Слово за ангелите

Не за задоволяване на празно любопитство или любопитство, а единствено с цел нашето спасение тук се предлага думата за Ангелите. Ангелите са в постоянна, неуморна загриженост за нашата съдба: Ангелите на Светлината полагат всички усилия, така че по време на нашето земно пътуване да се подготвим и да спечелим вечно блаженство за себе си; и ангелите на тъмнината използват всички усилия да ни завлекат със себе си в бездната на ада. На земята се води жестока и непрекъсната война: от една страна се бият светите ангели и благочестивите православни християни, а от друга - ангелите на тъмнината и хората, които им се подчиняват. Темата на битката е вечната съдба на хората в отвъдния живот и истинското християнство на земята, единственото средство, чрез което вечното блаженство на небето се доставя на човека. Най-съществената необходимост, нуждата от спасение, принуждава всеки християнин да се запознае своевременно с пълна точност и задълбоченост както с Ангелите на Светлината, така и с Ангелите на Мрака, за да привлече святата любов и помощ на първите и да избегне, доколкото е възможно, вредното влияние на вторите. Думата „ангел” е гръцка и означава пратеник. Ангелите са получили това име от службата си за спасението на човешкия род, за която са използвани от Всеблагия Бог и която изпълняват със свята ревност и любов. Апостол Павел каза: „Не са ли всички служещи души изпратени в служба за тези, които искат да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). И така, „Ангел Гавриил беше изпратен от Бога в град Галилея, чието име е Назарет“ (Лука 1:26) до Пресвета Дева Мария, за да й съобщи, че Тя е избрана да бъде Майка на Божието Слово, което приема човечеството за изкуплението на човечеството. И така, през нощта Ангелът Господен отвори вратите на затвора, в който дванадесетте апостоли бяха затворени от завистливи евреи, и като ги изведе, каза: „Идете и говорете на хората в църквата всичките думи на този живот“ (Деяния 5:20), тоест учението на Христос, което е живот. Друг път Ангел изведе от затвора апостол Петър, който беше хвърлен там от нечестивия цар Ирод, който вече беше убил апостол Яков Зеведеев и искаше да забавлява убийствения еврейски народ с втора приятна за него екзекуция. Апостолът, избавен по чуден начин от затвора, убеден, че е видял не видение, а самото дело, казва: „Сега наистина знаем, че Бог изпрати Своя ангел и ме извади от ръката на Ирод и от всяка надежда на юдейския народ” (Деян. 12:11). Въпреки това, служението на ангелите не се състои само в насърчаване на спасението на човешката раса: ​​но от това служение те са получили името си сред хората и това име им е дадено от Светия Дух в Светото писание. Времето на създаването на ангелите не е дефинирано окончателно в Светото писание; но според общоприетото от Светата Църква учение сътворението на Ангелите е предшествало сътворяването на материалния свят и човека 1 . Ангелите са създадени от нищото. Внезапно виждаме себе си създадени в чудесна благодат и блаженство; каква благодарност, благоговение и любов изпитваха към Твореца, Който заедно им даде съществуване и духовна наслада! Тяхното непрекъснато занимание се превърна в съзерцание и възхвала на Създателя. Сам Господ каза за тях: „Когато звездите бяха създадени, вие, Моите ангели, Ме славехте с висок глас” (Йов 38:7). Тези думи от Светото писание най-ясно доказват, че Ангелите са били създадени преди света, който виждаме и присъствайки при неговото сътворяване, са прославили мъдростта и силата на Твореца. Те са създадени, подобно на видимия свят, от Словото Божие: „Чрез това, казва св. апостол Павел, се създаде всичко, което е на небето и на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, било началства, било власти: всичко чрез Него беше създадено” (Кол. 1:16) 2. Тук Апостолът под името престоли, владения, началства и власти има предвид различните чинове на Ангелите. Светата Църква признава три такива ранга; Всеки ранг или йерархия се състои от три ранга. Първата йерархия се състои от серафими, херувими и тронове; второто - Доминиране, Сила и Авторитет; третата – Началства, Архангели и Ангели. Учението за това разделение на ангелите е изложено от свети Дионисий Ареопагит, ученик на свети апостол Павел, който, както видяхме, назовава някои степени в своите писания. Най-близо до Божия престол са шестокрилите Серафими, каквито пророк Свети Исая вижда във видението си. "Видях", казва той, "Господ седи на престола, висок и възвишен, и домът на Неговата слава се изпълни. И серафимите, стоящи около Него, шест викаха към един, и шест викаха към друг: и двама покриха лицата си, двама покриха краката си и двама полетяха. И аз извиках един към друг и казах: Свят, свят, свят е Господ Силите: изпълнете цялата земя с Неговите слава” (Ис. 6:1-3). Според Серафимите, пред Божия престол стоят богомъдрите многооки херувими, след това троновете и по ред останалите ангелски чинове. Ангелите стоят пред Божия престол с голям благоговеен страх, който се излива в тях от непостижимото величие на Божественото, не със страха, който изпитват каещите се грешници и който се отнема от любовта, а със страха, който пребъдва през вековете и представлява един от даровете на Светия Дух - страхът, с който Бог е страшен за всички около Него. От непрестанното съзерцание на безмерното величие на Бога, те са в непрестанно блажено безумие и възторг и го изразяват с непрестанна хвала. Те изгарят от любов към Бога и в самозабравата, в която съществуват в Бога, а не вече в себе си, намират неизчерпаема и безкрайна наслада. В съответствие със своите рангове те са надарени с дарбите на Светия Дух – Духът на мъдростта и разума. Духът на съвета и силата. Духът на страха от Бога. Това разнообразие от духовни дарби и различни степени на съвършенство изобщо не пораждат конкуренция или завист у Светите Ангели: не! Те имат една воля, както е казал свети Арсений Велики, и всички са изпълнени с благодатна утеха в Бога и не изпитват никаква липса. Според това благодатно единство на волята светите ангели от нисшите чинове с любов и ревност проявяват послушание към ангелите от най-високите чинове, знаейки, че това послушание е покорство на волята Божия. "Ние ясно виждаме", казва Свети Димитрий Ростовски, "в книгата на пророк Захария, че докато Ангелът говореше с Пророка, друг Ангел излезе да посрещне този Ангел, заповядвайки му да отиде при Пророка и да съобщи какво ще се случи с Йерусалим. Ние също четем в пророчеството на Даниил, че Ангелът заповядва на Ангела да изтълкува видението на Пророка" 3 . "Каква беше причината за нашето падение и смърт", казват светците Калист и Игнатий, "докато отначало не бяхме създадени като такива? И какво, напротив, стана причина за нашето обновление и безсмъртие? - Намираме причината за първото, т.е. покварата, самоувереността, егоизма и непокорството на първия Адам, от което последва отхвърлянето и престъплението на Божествената заповед; причината защото второто, тоест нетлението, е една воля и покорство към Бог Отец на Бога и нашия Спасител Исус Христос, вторият Адам, от когото е спазването на заповедите на Отца, „Аз, казва Спасителят, не каза от Себе Си: но Отец Ме изпрати, Той Ми даде заповед, каквото и да говоря и каквото и да говоря. Както при праотеца и тези, които го последваха, коренът и майката на всяка тъга беше превъзнасянето: така и в Новия Адам, Богочовека Исус Христос, и в онези, които желаят да живеят според Него, началото, източникът и основата на всички добри неща е смирението. Виждаме, че това е положението и рангът, който се наблюдава от свещения ранг на всички богоподобни Ангели, който е по-висок от нас” 4. Като цяло всички ангели понякога се наричат Небесни сили и Небесно войнство. Водачът на небесното войнство е Архангел Михаил, който принадлежи към седемте духове, които стоят пред Бога. Тези седем ангела са: Михаил, Габриел, Рафаел, Салафиел, Уриел, Йехудиел и Варахиел: Тези седем духа понякога се наричат Ангели, понякога Архангели; Свети Димитрий Ростовски ги класифицира като ранг на Серафими 5. Ангелите са създадени по образ и подобие на Бога, както впоследствие е създаден човекът 6 . Образът на Бога, както и в човека, се намира в ума, от който се ражда и в който се съдържа мисълта, и от който идва духът, който насърчава мисълта и я оживява. Този образ, подобно на Прототипа, е невидим, както е невидим и в хората. Той контролира цялото същество в Ангела, както и в човека. Ангелите са същества, ограничени от времето и пространството, следователно имат свой собствен външен вид. Само нищо и едно безкрайно същество може да бъде безформено: едно безкрайно същество е безформено, защото, като няма ограничение в никоя посока, то не може да има никакви очертания; и нищо не е безформено, тъй като няма битие и свойства. Напротив, всички ограничени същества, най-големите и най-малките, колкото и фини да са, имат своите граници. Тези граници или краища на едно същество съставляват неговите очертания и където има очертания, със сигурност има гледка, дори и да не я виждаме с нашите груби очи. Ние не виждаме границата на газовете и повечето пари, но тези граници със сигурност съществуват, защото газовете и парите не могат да заемат безкрайно пространство, те заемат определено пространство, което съответства на тяхната еластичност, тоест способността да се разширяват и свиват. Само Бог е безформен, като безкрайно същество. По отношение на нас Ангелите се наричат ​​безплътни и духове. Но ние, хората, в нашето състояние на падение, по никакъв начин не можем да бъдем основа за формиране на правилни представи за видимия и невидимия свят. Ние не сме това, което сме създадени да бъдем; и отново обновени чрез покаяние, ние ставаме различни от това, което сме в обикновено страстно състояние. Ние сме нестабилна и неправилна мярка. Но именно по тази мярка Ангелите се наричат ​​безплътни, нематериални духове. "Ангелът се нарича безплътен и нематериален - казва свети Йоан Дамаскин - в сравнение с нас. Защото всичко в сравнение с Бога, единствения несравним, се оказва грубо и материално. Само Божествеността в точния смисъл е нематериална и безплътна" 7. Ангелите, както учи св. Макарий Велики Египетски, са фини тела и имат вид на външен човек, 8, тоест всички негови членове. Така ги описват всички светии, които са имали привилегията да видят ангели и да разговарят с тях. На Свети Андрей, юродивия заради Христа, по време на възнесението му на небето ангелът, който го водеше, подаде ръка два пъти 9 . Монах Теодора видя два ангела, които дойдоха при нея в часа на нейната смърт, под формата на двама красиви млади мъже, тя ги видя със златни коси 10. Светото писание изобразява ангелите, които се появяваха навсякъде в човешки образ. Под формата на съпрузи те се явиха на Авраам при дъба на Мамре (Бит. 1:18); по същия начин те се явиха на Лот в Содом (Бит. 19, 1, 10, 16–17). Когато содомците заобиколиха къщата на Лот и искаха да разбият вратите, те „простряха човешки ръце“, казва Писанието, „вкарвайки Лот в храма и затваряйки вратите на храма“. Тогава, когато Лот и семейството му забавяха излизането от Содом, „хващайки Ангели за ръката, за ръката на жена му и за ръцете на двете му дъщери... аз го изведох“. Когато Мойсей се връщаше от земята на Мадиам в Египет, за да освободи израилтяните от работа за фараона, Ангел Господен го срещна по пътя към лагера и искаше да го убие. Сепфора, съпругата на Моисей, осъзнавайки, че причината за това е необрязването на сина й, веднага извърши ритуала и, като падна "в нозете" на Ангела, каза: "Сто е кръвта на обрязването на сина ми. И Ангелът се оттегли от него" (Изх. 4:24-26). Ангел се появи с меч в ръка, за да попречи на лъжепророк Валаам да отиде на конференция с Валак, врагът на израилтяните. Валаам яздеше на магаре; той беше придружен от двама роби. Магарето видя ангел, стоящ на пътя, и гол меч в ръката му - и магарето се отби от пътя в полето. Валаам започна да бие магарето с тоягата си и да го изпрати на пътя. Ангелът промени мястото си и застана между две лозя, чиито огради бяха съвсем близо. Като видя Ангела Божий, магарето се притисна до оградата, притисна крака на Валаам към нея и Валаам отново започна да го бие. Ангелът отново промени мястото си и застана на такова място, от което беше невъзможно да се обърне нито надясно, нито наляво. Магарето, като видя Ангела пред себе си, падна близо до Валаам. Разгневеният лъжепророк жестоко пребил магарето и по Божията вълна магарето било уловено в жестокостта му. Бог отвори очите на Валаам и той видя ангел с изваден меч в ръката си и падна на лицето си пред него (Числа 22:22-35). Исус Навиев, водачът на народа на Израел, който ги въведе в обетованата земя, намирайки се близо до Йерихон, изведнъж видя човек да стои пред него и голият му меч беше в ръката му. Исус се приближи до него и го попита: „Ти наш ли си или някой от нашите събратя? Той му каза: „Аз съм Архангелът на силата на Господа, сега дойдох“ (Исус Навиев 5:13–14) Ангелът, който се яви на Гедеон, беше във вид на човек с жезъл в ръката си и едва след като Ангелът извърши чудо, след което Ангелът стана невидим, Гедеон разбра, че Ангелът, който му се яви, е (Съдии 6) Един ангел се явил на съпругата на Маной, майката на силния Сампсон, и тя разказала на съпруга си за явлението, което й се случило: „Божият човек дойде при мен и неговият образ, като образ на Божий ангел, беше изключително страшен. И аз го попитах откъде си? И не ми казвай името си. Ангелът се яви втори път на съпругата; тя покани съпруга си. Съпругът дойде и попита ангела: „Ти ли си човекът, който говори с жена ми?“ Маной искаше да му предложи храна, защото той не знаеше, казва Писанието, „като ангела Господен“. Съпрузите го разпознаха по време на жертвоприношението, когато пламъкът на жертвата се издигна от олтара дори до небето и ангел се възнесе от тях в този пламък (Съдии 13). Свети пророк Данаил нарича явилия му се ангел Гавраил „човек” (Дан. 9:21). В друго видение пророкът казва: "И вдигнах очите си и видях, и ето, един човек беше облечен в ленена дреха и слабините му бяха опасани с ярко злато. Тялото му е като Тарсис, лицето му е като видение на светкавица, очите му са като огнени светлини, а мускулите и краката му са като вид на блестящ бронз и гласът на думите му е като глас на народа." (Дан. 10:5-6). Според обяснението на светите отци този човек е същият Ангел Гавраил 11. В деня на Възкресение Христово, рано сутринта жените-мироносици дойдоха на гроба и влязоха в гроба, който се състоеше от пещера, изсечена в каменна планина, те видяха там двама мъже "в блестящи одежди", според разказа на светия евангелист Лука (Лука 24:4); Свети евангелист Йоан нарича тези хора Ангели (Йоан 20:12). По време на Възнесението Христово явилите се на апостолите двама мъже в бели одежди са според св. Йоан Златоуст и цялата Църква свети ангели (Деян. 1:10). На Божиите светии от Новия завет ангелите винаги се явявали в човешка форма. И защо светите Небесни Сили да нямат външен образ на човек, когато Сам Бог Слово благоволи, като стана човек, да приеме този образ и, като го възнесе на небето, го постави върху него. най-високият Престол на Божеството от дясната страна на Отца за поклонение на всички свети Ангели? От горните пасажи от Светото писание причината, поради която Ангелите са скрити от човешкия поглед, се крие не толкова в неспособността на човешките очи да видят безплътното, а в нашето падение. Писанието директно казва, че Бог отвори очите на лъжепророка Валаам и той видя ангел; По вълната на Бога, ослицата на Валаам също го видя. Някога враговете на израилтяните обкръжиха града, в който живееше великият пророк Елисей. Неговият слуга напусна къщата рано и, като видя, че войската с конница и колесници обкръжиха града, изпадна в страх и, като се върна при пророка, му каза: "О, господарю, какво да правим? И Елисей каза: Не се страхувай, защото с нас има повече, отколкото с тях. И Елисей се помоли и каза: Господи, отвори сега очите на детето, за да види. И Господ отвори очите му и видя: и ето, планина, пълна с коне, и огнена колесница около Елисей” (4 Царе 6:15-17). По словото на Свети Андрей очите на сребролюбеца се отворили и той видял Ангела на мрака. С една дума, внимателното изучаване на Свещеното Писание, Писанието на Отците и Деянията ясно ни доказва, че състоянието на грехопадението ни е направило неспособни да видим Ангелите, че светът на духовете се е отворил за онези от Светите Отци, които са постигнали най-високо съвършенство и които вече не могат да бъдат измамени от Ангелите на тъмнината. Такива са Антоний Велики, Макарий Египетски и Александрийски, Нифонт, епископ на Кесария и други велики отци, които са постигнали изключителна чистота преди всичко чрез дълъг и задълбочен монашески живот. Един старец дошъл в килията на Йоан Колов и го намерил да спи, а над него духал ангел. Старейшината видя това и си тръгна. Йоан, като стана от сън, попита своя ученик: идвал ли е някой тук, докато спях? Той отговори, дойде такъв и такъв старец. И авва Йоан разбра, че старецът е достигнал своята мярка и видя Ангела 12. И така, постигането на висока степен на чистота и святост беше признато от великия Божи светител като причина за видението на Ангела. Свети Макарий Велики учи, че малко християни постигат видение на души и ангели 13, което обаче не пречи на тези християни да бъдат светци: защо някои от светците веднъж в живота си или много рядко са били удостоени с видения на ангели, докато други през целия си живот не са били удостоени да ги видят, въпреки че умовете им са били частично или напълно отворени за разбирането на Писанието. По специално Божие Провидение хора от съвсем обикновения живот и дори порочни, като лъжепророка Валаам, виждаха ангели. Много е вероятно преди грехопадението Адам и Ева да са общували с Ангелите на Светлината и да са разговаряли с тях; това общуване с ангелите беше върнато на човечеството от Изкупителя и всички християни, особено тези, които живеят благочестив живот, общуват с тях с добри мисли и чувства и напълно пречистени ги виждат. След смъртта и общото възкресение всички християни, на които е дарена блажена вечност, влизат в близко общуване с тях и ги виждат: защото хората с душите си и прославените си безсмъртни тела ще бъдат подобни и равни на ангелите според свидетелството на Евангелието. За да могат хората да видят ангели, е необходима промяна в хората: тази промяна или трансформация в никакъв случай не е необходима за ангелите. През следващия век, след възкресението на мъртвите, хората „са като Божиите ангели на небесата“ (Матей 22:30), „защото са като ангели и са синове на Божието възкресение“ (Лука 20:36). От тези думи на Спасителя и от други свидетелства на Свещеното Писание става ясно, че седалището на ангелите е небето, и особено третото небе, където най-високите от тях стоят пред Божия престол, заобиколени освен това от безбройно небесно войнство (Ис. 6, Откр. 4 и 5 гл.). Но не всички Ангели запазиха своето първобитно достойнство, в което бяха създадени от Бога: много от тях паднаха и ние ги познаваме под ужасното име на Сатана, дяволи, демони, демони, ангели на тъмнината и паднали ангели. Преди грехопадението на човека се случи грехопадението на падналите ангели: нашите предци бяха все още в рая, а падналите ангели, изгонени от небето, вече се скитаха в небето като изгнаници и тъмни демони. Тяхното престъпление в небето беше бунт срещу Бог. Подбудител на това негодувание беше един от най-красивите херувими, особено изобилстващ с Божиите дарове. Докато оплаква падението му чрез действието на Светия Дух, пророк Исая показва и причината за неговото падение. „Как утринната звезда падна от небето и изгря на сутринта? Разбит на земята, изпрати езика си на всички. Ти каза в ума си: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на най-високата планина, на високите планини дори на север: ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния. Сега ще слезеш в ада и в основите на земята" (Исая 14:12-14) Според текста, цитиран от монах Касиан, думите на пророка могат да бъдат обяснени по следния начин: - Как падна от небето Светоносече (Луцифер), ранобуднико? Ти падна на земята, ти, който нарани народите и каза в сърцето си: Ще се възкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди, ще седна на планината на завета върху крилете на Аквилон (северния вятър), ще се изкача над ширината на облаците и ще бъда като Всевишния. 14 Плачът, заповядан от Бог на пророк Езекиил над принца на Тир, който в нашата Библия е оприличен на Херувим, а в текста, цитиран от монах Касиан, е директно наречен Херувим, се приписва от Свети Андрей Критски и Касиан 15 на главния паднал ангел. Но самият смисъл на текста ни принуждава да му припишем вдъхновения вик на Пророка. „Господното слово дойде при мен, казва пророкът, казвайки: Сине човешки, плачи против принца на Тирск и му кажи: Това казва Господ Господ: ти си печатът на подобието, изпълнен с мъдрост и венецът на благостта. Ти беше в сладостта на Божия рай, беше украсен с всеки скъпоценен камък... и ти напълни съкровищата си и хамбарите си със злато, от Ти, който те съедини с херувима в планината на светиите Божии, си непорочен в дните си, ти си го създал от нечестив ден, от множеството си покупки ти си напълнил беззаконието и си бил наранен от планината Божия: и херувимите те осениха изсред огнените камици. 16 Сърцето ти се възвиси в благостта ти, лукавството ти се унищожи с благостта ти; Заради множеството ти грехове Аз те хвърлих на земята и те дадох пред царете за изобличение. Заради греховете и беззаконията си ти оскверни светите си покупки” (Езек. 28:11-18). Тези думи на пророка по никакъв начин не могат да бъдат приписани на земния княз на Тир: Тир е основан от идолопоклонници и постоянно е бил в нечестие, следователно неговият принц никога не може да бъде печат на подобие, венец на правда, не може по никакъв начин да бъде поставен в рая и поставен в херувимите. Това, че Господ заповядва на Пророка да оплаква падналия ангел, не е никак странно: Всеблагият Господ ни разкрива в заповедта на този плач Своята велика милост и състрадание към Неговото изгубено творение. И когато човек, чрез дара на Светия Дух, почувства в душата си изобилието от свръхестествена благодатна милост, той не може да не съчувства на цялото творение, което е претърпяло грехопадението и изнемогва в него, като не изключва и много лютите врагове на човешкия род, демоните. Съблазнен и увлечен от самонадеяност и гордост, херувимът измами и отвлече със себе си голямо множество ангели, сред които много от най-високите чинове. Апостолът споменава между духовете на злото падналите власти и началото. Архангел Михаил се изправи срещу възмутения Сатана, който своеволно стана родител и водач на злото. "И имаше война на небето: Михаил и неговите ангели воюваха със змията. И змията и неговите ангели. И не можаха и не се намери място за тях на небето" (Откровение 12:7,8). „И неговият ствол откъсна една трета от небесните звезди и ме хвърли в земята“ (Откр. 12:4). Броят на последователите на бунтовника беше толкова значителен, че Писанието, което тук оприличава ангелите на небесните звезди, признава, че една трета от тези небесни тела са били отнесени от ствола на змията, тоест чрез съгласие и подчинение към него. Тогава, по заповед на Бога, Сатана и неговите последователи паднаха от небето, а светите ангели, които останаха верни на Бога, бяха утвърдени от Божията благодат в доброто и станаха напълно неподатливи на злото, което не са имали преди това. Оттогава войната между ангелите на светлината и ангелите на тъмнината не стихва, защото последните, в своята люта упоритост, не престават да се карат и да се въоръжават срещу Бога. Падането на дявола от небето беше мигновено и бързо: „Видях“, казва Вечното Слово, „Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18); но тази скорост на падение не му разкри безсилието и всемогъществото на Бога - толкова дълбоко той помрачи и падна в себе си. Лишен от Божията благодат, той не запази собствената си природа непокътната, тя беше ужасно повредена - той беше толкова повреден, че Писанието го причисли към зверовете, а от имената на зверовете добави името на най-злия и хитър звяр - змията. Това име му е дадено както в Стария, така и в Новия завет (Бит. 3 и нататък; Апок. 12:9). помощници в царството на мрака и злото. Разнообразието от естествени способности, открити в Ангелите на Светлината, остана в падналите ангели; но тъй като всичките им способности са насочени към злото, тогава по-големите способности са условията за по-голямо зло. Следователно от житията на светите отци виждаме, че сред демоните, освен върховния владетел, има князе, има подчинени демони, има повече и по-малко силни, има повече или по-малко зли. Различните имена на падналия ангел имат следните значения: „Сатана” е еврейска дума, означаваща враг, противник; гръцката дума „дявол” има същото значение; „демон“ е гръцка дума, която означава ум, дух, гений, но се използва единствено за означаване на паднал ангел. Всички тези думи са еквивалентни на руската дума „демон“. Свалените от небето ангели на тъмнината се настаниха в небесното царство, което в Свещеното Писание и в Светите Отци се нарича още въздух: затова обитателите на това пространство се наричат ​​духове, сили и князе на въздуха. Началникът на падналите ангели не се задоволи с първото си падение: той добави второ към него, след което състоянието му се промени още повече и той стана ангел, напълно отхвърлен, напълно чужд на всяко добро и всяка надежда за връщане към доброто. Докато той, носейки в себе си ужасна празнота от униние и мрак, образувана от отстъплението на Божията благодат, се скиташе с орди от своите демони в небесната пустиня, девствената двойка хора се радваше на блаженство в рая. Неизразимата Божия милост позволи на падналия ангел да влезе в рая, вероятно така, че след като видя блаженството на новосъздадените създания, той ще дойде на себе си и, виждайки колко удобно е за Твореца да замени това създание, което е станало произволно неприлично, с ново елегантно словесно създание, той ще дойде в съзнанието за своя грях и покаяние. Тогава падналият ангел все още не беше напълно безнадежден. Обратното се случи, когато дяволът посети рая. Той се зарази със страшна завист към новосъздадените хора и използва достъпа си до рая, за да измъкне нашите прадеди от рая и да ги добави като бъдещо племе към многобройното множество от своите демони. Дяволът успя в намерението си и убеди хората да отхвърлят покорството на Бога и да се подчинят на неговия убиец. Това ново име му е дадено от Светото писание: защото човекът, като не се покори на Бога, веднага изгуби Божествената благодат и умря по душа. При това положение той не можеше да остане жител на рая; изхвърлен от него на земята, прокълнат заради греха си, той се подчини на дявола и започна да ражда хора, които вече бяха убити в душите си, вече подчинени на дявола предварително: Страшно е наказанието, на което бяха подложени хората в Адам! Но още по-страшно е наказанието, на което е подложен убиецът, падналият ангел. Надеждата за спасение е оставена на човек, сякаш е измамен и измамен, сякаш е разпознал греха си веднага след извършването му; Тази надежда беше отнета от дявола като преднамерен и горчив злодей (Бит. 3:1-15). Първата част от Божието определение за дявола го свежда до ниво по-ниско от всички глупави животни и му отнема всяка възвишена мисъл, която води словесното създание до съзнанието за неговата съдба. Всички сили на неговото същество бяха насочени отсега нататък към едно зло, един временен престъпен успех: мисълта за неговото падение му е чужда, той се гордее със своето състояние, той се радва на своите зверства, ненаситно добавя нови към предишните, не се спира пред нито едно престъпление, жадува за човешка гибел, успява във враждата срещу Бога и в богохулството, суетен е и се гордее с тях. Цялото множество от демони споделя състоянието му с него и, след като отхвърли истинския Божи Цар, го признава за свой пълен владетел. Втората половина на поговорката не по-малко поразява гордия тъмен дух: този, който мечтаеше да бъде равен на Бога, чува, че семето на низвергнатия мъж, вече презряно от дявола на човека, ще пази главата му и ще я изтрие, че победата му над човека, противно на това, което той мечтае, още не е осъществена, но враждата се установява между него и семето на жената, вражда и война. В предсказанието за тази битка всички условия за победа са наклонени в полза на човека; но на дявола му е даден и начин да спечели победа - да пази петата на човека. Земната змия, под чийто образ дяволът измами хората, пред материалните ни очи прилича на проклятието, произнесено от Бога върху древната змия: Новият Завет нарича дявола древна змия, за разлика от земните змии, които толкова често се заменят със смърт от повърхността на земята. Древната змия все още остава незаменима; за да замени своята собствена и вечна смърт, той очаква Второто пришествие на Христос. От грехопадението на човека историята на неговата духовна дейност е свързана с историята на духовната дейност на Ангелите на Светлината и падналите ангели: причината за тяхната борба и непрестанна война става човекът, който остава, така да се каже, между надеждата за спасение за светите Ангели и надеждата за гибел за падналите ангели. Светите ангели, по заповед на Бога, пазели човечеството, предназначено за изкупление, и особено онези хора, които имали истинско познание за Бога. На Архангел Михаил е поверен избраният Божи народ, израилтяните, и той е наречен княз на този народ (Дан. 10:21). В изпълнение на този дълг той се бори заедно с архангел Гавриил срещу принца на персите, който очевидно беше един от най-висшите паднали ангели и възстановяваше идолопоклонническия персийски народ срещу Божия народ. Битката, започнала на небето, продължи. Същото може да се види и от книгата на праведния Товит. Архангел Рафаил бил изпратен от Бога, за да избави благочестивото семейство Товит от бедността и бедствията, в които то било изпаднало, и да установи неговото благополучие. Той се яви на тези благочестиви израилтяни, пленници в Ниневия, под формата на младеж, наричайки себе си Азария; след това той придружава сина на Тобит, Тобиас, до столицата на Мидия, Екватана, където се намира техният роднина Рагуил. Ангелът помогнал на Тобиас да върне парите, дадени назаем от баща му на израелския Гаваил, и уредил брака на Тобиас с добродетелната Сара, единствената дъщеря на богатия и благочестив Рагуил. Сара и нейните родители също бяха в голяма беда. Седем пъти дадоха дъщеря си за жена; но демонът, който се вкопчи в момичето, уби мъжа й през първата нощ и тя вече беше вдовица седем пъти. Това положение беше голямо бедствие, тъй като безбрачието и безплодието се смятаха за безчестие в Стария Завет, когато обещанието на Бога, че семето на жената ще изтрие главата на змията, все още не беше изпълнено и когато девствеността, впоследствие осветена от Богочовека и Богородица, все още не беше станала за двата пола състояние, което далеч надхвърля брачното състояние. Рафаел предостави на Тобиас средство да прогони демона, който избяга в горен Египет: ангел върза демона. Поучителен е разговорът, в който Рафаил се разкрива пред облагодетелстваните баща и син, които искат да възнаградят добродетелния младеж Азария. Поставяме го тук като разяснителна помощ и помощ на светите Ангели към благочестивите хора. "Благославяйте Бога и се изповядайте пред Него", каза богомъдрият Рафаил, "и Му дайте величие и Му признайте пред всички живи за това, което Той направи с вас. Добре е да благославяте Бога и да възвеличавате името Му, благочестиво да говорите думите на Божиите дела: и не бъдете мързеливи да Му се изповядате. Добре е да пазите тайната на царя, но е славно да разкривате делата Божии вършете добро и злото няма да ви сполети. Молитвата с пост, милостиня и правда е добра. Малко с правда е по-добре, отколкото много с неистина. По-добре е да се дава милостиня, отколкото да се трупа злато. Защото милостинята освобождава от смърт, а стопяването очиства всеки грях. Тези, които правят милостиня и правда, ще бъдат изпълнени с живот. Тези, които съгрешават, атакуват същността на корема ви. Няма да скрия нито една дума от вас; rekh bo: пази тайната на царя добре, но разкрий Божиите дела славно: И сега, когато ти и снаха ти Сара се молихте, предложих паметта на вашата молитва пред Светия: и когато погребвахте мъртвите, като тези, които присъстват пред вас. И когато не ви мързеше да станете и да оставите вечерята си и като си отидете, като покрихте мъртвите, вие не се скрихте да ми правите добро, но бяхте с вас. И сега Бог ме изпрати да излекувам теб и снаха ти Сара. Аз съм Рафаил, един от седемте свети ангела, които отправят молитвите на светиите и влизат пред славата на Светия.” И Товит и Товия бяха объркани и уплашени; паднаха ничком от страх. Рафаил им каза: „Не се страхувайте, защото ще има мир за вас. Благославяйте Бог завинаги; тъй като той дойде не по своя собствена благодат, но по волята на нашия Бог; заради това да Го благославяме завинаги. През всичките дни, когато ти се явявах, и не умрях, не ядох, но ти видя видението. И сега, признавам си пред Бога, първо ще се изкача при този, който ме е изпратил, и ще напиша всичко, което се е случило в книга. Те се изправиха и вече не го видяха пред себе си (Тов. 12:6-21). Свети апостол Юда свидетелства, че Архангел Михаил спорил с дявола за тялото на пророк Моисей, като при това не смеел да произнася осъждане и укори върху него, а му казал: „Господ да те смъмри“ (Юда 1:9). От тези думи на Архангел Михаил и гореспоменатия Архангел Рафаил става ясно, че оръжието на Ангелите на Светлината в борбата им срещу ангелите на тъмнината е същото, което хората използват, за да се борят срещу своите невидими врагове: това е Бог. „Оръжията на нашата войска – казва св. апостол Павел – не са плътски, но са силни чрез Бога да разрушат крепостта“ (2 Кор. 10:4). Праведните от Стария завет по всяко време са вярвали в помощта на светите ангели. Бащата на вярващите, светият патриарх Авраам, изпращайки своя слуга в Месопотамия, за да намери достойна жена за сина си Исаак, каза: „Господ, Бог на небесата и Бог на земята, Който ме изведе от бащиния ми дом и от земята, в която се е родил, Който ми се закле и Който ми се закле, казвайки: Ще ти дам тази земя и на твоето потомство, той ще изпрати своя ангел пред ти” (Бит. 24, 7). Също толкова праведен внук на праведния Авраам, патриарх Яков, благославяйки пророчески двамата сина на Йосиф, каза: „Ангелът, който ме избавя от всички злини, благослови тези деца” (Бит. 48:16). Един Божи ангел застана между израилтяните и египетската армия и ги защити от него (Изход 14:19). „Ето,” Господ провъзгласява на народа на Израел, „Аз ще изпратя Моя Ангел пред вас, за да ви пази по пътя” (Изход 23:20). „Ангелът Господен – пее св. пророк Давид – ще се разположи на стан около ония, които му се боят, и ще ги избави” (Пс. 33:8). Пророкът също възпя войната на ангелите на светлината с ангелите на тъмнината, които се опитват да покварят и унищожат човек, внушавайки му най-гадни и греховни мисли и съвети, толкова ужасно болезнени за душата. "Нека се посрамят - каза той, - и нека се посрамят онези, които търсят душата ми; пълзящи и Ангелът Господен ги прогони" (Пс. 34:4-7). Както светите ангели, след падането на първия човек, съчувстваха на него и неговото племе и се опитваха да помогнат на човечеството, страдащо от неговото падение, така, напротив, демоните се опитаха да засилят това падение, да навредят с всички възможни средства на всеки благочестив човек в частност и на цялото човечество като цяло. Те имаха право да го направят; мъжът им се подчини доброволно. "Врагът, който измами Адам и по този начин пое господство над него", казва Свети Макарий Велики, "го лиши от всяка власт и го обяви за княз на този век. Отначало човекът беше назначен от Бога за княз на века и господар на всичко видимо" 17. Следователно дяволът се нарича още владетел на света, т.е. владетел на онзи свят, който е враждебен на Бога и който сме ние заповяда да не обичаме. „Царят на мрака, владетелят на света, след като залови човек, който доброволно му се предаде и застана в редиците на Божиите противници, облече и обгради, според учението на Свети Макарий Велики, цялата душа с оковите на тъмнината или неговата сила, точно както човек е облечен от главата до петите с някакво облекло. Той облече всичко това в грях, оскверни го всичко, подчини го всичко на себе си. И умът, и мислите, и сърцето с неговите усещания, и плътта с неговите чувства плениха всичко и го завладяха под властта си. Дяволът, хвърлил човека в страшно бедствие - тогава новосъздадено създание, не може да направи нищо на Твореца, Който като Самоусъвършенстване не е подвластен ни най-малко на въздействието на ужасните революции, извършващи се в творението. Дяволът си остана такъв, какъвто беше, създание в пълната власт на Твореца, Който поради Своите неизвестни съдби не погуби него и неговите войници, а ги остави в падението им и дълго страда за тях и до днес. Дяволът се е превърнал в оръдие на Твореца, срещу Когото той си представя, че се въоръжава и воюва, и в своята слепота насърчава злото с добри намерения. И за хората тя се е превърнала в инструмент за изпитание, чрез който те се изпитват и чрез който обичащите Бога се разделят от обичащите греха. Заповедта, дадена от Бог в рая и забраняваща яденето от дървото за познаване на доброто и злото, не е отменена. Стои непоклатимо, като Божия заповед. Човек е постоянно изпитван от него досега. Дяволът постоянно присъства (при него) и го съветва да вкуси от забранения плод, той е насила привлечен към това вкусване, сякаш е получил правото за това – правото от първоначалното ни покорство на дявола. Той не спира да ни обръща с мисли за греха и света, разпалвайки излишно страстите в нас. Това огнено оръжие се движи в ръката на падналия херувим и дървото на живота - добро, неопетнено от зло, става недостъпно за нас, според праведния Божи съд. Съгласно същия праведен Божи съд душите на хората, отделени от телата си, колкото и праведни да са били, слизат в ада. Нито един от тях не можеше да проникне през царството на демоните - въздушното пространство, небесното царство - в рая. Демоните ги отвлякоха като тяхна собственост и ги заведоха в подземията на подземния свят. Когато, след като бяха изгонени от рая, нашите прадеди влязоха на земята, прокълнати за престъплението си, се роди, оформи се и постепенно се разви свят, враждебен на Бога, тоест появи се служба на дявола. Праведните хора започнаха да живеят на земята като в страна на изгнание, където бяха поставени за известно време, за да си възвърнат благословената вечност чрез покаяние; любителите на греха започнаха да живеят в него като в земя на удоволствията, без да обръщат внимание на вечността и след това загубиха всякаква правилна представа за нея. Тази фалшива мисъл на любителите на греха е отправната точка за служене на дявола. И дяволът, знаейки, че цялото условие на неговата сила е в приемането на тази мисъл, се опита да я подкрепи с всички сили. Той подкрепя всички човешки злоупотреби със своята гордост. Научени от дявола и увлечени от собствената си греховност, хората във всичко се движеха от необходимото и естественото към ненужното и свръхестественото. Вместо необходимото подсилване с храна, се появи лакомия и пиянство, появиха се пиршества със скъпоценни и разкошни ястия и напитки - и сега светът е известен с тях. Вместо необходимото и законно съвкупление на половете за продължаването на човешкия род се появиха ненаситна похот и блудство, с които светът се прочу. Вместо необходимите дрехи и къщи се появиха луксозни огромни стаи и скъпоценни прибори, които покриваха голотата и предпазваха от влиянието на стихиите - и светът се гордее с тях. Завоевателите преминаха през много страни с убийствен меч, проляха потоци кръв и това бедствие на човечеството прославя глупавия свят, заслепен от гордост. С една дума, светът тържествува и празнува жестоката смърт на човечеството и неговото подчинение на дявола. Хората, които се отличиха в просперитета на света, се нарекоха гении и призоваха своите гении на помощ, тоест влязоха в общуване с демони и с тяхна помощ, с тяхното вдъхновение постигнаха своя печален успех. И накрая, насладата от страстите изглеждаше за хората върховно блаженство; обожествяваха греха и неговия водач дявола. Появи се идолопоклонството, в което всеки грях беше представен от идол и всеки грях беше почитан от изгубеното човечество. Принцът на века не само невидимо, с мислите си, пленяваше хората, но и влизаше в открита комуникация с тях, правейки пророчества от идоли и отваряйки комуникация лице в лице с отчаяни злодеи, като Янес и Омри и други мъдреци и магьосници. Заблудата беше подкрепена от фалшиви чудеса и демонични пророчества. Победата на Ангела на мрака изглеждаше пълна. Нашите предци, изгонени от рая, съхранили истинското знание за Бога и го предали на своите потомци. Те останаха на земята като в страна на изгнание, съхранявайки в нея едно покаяние. Но тогава всички хора постепенно започнаха да бъдат увлечени от света и броят на истинските поклонници на Бога намаля изключително много, а самата религия на избрания народ загуби силата си, като се ограничи до изпълнението на външни ритуали и старчески традиции с изоставянето на Божиите заповеди. С такава фалшива представа за истинската религия, евреите, хората, избрани от Бога, попаднаха под властта на дявола и станаха негови деца, както Господ им каза: „Вие сте от баща дявола“ (Йоан 8:44). Очевидно е: те са се приравнявали към дявола, приемат лъжливи мисли от него и обичат света. "Вие сте от баща дявола", каза им Господ, "и искате да вършите страстите на баща си. Той е човекоубиец от незапомнени времена и не устоява на истината, в него няма истина. Когато говори лъжа, от своето говори; защото лъжата е баща на лъжата" (Йоан 8:44). Тези от старозаветните поклонници на истинския Бог, които искаха да останат верни на Бога, отхвърлиха помислите, донесени от дявола, и не обичаха света, но прекарваха земния си живот задоволявайки се с необходимото. И двете са описани от вдъхновения Давид. „Господи“, пееше той, „сърцето ми не се превъзнася, но очите ми са наведени по-ниско; по-ниско ходим във великото, по-ниско в чудното от мене“ (Пс. 130:1). „Преди дори да се смирим, аз съгреших” (Пс. 119:67); „смири се и ме спаси” (Пс. 115:5), „Смирих се докрай” (Пс. 119:107). „Добре ми е, защото си ме смирил, за да се науча чрез Твоето оправдание“ (Пс. 119:71). „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ (Пс. 50:19). Намерих скръб и болест и призовах името Господне" (Пс. 114:3). „Ще ме нападна със зло; когато умре, името му ще загине" (Пс. 40:6). "Всички зли неща ме обиколиха и в името на Господа аз им се противопоставих; те ме измамиха и в името на Господа те им се противопоставиха; тя мина през мен като пчели върху пчелна пита и изгоря като огън между тръни; и в името на Господа аз им се противопоставих. Отвърнах се от устата и Господ ме прие. Господ е моя сила и моя песен, и Той ще бъде моето спасение" (Пс. 117:10-14). „Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми, Господ чу молитвата ми, Господ приеме молитвата ми” (Пс. 6:9-10). „Върни душата ми към своя мир, защото Господ ти постъпи с благост; защото душата ми се отне от смърт, очите ми от сълзи и носът ми от пълзене. Ще бъда угоден пред Господа в земята на живите” (Пс. 114:6-8). Очевидно е, че свети Давид не си е позволявал лукс, телесни удоволствия и горда екзалтация; но, като разбра целта на земния живот, той го преследва в борба с греховните, демонични мисли и начинания. Той се въоръжи срещу тях, с вяра в идващия Изкупител, със смирение, плач, пост, вретище, горещи и продължителни молитви, тоест с такива оръжия, които са напълно противоположни на оръжията на дявола, който отхвърля спомена за Бога; Той се опитва да превърне земята, земята на нашето изгнание, земята на плач и покаяние, в земя на триумф, празненства, удоволствия, величие и пищност, така че победеният, ликуващ като победител, да подкрепи и утежни своята победа и плен. По времето на идването на Христос триумфът на ангела на тъмнината над падналото човечество изглеждаше завършен и господството укрепна. В горделивата си слепота падналият дух виждаше само настоящия си успех, обръщайки малко внимание на бъдещето, което го очакваше. Това е свойство на отчаяните и горчиви злодеи: наслаждавайки се на зверствата, които извършват, те не мислят за наказанията, които ги заплашват. Всички народи по света бяха потопени в дълбоко невежество за Бог; те се покланяха на падналия ангел чрез идолопоклонство и живот в съответствие с него и се жертваха изцяло на него. Един народ, малък по брой и слаб по сила, на когото беше поверено запазването на истинското богознание и богослужението, спазваше само определена форма на благочестие, отхвърляйки силата му, не само това, заменяйки го с тайно служене на греховните страсти, света и дявола. Образът на благочестието беше само прикритие за злото и общуването с паднал ангел, толкова зрял и завършен, че се реши на богоубийството и го извърши. В това най-злонамерено време на човечеството, време на решително надмощие на демоните, на земята внезапно се появява онова Семе на жената, което според Божията повеля, произнесена след падането на първите хора в рая, трябваше да изтрие главата на древната змия. При извършване на великото тайнство - въплъщението на Бог Слово - светите Ангели са благоговейни и пламенни служители на тайнството. Първоначално архангел Гавриил възвестил на свети Захария, че от него ще се роди Предтечата на Господа Йоан; шест месеца след зачатието на Йоан същият Архангел Гавриил възвестява на Пресвета Дева Мария най-голямата радост за Ангелите и хората – зачатието на Богочовека от Пресвета Дева. Ангел се явил насън на праведния Йосиф, обручника на Божията майка, възвестил му зачеването му от Светия Дух и му заповядал да нарече Сина, който трябваше да се роди, с името Исус (Матей 1:20-21). Когато във Витлеем се случи това жадувано всесвято раждане, един ангел възвести за това на пастирите, които недалеч от този град прекараха нощта на бдение над стадото си. "Аз ви нося голяма радост - каза Ангелът на благочестивите и смирени пастири - която ще бъде за всички хора: защото днес Спасителят, който е Христос Господ, ви се роди в Давидовия град. И ето знамение за вас: ще намерите акушерка, лежаща в ясли." Щом ангелът произнесе тези думи, внезапно се появи множество от небесното войнство, пеейки хваление на Бога. „Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение“: тези думи се състоят от песента на ангела (Лука 2:8-14). Ангел заповядал на Йосиф да избяга с новородения Богомладенец и Богородица в Египет от убийствените планове на Ирод; Един ангел съобщи на светия годеник за смъртта на Ирод, заповяда му да се върне в Юдея и да се засели в Назарет, малък и скромен град в Галилея (Матей 2:19-20). По време на присъствието на Господа в плът на земята, Божиите Ангели се възнасяха и слизаха при Божия Син, служейки Му (1 Йоан 1:51). С ужасна горчивина падналият ангел се разбунтува срещу въплътения Бог Слово. Истинският най-висш триумф на доброто беше Божието възприемане на човечеството и следователно това беше триумф за Ангелите; но за гордия дявол, който презираше победеното и пленено от него човечество, единението на човечеството с Божественото беше непоносим удар. Той се въоръжи срещу Богочовека както лично, така и чрез инструменти, т. е. чрез покорни хора. Той се осмели да се яви пред Господа и да Го изкуши с лакомия, суета и временни блага и дори се осмели да иска поклонение от Него. Изгонването на бесовете и великите чудеса, извършени от Господа, му доказаха въплъщението на Сина Божий; подчинените му демони открито признаха това; но гневът съвсем го помрачи и го увлече към най-голямото престъпление. Той изля отровата си в сърцата на евреите, които Светият Дух с право нарече войнство на Сатана, научи ги да отхвърлят, преследват и посрамват Богочовека; той научил нещастния Юда да предаде своя Учител и Господ. Но Господ, чрез смърт на кръста, удовлетвори Божията справедливост за греховете на човечеството, изкупи го от плена на греха и по този начин свали падналия Ангел от господството му, придобито от него, като беше отнесен в покорство към себе си и греха на нашите предци. "Сега е съдът за този свят", каза Господ преди Своето страдание, "сега князът на този свят ще бъде изгонен. И ако Аз бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си. И това каза, като посочи от каква смърт щеше да умре" (Йоан 12:31-33). Принцът на мира, владетелят на света, беше свален от господството си. Богословие на св. Йоан Дамаскин и св. Касиан. Collatio VIII, p. 7, също св. Василий Велики, Григорий Богослов, Амвросий Медиолански, Димитрий Ростовски. Вижте Хроника и Четя Миней на 8 ноември. заимствано от горната глава на св. Касиан. Филокалия, 2 част, Св. Калистай Игнатий, 15 глава. Йоан Дамаскин. Теология. Свети Димитър в Летописеца. Богословие на свети Йоан Дамаскин. Беседи на преп. Макарий Велики 4 и 7. Преп. Касиан Collatio VIII, caput XIII Преп. Касиан, Collatio VIII, глава 8. Св. Андрей от Кесария Проповед 12-то тълкуване на Апокалипсиса и Св. Касиан Collatio VIII, глава 8. Стихове 14, 15 и 16 се четат от преп. Касиан така: Ти си херувим, прострян и покриващ, и аз те поставих в светата Божия планина, ти ходеше между огнените камъни, съвършен в пътищата си, от деня, когато беше създаден, докато се намери беззаконие в теб. С множеството на покупките ти вътрешностите ти се изпълниха с неправда и ти съгреши, и Аз те хвърлих от Божията планина, и те унищожих, о, херувиме, всред огнените камъни. Collatio VIII, caput. 8. Под името огнени камъни Свети Андрей Кесарийски има предвид други небесни ангелски сили. Слово 12 тълкуване на Апокалипсиса. Може да се интересувате от: