Slovo o andělech

Ne pro uspokojení prázdné zvědavosti nebo zvídavosti, ale výhradně za účelem naší spásy, je zde nabízeno slovo o andělech. Andělé se neustále, neúnavně starají o náš osud: Andělé Světla vynakládají veškeré úsilí, abychom se během naší pozemské cesty připravili a získali věčnou blaženost pro sebe; a andělé temnoty vynakládají veškeré úsilí, aby nás vtáhli s sebou do propasti pekla. Na zemi probíhá zuřivá a nepřetržitá válka: na jedné straně bojují svatí andělé a zbožní ortodoxní křesťané a na druhé straně andělé temnoty a lidé, kteří se jim podřizují. Předmětem bitvy je věčný osud lidí v posmrtném životě a pravé křesťanství na zemi, jediný prostředek, kterým se člověku dostává věčné blaženosti v nebi. Nejpodstatnější nutnost, potřeba spásy, nutí každého křesťana, aby se včas seznámil se vší přesností a důkladností jak s anděly světla, tak s anděly temnoty, aby přilákal svatou lásku a pomoc těch prvních a co nejvíce se vyhnul škodlivému vlivu těch druhých. Slovo „anděl“ je řecké a znamená posel. Toto jméno dostali andělé ze své služby spáse lidského pokolení, ke které je používá Všedobrý Bůh a kterou vykonávají se svatou horlivostí a láskou. Apoštol Pavel řekl: „Copak nejsou všechny duše služby poslány do služby těm, kdo chtějí zdědit spasení? (Židům 1:14). Takže „anděl Gabriel byl poslán od Boha do města Galileje, jehož jméno je Nazaret“ (Lukáš 1:26) k Blahoslavené Panně Marii, aby jí oznámil, že byla vyvolena, aby se stala Matkou Božího slova, která přijímá lidstvo pro vykoupení lidstva. Anděl Páně tedy v noci otevřel dveře vězení, v němž bylo závistivých Židů uvězněno dvanáct apoštolů, a vyvedl je ven a řekl: „Jděte a mluvte lidem v církvi všechna slova tohoto života“ (Skutky 5:20), to jest učení Kristovo, což je život. Jindy zase anděl vyvedl z vězení apoštola Petra, kterého tam uvrhl zlý král Herodes, který už zabil apoštola Jakuba Zebedea a chtěl pobavit vražedné židovské lidi druhou popravou, která mu byla příjemná. Apoštol, zázračně vysvobozený z vězení, přesvědčen, že neviděl vidění, ale samotný skutek, řekl: „Nyní víme, že Bůh poslal svého anděla a vytrhl mě z ruky Herodesa a ze vší naděje židovského lidu“ (Skutky 12:11). Služba andělů však nespočívá pouze v podpoře spásy lidské rasy: ale od této služby dostali své jméno mezi lidmi a toto jméno jim dal Duch svatý v Písmu svatém. Doba stvoření andělů není v Písmu svatém definitivně definována; ale podle učení obecně uznávaného svatou církví stvoření andělů předcházelo stvoření hmotného světa a člověka 1 . Andělé jsou stvořeni z ničeho. Náhle vidíme sami sebe stvořené v úžasné milosti a blaženosti; jakou vděčnost, úctu a lásku cítili ke Stvořiteli, který jim společně dal existenci a duchovní potěšení! Jejich neustálé zaměstnání se stalo rozjímáním a chválou Stvořitele. Sám Pán o nich řekl: „Když byly stvořeny hvězdy, vy, moji andělé, mě chválili velkým hlasem“ (Job 38:7). Tato slova Písma svatého nejjasněji dokazují, že andělé byli stvořeni před světem, který vidíme, a byli přítomni u jeho stvoření a oslavovali moudrost a moc Stvořitele. Byli stvořeni, jako viditelný svět, Božím slovem: „Skrze toto,“ říká svatý apoštol Pavel, „bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať to byly trůny, ať to byly panství, ať to byly knížata, ať to byly mocnosti: skrze Něho bylo stvořeno všechno“ (Kol 1,16) 2. Zde Apoštol, jménem trůnů, panství, knížectví a autorit, znamená různé řady andělů. Církev svatá uznává tři takové hodnosti; Každá hodnost nebo hierarchie se skládá ze tří řad. První hierarchii tvoří Serafové, Cherubové a Trůny; druhý - Dominance, Síla a Autorita; třetí – knížectví, archandělé a andělé. Nauku o tomto rozdělení andělů předložil svatý Dionysius Areopagita, učedník svatého apoštola Pavla, který, jak jsme viděli, ve svých spisech uvádí některé hodnosti. Nejblíže k Božímu trůnu jsou šestikřídlí Serafové, jak to viděl prorok svatý Izajáš ve své vizi. "Viděl jsem," říká, "Pána sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného, ​​a dům Jeho slávy se naplnil. A Serafové, kteří stáli kolem Něho, šest křičelo na jednoho a šest na druhého: a dva si zakryli tvář, dva si zakryli nohy a dva letěli. A křičel jsem jeden na druhého a říkal jsem: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupy: naplňuji celou zemi Jeho zástupy - 3 naplňuji celou zemi." Podle Serafimů stojí před Božím trůnem bohumilí, mnohoocí cherubíni, poté trůny a v pořadí ostatní andělské řady. Andělé stojí před Božím trůnem s velkým uctivým strachem, který do nich vlévá nepochopitelná velikost Božství, nikoli se strachem, který pociťují kající hříšníci a který je odňat láskou, ale se strachem, který přetrvává po věky a tvoří jeden z darů Ducha svatého – strach, s nímž je Bůh strašný pro všechny kolem Něho. Z neutuchajícího rozjímání o nezměrné Boží velikosti jsou v neutuchajícím blaženém šílenství a uchvácení a vyjadřují to neutuchající chválou. Hoří láskou k Bohu a v sebezapomnění, ve kterém existují v Bohu, a ne v sobě, nacházejí nevyčerpatelné a nekonečné potěšení. V souladu se svými řadami jsou obdařeni dary Ducha svatého – Ducha moudrosti a porozumění. Duch rady a síly. Duch bázně Boží. Tato rozmanitost duchovních darů a různé stupně dokonalosti nevyvolávají u svatých andělů vůbec konkurenci nebo závist: ne! Mají jednu vůli, jak řekl svatý Arsenius Veliký, a všichni jsou naplněni milostivou útěchou v Bohu a nepociťují žádný nedostatek. Podle této milosti naplněné jednoty vůle svatí andělé nižších tříd s láskou a žárlivostí prokazují poslušnost andělům nejvyšších úrovní s vědomím, že tato poslušnost je poslušností Boží vůli. "Jasně vidíme," říká svatý Demetrius z Rostova, "v knize proroka Zachariáše, že zatímco anděl mluvil s prorokem, jiný anděl vyšel vstříc tomuto andělu a přikázal mu, aby šel k prorokovi a oznámil, co se má stát Jeruzalémě. V Danielově proroctví také čteme, že anděl přikazuje andělu tlumočit vidění prorokovi."3 "Co bylo příčinou našeho pádu a smrti," říkají svatí Callistus a Ignác, "když jsme zprvu nebyli stvořeni jako takoví? A co se naopak stalo příčinou naší obnovy a nesmrtelnosti? - Nacházíme příčinu prvního, tj. zkaženost, sebedůvěru, sobectví a neposlušnost prvního Adama, z čehož následovalo zavržení, božství a přestoupení; neporušenost, je jednovůle a poslušnost Bohu Otci Božímu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu, druhému Adamovi, od něhož je zachovávání Otcových přikázání „Já,“ říká Spasitel, „neřekl sám od sebe, ale Otec mě poslal, dal mi přikázání, cokoli bych měl mluvit a co bych měl mluvit. Stejně jako u praotce a těch, kteří ho následovali, bylo kořenem a matkou všeho smutku oslavení: tak v Novém Adamovi, Bohočlověku Ježíši Kristu, a v těch, kdo chtějí žít podle Něho, je počátkem, zdrojem a základem všech dobrých věcí pokora. Vidíme, že toto je postavení a hodnost, kterou pozoruje posvátná hodnost všech andělů podobných Bohu, která je vyšší než my“ 4. Obecně platí, že všichni andělé se někdy nazývají Nebeské síly a Nebeský hostitel. Vůdcem Nebeského zástupu je archanděl Michael, který patří k sedmi duchům, kteří stojí před Bohem. Těchto sedm andělů je: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Jehudiel a Barachiel: Těchto sedm duchů se někdy nazývá Andělé, jindy Archandělé; Svatý Demetrius z Rostova je klasifikuje jako serafínská 5. Andělé byli stvořeni k obrazu a podobě Boží, stejně jako byl následně stvořen člověk 6 . Obraz Boha, stejně jako u člověka, spočívá v mysli, ze které se rodí a v níž je obsažena myšlenka a z níž pochází duch, který myšlení podporuje a oživuje. Tento obrázek, stejně jako Prototyp, je neviditelný, stejně jako je neviditelný u lidí. Ovládá celou bytost v Andělovi i v člověku. Andělé jsou stvoření omezená časem a prostorem, proto mají svůj vlastní vnější vzhled. Pouze nic a nekonečná bytost může být beztvará: nekonečná bytost je beztvará, protože nemá žádnou hranici v žádném směru, nemůže mít žádný obrys; a nic není beztvaré, jako by nemělo žádné bytí a žádné vlastnosti. Naopak, všechny omezené bytosti, ty největší i nejmenší, jakkoli jemné, mají své limity. Tyto hranice neboli konce bytosti tvoří její obrys, a tam, kde je obrys, je jistě i pohled, i když ho nevidíme svým hrubým zrakem. Limitu plynů a většiny par nevidíme, ale tyto limity určitě existují, protože plyny a páry nemohou zabírat nekonečný prostor, zabírají určitý prostor, odpovídající jejich pružnosti, tedy schopnosti rozpínat se a smršťovat. Bůh sám je beztvarý, jako nekonečná bytost. Ve vztahu k nám se andělé nazývají beztělesní a duchové. Ale my, lidé, v našem stavu pádu nemůžeme v žádném případě brát jako základ pro vytváření správných představ o viditelném a neviditelném světě. Nejsme tím, k čemu jsme byli stvořeni; a znovu obnoveni pokáním se lišíme od toho, čím jsme v běžném vášnivém stavu. Jsme nestabilní a nesprávné opatření. Ale přesně podle tohoto měřítka jsou andělé nazýváni nehmotnými, nehmotnými duchy. "Anděl se nazývá nehmotný a nehmotný," říká svatý Jan z Damašku, "ve srovnání s námi. Neboť všechno ve srovnání s Bohem, jediným nesrovnatelným, se ukazuje jako hrubé a hmotné. Samotné božství v přesném smyslu je nehmotné a nehmotné." Takto je popisují všichni svatí, kteří měli tu čest vidět anděly a mluvit s nimi. Anděl, který ho vedl, podal dvakrát ruku svatému Ondřeji, pro Krista svatého blázna, během jeho nanebevstoupení 9 . Mnich Theodora viděl dva anděly, kteří k ní přišli v hodinu její smrti, v podobě dvou krásných mladých mužů, viděla je se zlatými vlasy 10. Písmo svaté zobrazuje anděly, kteří se všude zjevovali v lidské podobě. V podobě manželů se zjevily Abrahamovi u dubu Mamre (Gn 1,18); stejným způsobem se zjevili Lotovi v Sodomě (Gn 19, 1, 10, 16–17). Když Sodomité obklíčili Lotův dům a chtěli vyrazit dveře, „natáhli ruce lidí“, říká Písmo, „vtáhli Lota do chrámu a zavřeli dveře chrámu“. Když pak Lot a jeho rodina zpomalovali výjezd ze Sodomy, „vzal jsem Angeliho za ruku a za ruku jeho ženy a za ruce jeho dvou dcer... vyvedl jsem ho ven.“ Když se Mojžíš vracel ze země Midian do Egypta, aby osvobodil Izraelity od práce pro faraona, potkal ho na cestě do tábora anděl Páně a chtěl ho zabít. Zippora, manželka Mojžíše, pochopila, že důvodem je neobřízka jejího syna, okamžitě provedla rituál a padla „k nohám“ anděla a řekla: „Sto je krev obřízky mého syna. A anděl od něj odešel“ (Ex 4:24–26). Objevil se anděl s mečem v ruce, aby zabránil falešnému proroku Balámovi jít na konferenci s Balákem, nepřítelem Izraelitů. Balám jel na oslu; doprovázeli ho dva otroci. Oslík uviděl v cestě stojícího anděla a v ruce obnažený meč – a osel se odvrátil od cesty do pole. Balám začal osla bít svou holí a posílat ho na cestu. Anděl změnil místo a postavil se mezi dvě vinice, jejichž ploty se velmi blížily. Když osel uviděl anděla Božího, přitiskl se k plotu, přitiskl k němu Balámovu nohu a Balám ho znovu začal bít. Anděl opět změnil své místo a postavil se na takové místo, odkud nebylo možné odbočit ani doprava, ani doleva. Když osel uviděl anděla před sebou, padl poblíž Valaam. Rozzlobený falešný prorok osla brutálně zbil a Boží vlnou byl osel přistižen ve své krutosti. Bůh otevřel oči Balámovi a on spatřil anděla s taseným mečem v ruce a padl před ním na tvář (Nm 22:22–35). Jozue, vůdce izraelského lidu, který je vedl do zaslíbené země, když byl blízko Jericha, náhle uviděl před sebou muže stát a v ruce měl jeho obnažený meč. Ježíš k němu přistoupil a zeptal se ho: „Jsi náš nebo některý z našich druhů? Řekl mu: „Jsem archanděl moci Páně, nyní jsem přišel.“ (Jozue 5:13–14). 6) Anděl se zjevil v lidské podobě manželce Manoaha, matky silného Sampsona, a tak řekla svému manželovi o jevu, který se jí přihodil: „Přišel ke mně Boží muž a jeho obraz, jako obraz Božího anděla, byl nesmírně hrozný. A já se ho zeptal, odkud jsi? A neříkej mi své jméno." Anděl se ženě zjevil podruhé; pozvala svého manžela. Manžel přišel a zeptal se anděla: "Ty jsi ten muž, který mluvil s mou ženou?" Manoah mu chtěl nabídnout jídlo, protože nevěděl, jak říká Písmo, „jako anděl Páně“. Manželé ho poznali při oběti, kdy plamen oběti stoupal od oltáře až k nebi a v tomto plameni z nich vystoupil anděl (Soudců 13). Svatý prorok Daniel nazývá anděla Gabrielem, který se mu zjevil, „člověkem“ (Dan. 9:21). V jiném vidění Prorok říká: „A zvedl jsem oči a viděl, a hle, jeden muž byl oděn v plátěné roucho a jeho bedra byla přepásaná jasným zlatem. Jeho tělo je jako Taršíš, jeho tvář je jako vidění blesku, jeho oči jsou jako světla ohně a jeho svaly a nohy jsou jako vzhled zářivých slov a hlas D je jako hlas D. 10:5-6). Podle vysvětlení svatých otců byl tento muž stejný Anděl Gabriel 11. V den Kristova zmrtvýchvstání, časně ráno přišly manželky myrhy k hrobu a vstoupily do hrobu, který sestával z jeskyně vytesané do kamenné hory, uviděly tam dva muže „v zářících rouchách“ podle vyprávění svatého evangelisty Lukáše (Lukáš 24:4); Svatý evangelista Jan nazývá tyto muže anděly (Jan 20:12). Během Nanebevstoupení Krista byli ti, kteří se zjevili apoštolům, dva muži v bílých rouchách, podle názoru svatého Jana Zlatoústého a celé církve svatými anděly (Skutky 1:10). Svatým Boha Nového zákona se andělé vždy zjevovali v lidské podobě. A proč by svaté Nebeské Mocnosti neměly mít vnější podobu člověka, když sám Bůh Slovo, když se stal člověkem, rozhodl se tento obraz přijmout, a když jej vystoupil na nebesa, umístil jej na něj. nejvyšší trůn božství po pravici Otce pro uctívání všech svatých andělů? Z výše uvedených pasáží Písma svatého, důvod, proč jsou andělé skryti lidskému zraku, nespočívá ani tak v neschopnosti lidských očí vidět nehmotné, ale v našem pádu. Písmo přímo říká, že Bůh otevřel oči falešnému proroku Balámovi a on spatřil anděla; Při Boží vlně ho uviděl i Balámův osel. Nepřátelé Izraelitů kdysi obklíčili město, ve kterém žil velký prorok Elizeus. Jeho služebník brzy odešel z domu, a když viděl, že vojsko s jezdci a vozy obklíčilo město, upadl do strachu, vrátil se k Prorokovi a řekl mu: "Pane, co budeme dělat? A Elíša řekl: Neboj se, protože těch je s námi víc než s nimi. A Elíša se modlil a řekl: Pane, otevři nyní oči toho dítěte a hle, viděl Hospodina oči, aby viděl jeho horu: koně a ohnivý vůz kolem Elíšy“ (2. Královská 6:15–17). Na slovo svatého Ondřeje se otevřely oči milovníka peněz a spatřil Anděla temnoty. Jedním slovem, pečlivé studium Písma svatého, Písma Otců a Skutků nám jasně dokazuje, že stav pádu nám způsobil, že jsme nemohli vidět anděly, že svět duchů byl otevřen těm Svatým otcům, kteří dosáhli nejvyšší dokonalosti a kteří již nemohli být oklamáni anděly temnoty. Takovými byli Antonín Veliký, Makarius z Egypta a Alexandrie, Niphon, biskup z Cesareje a další největší otcové, kteří především dosáhli extrémní čistoty dlouhým a důkladným mnišským životem. Jistý starší přišel do cely Johna Kolova a našel ho spícího a nad ním foukal anděl. Starší to viděl a odešel. Jan, když vstal ze spánku, zeptal se svého učedníka: Přišel sem někdo, když jsem spal? Odpověděl, přišel takový a takový starý muž. A Abba John si uvědomil, že starší dosáhl své míry a viděl Anděla 12. Velký Boží světec tedy uznal za důvod vidění anděla dosažení vysoké míry čistoty a svatosti. Svatý Makarius Veliký učí, že jen málo křesťanů dosáhne vize duší a andělů, 13 což však těmto křesťanům nebrání být svatými: proč se některým ze svatých jednou v životě nebo velmi zřídka zaručila vidění andělů, zatímco jiní po celý svůj život nezaručili, že je uvidí, ačkoli jejich mysl byla částečně nebo úplně otevřená pro porozumění Písmu. Díky zvláštní Boží prozřetelnosti viděli anděly lidé velmi obyčejného života, a dokonce i zlí, jako falešný prorok Balám. Je velmi pravděpodobné, že před pádem Adam a Eva komunikovali s Anděly Světla a mluvili s nimi; tuto komunikaci s anděly vrátil lidstvu Vykupitel a všichni křesťané, zvláště ti, kteří žijí zbožným životem, s nimi komunikují dobrými myšlenkami a pocity a zcela očištěni je vidí. Po smrti a všeobecném vzkříšení všichni křesťané, kterým byla udělena blažená věčnost, s nimi vstoupí do úzkého spojení a uvidí je: protože lidé se svými dušemi a oslavenými nesmrtelnými těly budou podle svědectví evangelia podobní a rovni andělům. Aby lidé viděli anděly, je nutná změna v lidech: tato změna nebo transformace není pro anděly v žádném případě nutná. V příštím století, po vzkříšení z mrtvých, jsou lidé „jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30), „neboť jsou jako andělé a jsou syny vzkříšení Boží“ (Lukáš 20:36). Z těchto slov Spasitele a dalších svědectví Písma svatého je zřejmé, že sídlem andělů je nebe, a zejména třetí nebe, kde nejvyšší z nich stojí před Božím trůnem, navíc obklopen nesčetným nebeským vojskem (Iz 6, Zj 4 a 5 kap.). Ale ne všichni andělé si zachovali svou primitivní důstojnost, ve které byli stvořeni Bohem: mnozí z nich padli a známe je pod strašlivým jménem Satan, ďáblové, démoni, démoni, andělé temnoty a padlí andělé. Před pádem člověka se odehrál pád padlých andělů: naši předkové byli ještě v ráji a padlí andělé, svržení z nebe, již bloudili v nebi jako vyhnanci a temní démoni. Jejich zločinem v nebi byla vzpoura proti Bohu. Podněcovatelem tohoto rozhořčení byl jeden z nejkrásnějších cherubínů, zvláště oplývající Božími dary. Zatímco prorok Izajáš truchlí nad svým pádem působením Ducha svatého, ukazuje také důvod svého pádu. "Jak mohla jitřní hvězda spadnout z nebe a vstát ráno? Zlomený na zemi, pošli svůj jazyk všem." V duchu jsi říkal: Vystoupím na nebesa, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, posadím se na nejvyšší hoře, na vysoké hory až na sever: vystoupím nad mraky, budu jako Nejvyšší. Nyní sestoupíte do pekla a do základů země“ (Izajáš 14:12–14) Podle textu citovaného mnichem Cassianem lze slova proroka vysvětlit takto: - Jak jsi spadl z nebe, světlonoše (Lucifere), vstávání? Padli jste na zem, vy, kteří jste zranili národy a řekli jste si v srdci: Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy, posadím se na hoře smlouvy na křídlech Aquilonu (severní vítr), vystoupím nad šířku oblaků a budu jako Nejvyšší. 14 Nářek, který Bůh přikázal proroku Ezechielovi nad týrským knížetem, který je v naší Bibli připodobňován ke Cherubům a v textu citovaném mnichem Cassianem je přímo nazýván Cherubínem, připisují svatí Ondřej Krétský a Cassian 15 hlavnímu padlému andělovi. Ale samotný význam textu nás nutí připsat mu inspirovaný výkřik Proroka. "Slovo Hospodinovo ke mně přišlo," říká Prorok, "říkajíc: Synu člověčí, plač proti knížeti Thirsku a řekni mu: Toto praví Adonai, Hospodin: Ty jsi pečeť podobnosti, naplněná moudrostí a koruna laskavosti. Byl jsi ve sladkosti Božího ráje, byl jsi ozdoben každým drahocenným kamenem a zlatem jsi byl stvořen... Ty, který jsi se spojil s Cherubem na hoře svatých Božích, jsi byl ve svých dnech bez úhony, stvořil jsi ho ze zlého dne, dokud v tobě nepovstala nespravedlnost, naplnil jsi své poklady nepravostí a zahalil jsi své poklady od cheruba. uprostřed ohnivých Kamyků. 16 Povýšeno jest srdce tvé v milosrdenství tvém, lstivost tvá zahubena milosrdenstvím tvým; Pro své hříchy a nepravosti jsi znesvětil svá svatá koupě“ (Ez 28,11-18). Tato Prorokova slova nelze v žádném případě připsat pozemskému princi z Tyru: Týr byl založen modloslužebníky a byl neustále v ničemnosti, proto jeho princ nikdy nemohl být pečetí podobnosti, korunou spravedlnosti, nemohl být v žádném případě umístěn v ráji a umístěn mezi cherubíny. To, že Pán přikazuje Prorokovi, aby naříkal nad padlým andělem, není vůbec divné: Všedobrý Pán nám v přikázání tohoto nářku zjevuje své velké milosrdenství a soucit se svým ztraceným stvořením. A když člověk skrze dar Ducha svatého pociťuje ve své duši hojnost nadpřirozené milosti naplněné milosrdenství, nemůže si pomoci, než soucítí s celým stvořením, které prošlo pádem a chřadne v něm, nevyjímaje velmi zahořklé nepřátele lidského rodu, démony. Cherubín, sveden a unesen domýšlivostí a pýchou, oklamal a odnesl s sebou velké množství andělů, z nichž mnozí byli z nejvyšších řad. Apoštol zmiňuje mezi duchy zla padlé autority a počátek. Archanděl Michael se postavil rozhořčenému Satanovi, který se svévolně stal rodičem a vůdcem zla. "A byla válka v nebi: Michael a jeho andělé vedli válku s hadem. A had a jeho andělé. A nemohli a nebylo pro ně nalezeno místo v nebi" (Apoc. 12:7,8). „A jeho kmen strhl třetinu nebeských hvězd a mě shodil do země“ (Apoc. 12:4). Počet stoupenců rebela byl tak významný, že Písmo, které zde přirovnává anděly k nebeským hvězdám, uznává, že třetina těchto nebeských těl byla odnesena hadím chobotem, tedy souhlasem a poslušností vůči němu. Potom na Boží příkaz Satan a jeho následovníci spadli z nebe a svatí andělé, kteří zůstali věrní Bohu, byli milostí Boží utvrzeni v dobrém a stali se zcela nepoddajnými zlu, což dříve neměli. Od té doby válka mezi anděly světla a anděly temnoty neutichla, protože tito posledně jmenovaní se ve své urputné tvrdohlavosti nepřestali hádat a ozbrojovat proti Bohu. Pád ďábla z nebe byl okamžitý a rychlý: „Viděl jsem,“ říká Věčné slovo, „satana padat jako blesk z nebe“ (Lukáš 10:18); ale tato rychlost pádu mu neodhalila jeho bezmoc a všemohoucnost Boží – tak hluboko se zatemnil a upadl v sobě. Zbavený milosti Boží nezachoval svou vlastní přirozenost neporušenou, byla strašlivě poškozena - byl tak poškozen, že ho Písmo zařadilo mezi šelmy a ze jmen šelem přidalo jméno nejzlejší a nejlstivější šelmy - hada. Toto jméno je mu dáno ve Starém i Novém zákoně (Gn 3nn; Apoc. 12:9). pomocníky v království temnoty a zla. Rozmanitost přirozených schopností nalezených v Andělech světla zůstala v padlých andělech; ale protože všechny jejich schopnosti směřují ke zlu, pak větší schopnosti jsou podmínkami pro větší zlo. Ze života svatých otců proto vidíme, že mezi démony jsou kromě nejvyššího vládce princové, jsou démoni podřízení, jsou více a méně mocní, jsou více či méně zlí. Různá jména padlého anděla mají následující význam: „Satan“ je hebrejské slovo, které znamená nepřítel, protivník; řecké slovo „ďábel“ má stejný význam; „démon“ je řecké slovo, které znamená mysl, ducha, génia, ale používá se pouze ve významu padlého anděla. Všechna tato slova jsou ekvivalentní ruskému slovu „démon“. Andělé temnoty svržení z nebe se umístili do nebeské říše, která se v Písmu svatém a u Svatých otců nazývá také vzduch: proto se obyvatelé tohoto prostoru nazývají duchové, mocnosti a knížata vzduchu. Náčelník padlých andělů se nespokojil se svým prvním pádem: přidal k němu druhý, načež se jeho stav ještě více změnil a stal se andělem, zcela zavrženým, zcela cizím všemu dobru a veškeré naději na návrat k dobru. Zatímco on, nesoucí v sobě strašlivou prázdnotu sklíčenosti a temnoty, zformovanou ústupem Boží milosti, putoval s hordami svých démonů nebeskou pouští, nedotčená dvojice lidí si užívala blaženosti v ráji. Nevýslovná Boží milost dovolila padlému andělu vstoupit do ráje, pravděpodobně proto, aby po spatření blaženosti nově stvořených tvorů přišel k rozumu, a když viděl, jak příhodné je pro Stvořitele nahradit toto stvoření, které se svévolně stalo obscénním, stvoření, které se stalo svévolně obscénním, přišel k vědomí svého hříchu a pokání. Pak padlý anděl ještě nebyl úplně beznadějný. Opak se stal, když ďábel navštívil nebe. Nakazil se hroznou závistí vůči nově stvořeným lidem a využil svého přístupu do ráje k tomu, aby z ráje vytáhl naše předky a přidal je jako budoucí kmen k početnému zástupu svých démonů. Ďábel uspěl ve svém záměru a přesvědčil lidi, aby odmítli poslušnost Bohu a podřídili se jeho vrahovi. Toto nové jméno mu bylo přiděleno Písmem svatým: protože člověk, který neuposlechl Boha, okamžitě ztratil Boží milost a zemřel v duši. V této situaci nemohl zůstat obyvatelem ráje; vyvržen z něho na zem, prokletý pro svůj hřích, podrobil se ďáblu a začal rodit lidi, kteří již byli ve svých duších zabiti, již předem ďáblu podřízeni: Hrozný je trest, kterému byli podrobeni lidé v Adamovi! Ale ještě hroznější je trest, kterému byl vystaven vrah, padlý anděl. Naděje na spasení je člověku ponechána, jako by byl oklamán a oklamán, jako by svůj hřích poznal hned po jeho spáchání; Tato naděje byla odňata ďáblu jako úmyslnému a zahořklému darebákovi (Gn 3,1-15). První část Boží definice ďábla ho snižuje na úroveň nižší než všechna němá zvířata a bere mu každou vznešenou myšlenku, která vede slovesného tvora k vědomí jeho osudu. Všechny síly jeho bytí směřovaly od nynějška k jedinému zlu, jednomu dočasnému zločinnému úspěchu: myšlenka na jeho pád je mu cizí, je hrdý na svůj stav, raduje se ze svých zvěrstev, nenasytně přidává nová k těm předchozím, nezastavuje se před žádným zločinem, žízní po lidské zkáze, daří se mu v nepřátelství vůči Bohu a v rouhání a je na ně hrdý. Celý zástup démonů s ním sdílí jeho stav a poté, co odmítl pravého Božího krále, uznává ho jako svého úplného vládce. Druhá polovina úsloví neméně zasáhne pyšného temného ducha: ten, kdo snil o rovnosti s Bohem, slyší, že semeno svrženého muže, již opovrhovaného ďáblem člověka, bude střežit jeho hlavu a vymaže ji, že jeho vítězství nad mužem, na rozdíl od toho, jak snil, ještě nebylo dokonáno, ale mezi ním a semenem ženy je nastoleno nepřátelství, nepřátelství. V předpovědi této bitvy jsou všechny podmínky vítězství nakloněny ve prospěch člověka; ale ďáblu je také dán způsob, jak získat vítězství - hlídat patu člověka. Pozemský had, pod jehož obrazem ďábel oklamal lidi, se před našimi hmotnými zraky podobá kletbě, kterou Bůh vyslovil nad starověkým hadem: Nový zákon nazval ďábla starověkým hadem, na rozdíl od pozemských hadů, které tak často nahrazuje smrt z povrchu země. Starověký had stále zůstává nepostradatelný; aby nahradil svou vlastní a věčnou smrt, očekává druhý příchod Krista. Od pádu člověka jsou dějiny jeho duchovní činnosti spojeny s dějinami duchovní činnosti Andělů Světla a padlých andělů: příčinou jejich boje a neustálého válčení se stal člověk, který je takříkajíc ponechán mezi nadějí na spasení pro svaté anděly a nadějí na zničení pro padlé anděly. Svatí andělé z Božího rozkazu střežili lidstvo určené k vykoupení a zvláště ty lidi, kteří měli pravé poznání Boha. Archanděl Michael byl pověřen vyvoleným Božím lidem, Izraelity, a byl nazýván knížetem tohoto lidu (Dan 10:21). V této povinnosti bojoval po boku archanděla Gabriela proti princi Peršanů, který byl zřejmě jedním z nejvyšších padlých andělů a obnovoval modlářský perský lid proti Božímu lidu. Bitva, která začala v nebi, pokračovala. Totéž lze vidět z knihy Spravedlivý Tobit. Archanděl Rafael byl poslán Bohem, aby vysvobodil zbožnou rodinu Tobitů z chudoby a katastrof, do kterých upadla, a aby zajistil její blaho. Zjevil se těmto zbožným Izraelitům, zajatým v Ninive, v podobě mladíka, který si říkal Azariah; pak doprovázel Tobitova syna Tobiáše do hlavního města Médie, Equatany, kde se nacházel jejich příbuzný Raguel. Anděl pomohl Tobiášovi získat zpět peníze, které jeho otec půjčil Izraelci Gabaelovi, a zařídil sňatek Tobiáše s ctnostnou Sárou, jedinou dcerou bohatého a zbožného Raguela. Sarah a její rodiče byli také ve velké tísni. Sedmkrát dali svou dceru za ženu; ale démon přilnul k dívce a hned první noci zabil jejího manžela a ona už byla sedmkrát vdova. Tato situace byla velkou katastrofou, protože celibát a neplodnost byly ve Starém zákoně považovány za potupu, když se ještě nenaplnil Boží slib, že semeno ženy vymaže hlavu hada, a kdy panenství, následně posvěcené Bohočlověkem a Matkou Boží, se ještě nestalo pro obě pohlaví stavem, který výrazně překračuje manželský stav. Rafael poskytl Tobiášovi prostředek, jak zahnat démona, který uprchl do horního Egypta: anděl démona svázal. Poučný je rozhovor, ve kterém se Rafael odhalil prospěšnému otci a synovi, kteří chtěli odměnit ctnostného mladíka Azariaha. Umístíme jej zde jako vysvětlující pomůcku a pomoc svatých andělů zbožným lidem. "Dobrořečte Bohu a vyznejte ho," řekl bohem moudrý Rafael, "a dejte mu velikost a vyznajte se mu přede všemi živými o tom, co vám udělal. Je dobré dobrořečit Bohu a vyvyšovat jeho jméno, zbožně mluvit slova o Božích skutcích: a nebuďte líní se mu vyznat. Je dobré zachovávat královu dobrou a slávu Boží vůli, aby se neodhalilo. vy. Modlitba s půstem, almužnou a spravedlností je dobrá. Málo se spravedlností je lepší než hodně s nepravdou. Je lepší dávat almužnu, než hromadit zlato. Neboť almužna osvobozuje od smrti a rozpouštění očišťuje všechen hřích. Ti, kdo činí almužnu a spravedlnost, budou naplněni životem. Ti, kdo hřeší, útočí na podstatu svého břicha. Nebudu před tebou skrývat žádné slovo; rekh bo: dobře zachovej tajemství krále, ale slavně odhaluj skutky Boží: A nyní, když ses ty a tvá snacha Sára modlili, obětoval jsem před Svatým památku na tvou modlitbu: a když jsi pohřbíval mrtvé, jako ti přítomní. A když jsi nebyl líný vstát a nechat večeři, a když jsi odešel, přikryl jsi mrtvé, neskrýval jsi se, abys mi činil dobře, ale byl jsi s tebou. A nyní mě Bůh poslal, abych uzdravil tebe a tvou snachu Sáru. Jsem Rafael, jeden ze sedmi svatých andělů, kteří přednášejí modlitby svatých a vcházejí před slávu Svatého." A Tóbit a Tobiáš byli zmateni a báli se; padli ve strachu na tvář. Rafael jim řekl: „Nebojte se, protože pro vás bude pokoj. Dobrořečte Bohu navždy; neboť nepřišel z vlastní milosti, ale z vůle našeho Boha; proto mu dobrořečte navěky. Po všechny dny, kdy jsem se ti zjevoval, a nezemřel jsem, nejedl jsem, ale ty jsi viděl to vidění. A nyní vyznej Bohu, že nejprve vystoupím k tomu, který mě poslal, a zapíšu vše, co se stalo, do knihy.“ Vstali a už ho před sebou neviděli (Tov. 12:6-21). Svatý apoštol Juda dosvědčuje, že se archanděl Michael hádal s ďáblem o tělo proroka Mojžíše a zároveň se neodvážil vynést na něj odsouzení a výčitky, ale řekl mu: „Trestej tě Hospodin“ (Juda 1:9). Z těchto slov archanděla Michaela a výše zmíněného archanděla Rafaela je zřejmé, že zbraní andělů světla v jejich boji proti andělům temnoty je totéž, co lidé používají k boji proti svým neviditelným nepřátelům: je to Bůh. „Zbraně našeho vojska,“ říká svatý apoštol Pavel, „nejsou tělesné, ale od Boha mocné zničit pevnost“ (2. Korintským 10:4). Spravedliví Starého zákona vždy věřili v pomoc svatých andělů. Otec věřících, svatý patriarcha Abraham, posílající svého služebníka do Mezopotámie, aby našel hodnou manželku pro svého syna Izáka, řekl: „Pán, Bůh nebes a Bůh země, který mě vyvedl z domu mého otce a ze země, ve které se narodil, který mi přísahal a který mi přísahal: Pošlu vám před vámi svou zemi, svou vůli a svou vůli. 24, 7). Stejně spravedlivý vnuk Spravedlivého Abrahama, patriarcha Jákob, prorocky žehnal Josefovým dvěma synům: „Anděl, který mě vysvobozuje ode všeho zla, žehnej těmto dětem“ (Gn 48:16). Mezi Izraelity a egyptskou armádu stál Boží anděl a chránil je před ním (Ex 14,19). „Hle,“ prohlašuje Hospodin k lidu Izraele, „pošlu před vámi svého anděla, aby vás chránil na cestě“ (Exodus 23:20). „Anděl Páně,“ zpíval svatý prorok David, „se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33:8). Prorok také zpíval o válce andělů světla s anděly temnoty, které se snaží zkazit a zničit člověka a vštípit mu ty nejohavnější a nejhříšnější myšlenky a rady, tak strašně bolestivé pro duši. "Ať se zastydí," řekl, "a ať se zastydí ti, kdo hledají mou duši, plazí se a anděl Páně je zahnal" (Ž 34:4-7). Tak jako svatí andělé po pádu prvního člověka sympatizovali s ním a jeho kmenem a snažili se pomoci lidstvu trpícímu jeho pádem, tak se naopak démoni snažili tento pád posílit, ublížit všemi možnými prostředky každému zbožnému zvlášť a celému lidstvu vůbec. Měli na to právo; muž se jim podrobil dobrovolně. „Nepřítel, který podvedl Adama, a tak nad ním převzal nadvládu,“ říká svatý Makarius Veliký, „ho zbavil veškeré moci a prohlásil ho za knížete tohoto věku. Nejprve byl člověk Bohem ustanoven knížetem věku a pánem všeho viditelného.“ 17. Proto je ďábel nazýván také vládcem světa, tj. vládcem toho světa, který nejsme nepřáteli toho světa, který nemilujeme a nemilujeme ho. "Král temnot, vládce světa, zajal muže, který se mu dobrovolně vzdal a postavil se do řad Božích protivníků, oblékl a obklopil, podle učení svatého Makaria Velikého, celou duši pouty temnoty nebo jeho moci, stejně jako je člověk od hlavy až k patě oděn nějakým druhem oděvu." Všechno to oblékl do hříchu, všechno to znesvětil, všechno si to podřídil. A mysl a myšlenky a srdce se svými pocity a tělo se svými pocity uchvátily vše a uchvátily to pod svou moc. Ďábel, který uvrhl člověka do strašlivé katastrofy - tehdy nově stvořeného tvora, nemohl nic udělat Stvořiteli, který jako Sebedokonalost nepodléhá sebemenšímu vlivu strašlivých revolucí probíhajících ve stvoření. Ďábel zůstal tak, jak byl, tvorem v plné moci Stvořitele, který pro své neznámé osudy jeho a jeho hostitele nezničil, ale nechal je v jejich pádu a dodnes za ně dlouho trpěl. Ďábel se stal nástrojem Stvořitele, proti němuž si představuje, že se ozbrojuje a bojuje, a ve své zaslepenosti podporuje zlo s dobrými úmysly. A pro lidi se stal nástrojem zkoušení, kterým jsou zkoušeni a jímž jsou milovníci Boha odděleni od milovníků hříchu. Přikázání dané Bohem v ráji a zákaz jíst ze stromu poznání dobra a zla nebylo zrušeno. Stojí neotřesitelně jako Boží přikázání. Člověk je tím neustále zkoušen až doteď. Ďábel je neustále přítomen (jemu) a radí mu, aby ochutnal zakázané ovoce, je k tomuto ochutnávání násilně přitahován, jako by k tomu dostal právo – právo z naší prvotní poslušnosti ďáblu. Nepřestává nás obracet myšlenkami na hřích a svět a nepatřičně v nás rozdmýchává vášně. Tato ohnivá zbraň se pohybuje v ruce padlého Cherubína a strom života - dobro, nelegované zlem, se nám podle spravedlivého Božího soudu stává nedostupným. Podle stejného spravedlivého Božího soudu sestoupily duše lidí, oddělené od svých těl, bez ohledu na to, jak spravedlivé byly, do pekla. Ani jeden z nich nemohl proniknout přes říši démonů – vzdušný prostor, nebeskou říši – do ráje. Démoni je unesli jako jejich majetek a přivedli je dolů do kobek podsvětí. Když naši předkové po vyhnání z ráje vstoupili na zem, prokletí za svůj zločin, zrodil se, zformoval a postupně se rozvinul svět nepřátelský Bohu, to znamená, že se objevila služba ďáblovi. Spravedliví lidé začali žít na zemi jako v zemi vyhnanství, kam byli na čas umístěni, aby pokáním znovu získali požehnanou věčnost; milovníci hříchů v ní začali žít jako v zemi rozkoše, nevěnovali věčnosti žádnou pozornost a pak o ní ztratili jakýkoli správný pojem. Tato falešná myšlenka milovníků hříchu je výchozím bodem služby ďáblovi. A ďábel, který věděl, že celá podmínka jeho moci spočívá v přijetí této myšlenky, se ji snažil vší silou podpořit. Svou pýchou podporuje všechna lidská týrání. Učeni ďáblem a unášeni vlastní hříšností se lidé ve všem posunuli od toho, co bylo nutné a přirozené, k tomu, co bylo zbytečné a nadpřirozené. Místo nutného posilování se jídlem se objevilo obžerství a opilství, objevily se hody s drahocennými a přepychovými jídly a nápoji – a těmi je nyní svět proslulý. Místo nutné a zákonné kopulace pohlaví pro pokračování lidského rodu se objevil neukojitelný chtíč a smilstvo, kterými je svět proslulý. Místo nezbytných šatů a domů se objevily luxusní obrovské komnaty a vzácné nádobí, které zakrývaly nahotu a chránily před vlivem živlů – a svět je na ně hrdý. Dobyvatelé prošli mnoha zeměmi s vražedným mečem, prolili potoky krve a tato katastrofa lidstva oslavuje hloupý svět, zaslepený pýchou. Jedním slovem, svět triumfuje a oslavuje krutou smrt lidstva a jeho podřízení ďáblu. Lidé, kteří se vyznamenali v blahobytu světa, se nazývali géniové a volali své génie na pomoc, to znamená, že vstoupili do komunikace s démony a s jejich pomocí, s jejich inspirací, dosáhli svého žalostného úspěchu. Konečně, požitek z vášní se lidem zdál nejvyšší blažeností; zbožštili hřích a jeho vůdce, ďábla. Objevila se modloslužba, ve které byl každý hřích reprezentován modlou a každý hřích byl uctíván ztraceným lidstvem. Princ století nejen neviditelně svými myšlenkami uchvátil lidi, ale také s nimi vstoupil do otevřené komunikace, prorokoval z idolů a zahájil komunikaci tváří v tvář se zoufalými padouchy, jako jsou Jannes a Omri a další mudrci a čarodějové. Blud byl podpořen falešnými zázraky a démonickými proroctvími. Vítězství Anděla temnot se zdálo být úplné. Naši předkové, vyhnaní z ráje, zachovali pravé poznání Boha a předávali je svým potomkům. Zůstali na zemi jako v zemi vyhnanství a cenili si v ní jediné pokání. Ale pak začali být všichni lidé postupně unášeni světem a počet pravých uctívačů Boha extrémně poklesl a náboženství vyvoleného lidu samo ztratilo na síle, omezovalo se na plnění vnějších rituálů a starověkých tradic s opuštěním Božích přikázání. S takovým falešným pohledem na pravé náboženství se Židé, lidé vyvolení Bohem, dostali pod vládu ďábla a stali se jeho dětmi, jak jim Pán řekl: „Jste ze svého otce ďábla“ (Jan 8:44). Je to zřejmé: asimilovali se ďáblovi, přijímají od něj falešné myšlenky a milují svět. "Jste ze svého otce ďábla," řekl jim Pán, "a chcete plnit žádosti svého otce. On je vrah odnepaměti a nestojí v pravdě, není v něm pravda. Kdykoli mluví lež, mluví ze svého, neboť lež je otcem lži" (Jan 8:44). Ti ze starozákonních ctitelů pravého Boha, kteří chtěli zůstat věrní Bohu, odmítali myšlenky přinášené ďáblem a nemilovali svět, ale trávili svůj pozemský život spokojeně s tím, co bylo nutné. Oba jsou popsány inspirovaným Davidem. "Pane," zpíval, "mé srdce není povýšeno, ale mé oči jsou pozdviženy níže: níže chodíme ve velkém, níže v podivuhodném než já" (Ž 130:1). „Dříve, než jsme se pokořili, zhřešil jsem“ (Ž 119:67); „pokoř se a zachraň mě“ (Ž 115:5), „ponížil jsem se až do bodu“ (Ž 119:107). „Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71). „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19). Našel jsem zármutek a nemoc a vzýval jsem jméno Páně" (Ž 114,3). „Napadnu mě zlým, až zemře, jeho jméno zahyne" (Ž 40,6). "Všechno zlé mě obešlo a ve jménu Hospodina jsem se jim vzepřel; podvedli mě a ve jménu Hospodina se jim postavili; přešla nade mnou jako včely na plástech a shořela jako oheň mezi trním; a ve jménu Hospodina jsem se jim vzepřel. Odvrátil jsem se od úst a Hospodin mě přijal." Hospodin je má síla a má spása. 117:10-14). "Odstupte ode mne všichni, kdo činíte nepravost, neboť Hospodin vyslyšel hlas mého volání. Hospodin vyslyšel mou modlitbu. Hospodin přijímá mou modlitbu" (Ž 6,9–10). "Obrať mou duši ke svému pokoji, neboť Hospodin s tebou naložil dobro: má duše byla odňata smrti, mé oči od slz a můj nos od plazení. Budu se líbit Hospodinu v zemi živých" (Ž 114:6-8). Je zřejmé, že si svatý David nedovolil přepych, tělesné rozkoše a pyšné vyvyšování; ale když pochopil smysl pozemského života, usiloval o něj v boji proti hříšným, démonickým myšlenkám a podnikům. Vyzbrojil se proti nim ve víře v přicházejícího Vykupitele pokorou, pláčem, postem, pytlovinou, vroucími a dlouhými modlitbami, tedy takovými zbraněmi, které jsou zcela opačné než zbraně ďábla, který odmítá památku Boha; Snaží se proměnit zemi, zemi našeho vyhnanství, zemi pláče a pokání, v zemi triumfu, slavností, požitků, vznešenosti a okázalosti, aby poražený muž, radující se jako vítěz, podpořil a zhoršil své vítězství a zajetí. V době Kristova příchodu se zdálo, že triumf anděla temnoty nad padlým lidstvem byl dokončen a nadvláda posílila. Ve své pyšné slepotě viděl padlý duch pouze svůj současný úspěch a nevěnoval pozornost budoucnosti, která ho čeká. To je vlastnost zoufalých a zahořklých darebáků: užívají si zvěrstev, která páchají, nemyslí na tresty, které jim hrozí. Všechny národy světa byly ponořeny do hluboké nevědomosti o Bohu; uctívali padlého anděla modloslužbou a životem v souladu s ním a zcela se mu obětovali. Jeden lid, malý počtem a slabý v moci, jemuž bylo svěřeno zachování pravého poznání Boha a uctívání Boha, dodržoval pouze určitou formu zbožnosti, odmítal její moc, nejen to, nahrazoval ji tajnou službou hříšným vášním, světu a ďáblu. Obraz zbožnosti byl pouze zástěrkou zla a komunikace s padlým andělem, natolik zralý a úplný, že se rozhodl pro Deicide a spáchal ho. V této nejnebezpečnější době lidstva, době rozhodující převahy démonů, se na zemi náhle objeví ono Semeno ženy, které podle Božího nařízení, vysloveného po pádu prvních lidí v ráji, mělo vymazat hlavu prastarého hada. Při vykonávání velké svátosti – inkarnace Boha Slova – jsou svatí andělé uctivými a horlivými služebníky svátosti. Archanděl Gabriel zpočátku oznámil svatému Zachariášovi, že se z něj narodí Předchůdce Pána Jana; šest měsíců po početí Jana oznámil tentýž archanděl Gabriel Panně Marii největší radost pro anděly i lidi - početí Bohočlověka od Nejsvětější Panny. Spravedlivému Josefovi, Snoubence Matky Boží, se ve snu zjevil anděl, oznámil mu své početí z Ducha svatého a přikázal mu, aby nazval Syna, který se měl narodit, jménem Ježíš (Matouš 1:20–21). Když došlo v Betlémě k tomuto vytouženému přesvatému narození, oznámil to anděl pastýřům, kteří nedaleko tohoto města přenocovali v bdění nad svým stádem. "Přináším vám velikou radost," řekl anděl zbožným a pokorným pastýřům, "která bude pro všechny lidi, neboť dnes se vám v městě Davidově narodil Spasitel, který je Kristus Pán. A hle, znamení pro vás: najdete porodní bábu ležící v jeslích." Jakmile anděl vyslovil tato slova, náhle se objevilo množství nebeského vojska a zpívalo chválu Bohu. „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“: tato slova se skládala z andělské písně (Lukáš 2:8–14). Anděl přikázal Josefovi, aby utekl s novorozeným Bohem-Nemluvnětem a Matkou Boží do Egypta před vražednými plány Heroda; Anděl informoval svatou Snoubenku o smrti Heroda a přikázal mu, aby se vrátil do Judeje a usadil se v Nazaretu, malém a skromném městě Galileje (Matouš 2:19–20). Během Pánovy přítomnosti v těle na zemi andělé Boží vystoupili a sestoupili k Božímu Synu a sloužili Mu (1 Jan 1:51). S hroznou hořkostí se padlý anděl vzbouřil proti vtělenému Bohu Slovu. Skutečným nejvyšším triumfem dobra bylo Boží vnímání lidstva, a proto to byl triumf Andělů; ale pro pyšného ďábla, který pohrdal jím poraženým a zajatým lidstvem, bylo spojení lidstva s Božským nesnesitelnou ranou. Vyzbrojil se proti Bohočlověku jak osobně, tak prostřednictvím nástrojů, tedy prostřednictvím poddaných lidí. Odvážil se předstoupit před Pána a pokoušet Ho obžerstvím, marnivostí a dočasnými statky, a dokonce se odvážil vyžadovat od Něho uctívání. Vyhánění démonů a velké zázraky, které Pán vykonal, mu prokázaly vtělení Syna Božího; jemu podřízení démoni to otevřeně přiznali; ale hněv ho úplně zatemnil a odnesl k největšímu zločinu. Vylil svůj jed do srdcí Židů, které Duch svatý právem nazval zástupem Satana, naučil je odmítat, pronásledovat a zahanbovat Bohočlověka; naučil nešťastného Jidáše zradit svého Učitele a Pána. Pán však smrtí na kříži uspokojil Boží spravedlnost za hříchy lidstva, vykoupil je ze zajetí hříchu a svrhl tak padlého anděla z jeho nadvlády, kterou získal tím, že byl unesen k poslušnosti vůči sobě a hříchu našich předků. "Nyní je soud pro tento svět," řekl Pán před svým utrpením, "nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven. A budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě. A tyto věci řekl, aby ukázal, jakou smrtí zemře" (Jan 12:31–33). Princ míru, vládce světa, byl svržen ze své nadvlády. Teologie svatého Jana Damašského a svatého Kasiána. Collatio VIII, str. 7, dále svatí Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Ambrož Milánský, Demetrius Rostovský. Viz Chronicle a Chetya Menaion 8. listopadu. vypůjčeno z výše uvedené kapituly sv. Kasiana. Philokalia, 2. část, Sv. Callistai Ignác, 15. kapitola. Jana z Damašku. Teologie. Svatý Demetrius v Kronikáři. Teologie svatého Jana z Damašku. Rozhovory faráře Macaria Velikého 4. a 7. Cassian Collatio VIII, caput XIII Rev. Cassian, Collatio VIII, kapitola 8. Kázání svatého Ondřeje z Cesareje 12. výklad o Apokalypse a sv. Cassian Collatio VIII, caput 8. Verše 14, 15 a 16 čte reverend Cassian takto: Jsi Cherubín, natažený a přikrývající, a umístil jsem tě na svaté hoře Boží, chodil jsi mezi ohnivými kameny, dokonalý na svých cestách, ode dne, kdy jsi byl stvořen, dokud se v tobě nenašla nepravost. Množstvím tvého nákupu se tvé útroby naplnily nepravostí a ty jsi zhřešil, a já jsem tě svrhl z Boží hory a zničil jsem tě, krycí cherube, uprostřed ohnivých kamenů. Collatio VIII, caput. 8. Svatý Ondřej z Cesareje jménem ohnivé kameny znamená jiné nebeské andělské síly. Slovo 12 výklad Apokalypsy. Mohlo by vás zajímat: