά δια του Θεού για να καταστρέψουν το φρούριο» (Β' Κορ. 10:4). Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης πίστευαν ανά πάσα στιγμή στη βοήθεια των αγίων Αγγέλων. Ο πατέρας των πιστών, ο άγιος πατριάρχης Αβραάμ, στέλνοντας τον υπηρέτη του στη Μεσοποταμία για να βρει άξια σύζυγο για τον γιο του Ισαάκ, είπε: «Ο Κύριος ο Θεός των ουρανών και ο Θεός της γης, που με έφερε από το σπίτι του πατέρα μου και από τη γη στην οποία γεννήθηκε, που μου ορκίστηκε και που ορκίστηκα να σου στείλω τη γη του, εσύ» (Γέν. 24, 7). Ο εξίσου δίκαιος εγγονός του Δίκαιου Αβραάμ, ο Πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας προφητικά τους δύο γιους του Ιωσήφ, είπε: «Ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό, ευλόγησε αυτά τα παιδιά» (Γέν. 48:16). Ένας άγγελος του Θεού στάθηκε ανάμεσα στους Ισραηλίτες και τον αιγυπτιακό στρατό και τους προστάτευσε από αυτόν (Εξ. 14:19). «Ιδού», διακηρύσσει ο Κύριος στον λαό του Ισραήλ, «Θα στείλω τον Άγγελό Μου μπροστά σας, για να σας προστατεύσει στο δρόμο» (Έξοδος 23:20). «Ο άγγελος του Κυρίου», έψαλε ο άγιος προφήτης Δαυίδ, «θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει» (Ψαλμ. 33:8). Ο Προφήτης τραγούδησε επίσης τον πόλεμο των Αγγέλων του Φωτός με τους αγγέλους του σκότους, τους οποίους προσπαθούν να διαφθείρουν και να καταστρέψουν ένα άτομο, ενσταλάσσοντάς του τις πιο άσχημες και αμαρτωλές σκέψεις και συμβουλές, τόσο τρομερά οδυνηρές για την ψυχή. «Ας ντροπιαστούν», είπε, «και ας ντραπούν όσοι αναζητούν την ψυχή μου· έρποντας, και ο Άγγελος του Κυρίου τους έδιωξε» (Ψαλμ. 34:4-7). Όπως οι άγιοι Άγγελοι, μετά την πτώση του πρώτου ανθρώπου, συμπόνεσαν αυτόν και τη φυλή του και προσπάθησαν να βοηθήσουν την ανθρωπότητα που υποφέρει στην πτώση της, έτσι, αντίθετα, οι δαίμονες προσπάθησαν να ενισχύσουν αυτήν την πτώση, να βλάψουν με κάθε δυνατό τρόπο κάθε ευσεβή ειδικά και όλη την ανθρωπότητα γενικότερα. Είχαν το δικαίωμα να το κάνουν. ο άντρας τους υπέβαλε οικειοθελώς. «Ο εχθρός που εξαπάτησε τον Αδάμ και έτσι τον κυριάρχησε», λέει ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας, «του στέρησε κάθε εξουσία και τον ανακήρυξε άρχοντα αυτής της εποχής. Αρχικά, ο άνθρωπος ορίστηκε από τον Θεό ως άρχοντας του αιώνα και κύριος του παντός ορατού» 17. αγάπη. «Ο Βασιλιάς του Σκότους, ο ηγεμόνας του κόσμου, έχοντας αιχμαλωτίσει έναν άνθρωπο που του παραδόθηκε οικειοθελώς και στάθηκε στις τάξεις των αντιπάλων του Θεού, έντυσε και περιέβαλε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Μακαρίου, ολόκληρη την ψυχή με τα δεσμά του σκότους ή τη δύναμή του, όπως είναι ντυμένος ένας άνθρωπος από κεφαλή σε ρούχα». Τα έντυσε όλα με αμαρτία, τα βεβήλωσε όλα, τα υπέταξε όλα στον εαυτό του. Και ο νους, και οι σκέψεις, και η καρδιά με τις αισθήσεις της, και η σάρκα με τα αισθήματά της, αιχμαλώτισαν τα πάντα και τα αιχμαλώτισαν κάτω από τη δύναμή της. Ο διάβολος, έχοντας βυθίσει τον άνθρωπο σε τρομερή καταστροφή - τότε ένα νεοδημιουργημένο πλάσμα, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα στον Δημιουργό, ο Οποίος, ως Αυτοτελειοποίηση, δεν υπόκειται στην παραμικρή επιρροή από τις τρομερές επαναστάσεις που συμβαίνουν στη δημιουργία. Ο διάβολος παρέμεινε, όπως ήταν, ένα πλάσμα με την πλήρη δύναμη του Δημιουργού, που λόγω των άγνωστων πεπρωμένων Του, δεν κατέστρεψε αυτόν και τον οικοδεσπότη του, αλλά τους άφησε στην πτώση τους και τους έχει πολύ πονέσει μέχρι σήμερα. Ο διάβολος έχει γίνει όργανο του Δημιουργού, εναντίον του οποίου φαντάζεται να οπλίζεται και να πολεμά, και μέσα στην τύφλωσή του προωθεί το κακό με καλές προθέσεις. Και για τους ανθρώπους έχει γίνει όργανο δοκιμής, με το οποίο δοκιμάζονται και με το οποίο οι λάτρεις του Θεού χωρίζονται από τους λάτρεις της αμαρτίας. Η εντολή που δόθηκε από τον Θεό στον παράδεισο και απαγόρευε το φαγητό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν έχει ακυρωθεί. Στέκεται ακλόνητα, όπως η εντολή του Θεού. Ένα άτομο δοκιμάζεται συνεχώς από αυτό μέχρι τώρα. Ο διάβολος είναι συνεχώς παρών (σε αυτόν) και τον συμβουλεύει να γεύεται τον απαγορευμένο καρπό, παρασύρεται με το ζόρι σε αυτή τη γεύση, σαν να έχει λάβει το δικαίωμα να το κάνει - το δικαίωμα από την αρχική μας υπακοή στον διάβολο. Δεν παύει ποτέ να μας γυρίζει με σκέψεις για την αμαρτία και τον κόσμο, φουντώνοντας αδικαιολόγητα πάθη μέσα μας. Αυτό το πύρινο όπλο κινείται στο χέρι του πεσμένου Χερουβείμ, και το δέντρο της ζωής - καλό, ασύλληπτο από το κακό, γίνεται απρόσιτο σε εμάς, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού. Σύμφωνα με την ίδια δίκαιη κρίση του Θεού, οι ψυχές των ανθρώπων, χωρισμένες από το σώμα τους, όσο δίκαιες κι αν ήταν, κατέβηκαν στην κόλαση. Κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να διεισδύσει μέσα από το βασίλειο των δαιμόνων -τον εναέριο χώρο, το ουράνιο βασίλειο- στον παράδεισο. Οι δαίμονες τους απήγαγαν ως ιδιοκτησία τους και τους κατέβασαν στα μπουντρούμια του κάτω κόσμου. Όταν, αφού εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, οι πρόγονοί μας μπήκαν στη γη, καταραμένοι για το έγκλημά τους, γεννήθηκε, σχηματίστηκε και σταδιακά αναπτύχθηκε ένας κόσμος εχθρικός προς τον Θεό, εμφανίστηκε δηλαδή η υπηρεσία στον διάβολο. Οι δίκαιοι άνθρωποι άρχισαν να ζουν στη γη σαν σε μια χώρα εξορίας, όπου τοποθετήθηκαν για ένα διάστημα για να ανακτήσουν μια ευλογημένη αιωνιότητα μέσω της μετάνοιας. Οι λάτρεις της αμαρτίας άρχισαν να ζουν σε αυτό σαν σε μια χώρα ηδονής, χωρίς να δίνουν καμία σημασία στην αιωνιότητα και μετά να χάνουν κάθε σωστή αντίληψη για αυτήν. Αυτή η ψευδής σκέψη των εραστών της αμαρτίας είναι η αφετηρία της υπηρεσίας του διαβόλου. Και ο διάβολος, γνωρίζοντας ότι όλη η προϋπόθεση της δύναμής του έγκειται στην αποδοχή αυτής της σκέψης, προσπάθησε να τη στηρίξει με όλη του τη δύναμη. Υποστηρίζει όλες τις ανθρώπινες καταχρήσεις με την περηφάνια του. Διδασμένοι από τον διάβολο και παρασυρμένοι από τη δική τους αμαρτωλότητα, οι άνθρωποι σε όλα μετακινήθηκαν από το αναγκαίο και φυσικό σε αυτό που ήταν περιττό και υπερφυσικό. Αντί για την απαραίτητη ενίσχυση του εαυτού του με φαγητό, εμφανίστηκε η λαιμαργία και το μεθύσι, εμφανίστηκαν γλέντια με πολύτιμα και πολυτελή φαγητά και ποτά - και τώρα ο κόσμος φημίζεται γι' αυτά. Αντί της αναγκαίας και νόμιμης σύζευξης των φύλων για τη συνέχιση του ανθρώπινου γένους, εμφανίστηκε ακόρεστη λαγνεία και πορνεία, και ο κόσμος φημίζεται γι' αυτά. Αντί για τα απαραίτητα ρούχα και σπίτια, πολυτελείς τεράστιοι θάλαμοι και πολύτιμα σκεύη εμφανίστηκαν να καλύπτουν τη γύμνια και να προστατεύουν από την επίδραση των στοιχείων - και ο κόσμος είναι περήφανος για αυτά. Οι κατακτητές πέρασαν από πολλές χώρες με δολοφονικό σπαθί, χύσαν ρυάκια αίματος και αυτή η καταστροφή της ανθρωπότητας δοξάζει τον ηλίθιο κόσμο, τον τυφλωμένο από υπερηφάνεια. Με μια λέξη, ο κόσμος θριαμβεύει και γιορτάζει τον σκληρό θάνατο της ανθρωπότητας και την υποταγή της στον διάβολο. Άνθρωποι που διακρίθηκαν στην ευημερία του κόσμου αυτοαποκαλούνταν ιδιοφυΐες και καλούσαν τις μεγαλοφυΐες τους σε βοήθεια, ήρθαν δηλαδή σε επικοινωνία με δαίμονες και με τη βοήθεια τους, με την έμπνευσή τους, πέτυχαν τη θλιβερή επιτυχία τους. Τέλος, η απόλαυση των παθών φαινόταν στους ανθρώπους η υπέρτατη ευδαιμονία. θεοποίησαν την αμαρτία και τον αρχηγό της, τον διάβολο. Εμφανίστηκε η ειδωλολατρία, στην οποία κάθε αμαρτία αντιπροσωπευόταν από ένα είδωλο, και κάθε αμαρτία λατρευόταν από τη χαμένη ανθρωπότητα. Ο πρίγκιπας του αιώνα, όχι μόνο αόρατα, με τις σκέψεις του, αιχμαλώτισε τους ανθρώπους, αλλά και έμπαινε σε ανοιχτή επικοινωνία μαζί τους, κάνοντας προφητείες από είδωλα και ανοίγοντας πρόσωπο με πρόσωπο επικοινωνία με απελπισμένους κακούς, όπως ο Jannes και ο Omri και άλλοι σοφοί και μάγοι. Η πλάνη υποστηρίχθηκε από ψεύτικα θαύματα και δαιμονικές προφητείες. Η νίκη του Άγγελου του Σκότους φαινόταν πλήρης. Οι προπάτορές μας, εκδιώκοντες από τον παράδεισο, διατήρησαν την αληθινή γνώση του Θεού και τη μετέφεραν στους απογόνους τους. Έμειναν στη γη σαν σε χώρα εξορίας, θησαύρισαν σε αυτήν μια μόνο μετάνοια. Αλλά τότε όλοι οι άνθρωποι άρχισαν σταδιακά να παρασύρονται από τον κόσμο και ο αριθμός των αληθινών λάτρεις του Θεού μειώθηκε εξαιρετικά και η ίδια η θρησκεία του εκλεκτού λαού έχασε τη δύναμή της, περιοριζόμενη στην εκπλήρωση εξωτερικών τελετουργιών και γηρατειών με την εγκατάλειψη των εντολών του Θεού. Με μια τέτοια ψεύτικη άποψη για την αληθινή θρησκεία, οι Εβραίοι, ο λαός που επέλεξε ο Θεός, περιήλθαν στην κυριαρχία του διαβόλου και έγιναν παιδιά του, όπως τους είπε ο Κύριος: «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο» (Ιωάννης 8:44). Είναι προφανές: έχουν αφομοιωθεί με τον διάβολο, δεχόμενοι ψεύτικες σκέψεις από αυτόν και αγαπώντας τον κόσμο. «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο», τους είπε ο Κύριος, «και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας. Είναι φονιάς από αμνημονεύτων χρόνων, και δεν στέκεται στην αλήθεια, δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του. Όποτε λέει ψέματα, μιλάει από τα δικά του· γιατί το ψέμα είναι πατέρας του ψέματος» (Ιωάννης 8:44). Όσοι από τους λάτρεις του αληθινού Θεού της Παλαιάς Διαθήκης ήθελαν να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, απέρριψαν τις σκέψεις που έφερε ο διάβολος και δεν αγάπησαν τον κόσμο, αλλά πέρασαν την επίγεια ζωή τους ικανοποιημένοι με ό,τι ήταν απαραίτητο. Και τα δύο περιγράφονται από τον εμπνευσμένο Δαβίδ. «Κύριε», τραγούδησε, «δεν υψώθηκε η καρδιά μου, αλλά τα μάτια μου υψώθηκαν χαμηλότερα· χαμηλότερα περπατάμε στα μεγάλα, χαμηλότερα στα θαυμαστά από μένα» (Ψαλμ. 130:1). «Πριν ακόμη ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, αμάρτησα» (Ψαλμ. 119:67). «ταπείνωσε τον εαυτό σου και σώσε με» (Ψαλμ. 115:5), «ταπείνωσα τον εαυτό μου ως το σημείο» (Ψαλμ. 119:107). «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες, για να μάθω με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:71). «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινή και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Βρήκα θλίψη και αρρώστια, και επικαλέσθηκα το όνομα του Κυρίου» (Ψαλμ. 114:3) «Θα μου επιτεθώ με κακό· όταν πεθάνει, το όνομά του θα χαθεί» (Ψαλμ. 40:6). «Όλα τα κακά έχουν τριγυρίσει γύρω μου, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκα· με εξαπάτησαν, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκαν· πέρασε από πάνω μου σαν μέλισσες σε κηρήθρα και έκαιγε σαν φωτιά ανάμεσα σε αγκάθια· και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκα. (Ψαλμ. 117:10-14). «Φύγετε από μένα όλοι εσείς που κάνετε την ανομία, γιατί ο Κύριος άκουσε τη φωνή της κραυγής μου. Ο Κύριος άκουσε την προσευχή μου. Ο Κύριος δέχεται την προσευχή μου» (Ψαλμ. 6:9–10). «Γύρισε την ψυχή μου στην ειρήνη σου, γιατί ο Κύριος σε φέρθηκε με καλοσύνη· επειδή, η ψυχή μου αφαιρέθηκε από το θάνατο, τα μάτια μου από δάκρυα και η μύτη μου από το να έρπω· θα είμαι ευάρεστη μπροστά στον Κύριο στη γη των ζωντανών» (Ψαλμ. 114:6-8). Είναι προφανές ότι ο Άγιος Δαυίδ δεν επέτρεψε στον εαυτό του πολυτέλεια, σωματικές απολαύσεις και υπερήφανη ανάταση. αλλά, έχοντας καταλάβει το σκοπό της επίγειας ζωής, τον επιδίωξε στον αγώνα ενάντια στις αμαρτωλές, δαιμονικές σκέψεις και εγχειρήματα. Οπλίστηκε εναντίον τους, με πίστη στον ερχόμενο Λυτρωτή, με ταπείνωση, κλάμα, νηστεία, τσουβάλι, ένθερμες και παρατεταμένες προσευχές, δηλαδή με τέτοια όπλα που είναι εντελώς αντίθετα με τα όπλα του διαβόλου, που απορρίπτει τη μνήμη του Θεού. Προσπαθεί να μετατρέψει τη γη, τη χώρα της εξορίας μας, τη χώρα του κλάματος και της μετανοίας, σε χώρα θριάμβου, γιορτών, απολαύσεων, μεγαλοπρέπειας και μεγαλοπρέπειας, για να στηρίξει και να επιδεινώσει τη νίκη και την αιχμαλωσία του ο ηττημένος, αγαλλιασμένος ως νικητής. Μέχρι την έλευση του Χριστού, ο θρίαμβος του αγγέλου του σκότους επί της ξεπεσμένης ανθρωπότητας φαινόταν ολοκληρωμένος και η κυριαρχία ενισχυμένη. Στην περήφανη τύφλωσή του, το πεσμένο πνεύμα είδε μόνο την τωρινή του επιτυχία, δίνοντας λίγη προσοχή στο μέλλον που τον περίμενε. Αυτή είναι η ιδιότητα των απελπισμένων και πικραμένων κακοποιών: απολαμβάνοντας τις φρικαλεότητες που διαπράττουν, δεν σκέφτονται τις τιμωρίες που τους απειλούν. Όλοι οι λαοί του κόσμου βυθίστηκαν σε βαθιά άγνοια του Θεού. λάτρευαν τον έκπτωτο άγγελο μέσω της ειδωλολατρίας και μιας ζωής σύμφωνα με αυτόν, και θυσιάστηκαν εξ ολοκλήρου σε αυτόν. Ένας λαός, μικρός σε αριθμό και αδύναμος σε δύναμη, στον οποίο ανατέθηκε η διατήρηση της αληθινής γνώσης του Θεού και της λατρείας του Θεού, τήρησε μόνο μια ορισμένη μορφή ευσέβειας, απορρίπτοντας τη δύναμή της, όχι μόνο, αντικαθιστώντας την με μυστική υπηρεσία στα αμαρτωλά πάθη, στον κόσμο και στον διάβολο. Η εικόνα της ευσέβειας δεν ήταν παρά ένα κάλυμμα για το κακό και η επικοινωνία με έναν έκπτωτο άγγελο, τόσο ώριμο και ολοκληρωμένο που αποφάσισε την Deicide και το διέπραξε. Σε αυτήν την πιο καταστροφική εποχή της ανθρωπότητας, μια εποχή αποφασιστικής επικράτησης δαιμόνων, εμφανίζεται ξαφνικά στη γη εκείνο το σπέρμα της γυναίκας, το οποίο, σύμφωνα με το διάταγμα του Θεού, που προφέρθηκε μετά την πτώση των πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο, έπρεπε να σβήσει το κεφάλι του αρχαίου φιδιού. Όταν τελούν το μεγάλο μυστήριο - την ενσάρκωση του Θεού Λόγου - οι άγιοι Άγγελοι είναι ευλαβείς και ένθερμοι υπηρέτες του μυστηρίου. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ αρχικά ανακοίνωσε στον Άγιο Ζαχαρία ότι από αυτόν θα γεννηθεί ο Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης. έξι μήνες μετά τη σύλληψη του Ιωάννη, ο ίδιος Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε στην Υπεραγία Θεοτόκο τη μεγαλύτερη χαρά για τους Αγγέλους και τους ανθρώπους - τη σύλληψη του Θεανθρώπου από την Υπεραγία Θεοτόκο. Ένας άγγελος εμφανίστηκε σε όνειρο στον δίκαιο Ιωσήφ, την αρραβωνιασμένη της Μητέρας του Θεού, του ανακοίνωσε τη σύλληψή Του από το Άγιο Πνεύμα και τον πρόσταξε να ονομάσει τον Υιό που επρόκειτο να γεννηθεί, Ιησούς (Ματθαίος 1:20-21). Όταν έγινε αυτή η πολυπόθητη πανάγια γέννηση στη Βηθλεέμ, ένας Άγγελος το ανακοίνωσε στους βοσκούς, οι οποίοι, όχι μακριά από αυτήν την πόλη, πέρασαν τη νύχτα σε αγρυπνία πάνω στο ποίμνιό τους. «Σας φέρνω μεγάλη χαρά», είπε ο Άγγελος στους ευσεβείς και ταπεινούς ποιμένες, «που θα είναι για όλους τους ανθρώπους: γιατί σήμερα γεννήθηκε για εσάς ο Σωτήρας, ο Χριστός ο Κύριος, στην πόλη του Δαβίδ. Και ιδού, σημάδι για σας: θα βρείτε μια μαία ξαπλωμένη σε μια φάτνη». Μόλις ο Άγγελος είπε αυτά τα λόγια, εμφανίστηκε ξαφνικά ένα πλήθος από τον ουράνιο στρατό, που ψάλλει τα δόξα του Θεού. «Δόξα εν τοις υψίστοις τον Θεόν, και επί της γης ειρήνη, εν ανθρώποις καλή θέλησις»: αυτά τα λόγια αποτελούνταν από το τραγούδι του Αγγέλου (Λουκάς 2:8–14). Ένας άγγελος διέταξε τον Ιωσήφ να φύγει με το νεογέννητο Θεοβρέφος και τη Μητέρα του Θεού στην Αίγυπτο από τα δολοφονικά σχέδια του Ηρώδη. Ένας άγγελος ενημέρωσε τον άγιο Αρραβωνιαστικό για το θάνατο του Ηρώδη, τον διέταξε να επιστρέψει στην Ιουδαία και να εγκατασταθεί στη Ναζαρέτ, μια μικρή και ταπεινή πόλη της Γαλιλαίας (Ματθαίος 2:19–20). Κατά την παρουσία του Κυρίου στη σάρκα στη γη, οι Άγγελοι του Θεού ανέβηκαν και κατέβηκαν στον Υιό του Θεού, υπηρετώντας Τον (Α' Ιωάννη 1:51). Με τρομερή πικρία ο έκπτωτος άγγελος επαναστάτησε ενάντια στον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο. Ο αληθινός υψηλότερος θρίαμβος του καλού ήταν η αντίληψη του Θεού για την ανθρωπότητα, και επομένως ήταν ένας θρίαμβος για τους Αγγέλους. αλλά για τον περήφανο διάβολο, που περιφρόνησε την ανθρωπότητα που νικήθηκε και αιχμαλωτίστηκε από αυτόν, η ένωση της ανθρωπότητας με το Θείο ήταν ένα αφόρητο πλήγμα. Οπλίστηκε εναντίον του Θεανθρώπου τόσο προσωπικά όσο και μέσω οργάνων, δηλαδή μέσω υποτακτικών ανθρώπων. Τόλμησε να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου και να Τον βάλει σε πειρασμό με λαιμαργία, ματαιοδοξία και πρόσκαιρα αγαθά, και μάλιστα τόλμησε να απαιτήσει λατρεία από Αυτόν. Η εκδίωξη των δαιμόνων και τα μεγάλα θαύματα που έκανε ο Κύριος του απέδειξαν την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Οι δαίμονες που του υπάγονται το ομολόγησαν ανοιχτά. αλλά ο θυμός τον σκότωσε τελείως και τον παρέσυρε στο μεγαλύτερο έγκλημα. Έριξε το δηλητήριό του στις καρδιές των Εβραίων, τους οποίους το Άγιο Πνεύμα σωστά αποκάλεσε πλήθος Σατανά, τους δίδαξε να απορρίπτουν, να διώκουν και να ντροπιάζουν τον Θεάνθρωπο. δίδαξε τον δύστυχο Ιούδα να προδώσει τον Δάσκαλο και Κύριό του. Αλλά ο Κύριος, με θάνατο στο σταυρό, ικανοποίησε τη δικαιοσύνη του Θεού για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, την λύτρωσε από την αιχμαλωσία της αμαρτίας και έτσι ανέτρεψε τον έκπτωτο Άγγελο από την κυριαρχία του, που απέκτησε από αυτόν με το να παρασυρθεί στην υπακοή στον εαυτό του και στην αμαρτία των προγόνων μας. «Τώρα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο», είπε ο Κύριος πριν από τα βάσανά Του, «τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τον καθένα στον εαυτό μου. Και αυτά τα είπε, δηλώνοντας με ποιον θάνατο θα πέθαινε» (Ιωάννης 12:31–33). Ο Πρίγκιπας της Ειρήνης, ο ηγεμόνας του κόσμου, ανατράπηκε από την κυριαρχία του. Θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Αγίου Κασσιανού. Collatio VIII, σελ. 7, επίσης οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Δημήτριος ο Ροστόφ. Δείτε το Chronicle και το Chetya Menaion στις 8 Νοεμβρίου. δανεισμένο από το παραπάνω κεφάλαιο του αγίου Κασσιανού. Φιλοκαλία, 2ο μέρος, Αγ. Καλλισταίος Ιγνάτιος, κεφάλαιο 15. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Θεολογία. Ο Άγιος Δημήτριος στο Χρονικό. Θεολογία Αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού. Συνομιλίες του Σεβ. Μακαρίου του Μεγάλου Δ' και Ζ'. Αιδ. Cassian Collatio VIII, caput XIII Rev. Cassian, Collatio VIII, caput 8. Αγίου Ανδρέα Καισαρείας Κήρυγμα 12η ερμηνεία της Αποκάλυψης και Αγίου Κασσιανού Collatio VIII, καπ. 8. Οι στίχοι 14, 15 και 16 διαβάζονται από τον Απ. Κασσιανό ως εξής: Εσύ είσαι Χερουβείμ, απλωμένος και σκεπαστής, και σε τοποθέτησα στο άγιο βουνό του Θεού, περπάτησες ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, τέλειος στους δρόμους σου, από την ημέρα που δημιουργήθηκες, έως ότου βρέθηκε σε σένα ανομία. Με το πλήθος της αγοράς σου γέμισαν τα σπλάχνα σου με αδικία, και αμάρτησες, και σε έριξα κάτω από το βουνό του Θεού, και σε κατέστρεψα, σκεπαστή χερουβείμ, ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Collatio VIII, καπ. 8. Με το όνομα πυρόλιθοι, ο Άγιος Ανδρέας της Καισαρείας σημαίνει άλλες ουράνιες αγγελικές δυνάμεις. Λέξη 12 ερμηνεία της Αποκάλυψης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: