В.В. Болотов та німецька церковно-історична наука

Німецька мова була першою з нових європейських мов, яку Василь Болотов ґрунтовно вивчив ще у Тверській семінарії 1869–1875. Це відкрило перед ним велике поле діяльності: поряд із творіннями святих отців Церкви він міг тепер читати лексикони Гедеріка, праці Кронберга, Вагнера та Гартвіга. Навчаючись у Санкт-Петербурзькій Духовній Академії 1875-1879, В. В. Болотов зміг переконатися в тому, що Історія Стародавньої Церкви як наукова дисципліна досить ретельно розроблена західноєвропейськими вченими. Так, наприклад, німецькі вчені при написанні своїх монографій користувалися першоджерелами стародавніх східних мов, які вони знали краще, ніж тодішні російські церковні історики. Отже, В.В. Болотову належить зробити вибір: або повторювати загальновідомі факти, викладені західноєвропейськими дослідниками виходячи з відомих їм першоджерел, або самому розпочати вивчення давніх східних мов В.В. Болотов вибрав найважчий і тернистий шлях. Як згадував сам він згодом, «за цим принципом я визнав обов'язковим для себе мови першоджерел давньої церковної історії: грецьку, латинську, сирську, арабську, коптську, ефіопську та вірменську». 1 Це десятиліття вперед визначило позицію у науці російського церковного історика. Він не став популяризатором наукових розробок західних богословів, але сам заглибився у вивчення першоджерел з історії Стародавньої Церкви. Ось як оцінював методологію В.В. Болотова професор СПбДА Олександр Іванович Діамантів: «Болотов виступив зі своєю вченою діяльністю, коли на зміну школам Неандера і Баура в західній церковноісторичній науці виявилося вже новий напрямок під впливом річліанського богослов'я і вже заявив себе першими своїми працями сучасний корифей цієї науки А. Гарнак. Реакція проти гегельянських історичних побудов Баура, що позначилася в цьому напрямі, виразилася в зверненні саме до детального по можливості вивчення в широких розмірах найдавнішої історії християнства. Цій тенденції до детального вивчення відповідає характеру та наукової діяльності Болотова». 2 Подібні думки висловлює з цього приводу та прот. Г.Флоровський. Говорячи про ті роки, коли В.В. Болотов робив перші кроки на теренах церковно-історичних досліджень, о.Георгій зазначає: «То був час церковно-історичного розквіту в Німеччині. Це відразу ж позначилося і в нас. Неандера особливо читали тоді з захопленням. Іноді в нас так прямо й ставили собі завдання: поєднати західний «геній» та вченість зі східним «авторитетом» та «духом життя». Приєднується і філософський інтерес до історії під впливом німецького ідеалізму». 3 Проте В.В. Болотов діяв не як вчений одинак, але спираючись на сучасні йому нові публікації, що з'являлися у західній періодиці. За словами професора СПбДА О.М. Діамантова 1867-1933, керівників для своєї вченої діяльності Болотов знаходив у середовищі західних учених в особі геттінгенського професора східних мов Павла де Лагарда 1891 і тюбінгенського професора стародавньої громадянської історії Альфреда фон Гутшміда I88. До їхніх імен Болотов ставився з особливою повагою. 4 Особливо уважно Б. Б. Болотов стежив за науковою діяльністю професора Геттінгенського університету Лагарда. Пауль Лагард / de Lagarde // власне Беттіхер, по матері Лагард //1827–1891, відомий протестантський богослов і орієнталіст, за довгі роки свого життя видав цілу низку творів сирійською, коптською та іншими мовами. 5 B. B. Болотов високо цінував праці Пауля Лагарда; в 1891 р., коли в СПбДА звільнилася кафедра Святого Письма Нового Завіту, В.Б. Болотов звернувся до Ради СПбДА із запискою «про тимчасове не заміщення її та про відрядження кандидата на неї до геттінгенського проф. де Лагарду для вивчення семітських мов з метою заміщення потім цим кандидатом кафедри Св. Письма». 6 Але, на жаль, у тому ж 1891р. професор Пауль Лагард помер, і проект В. Болотова не було здійснено. До того ж 1891р. відноситься листування B. B. Болотова з німецьким вченим Ф.Шварцем F.Schwartz, який займав кафедру спочатку в Ростокському, а потім в Геттінгенському університеті. Берлінська Академія наук доручила Ф.Шварцу звірення рукописів «отця церковної історії» Євсевія Памфіла бл. 260-340. Йшлося про рукописи «Церковної історії», закінченої Євсевієм у 324–325 рр.; цей твір у 10 книгах оповідає про події від початку християнства до 324 р. B. B. Болотов запропонував Ф.Шварцу свою звірку кодексу «Церковної історії», виконану ним ще 1886 р. Однак це починання не було реалізовано. Немає відомостей, чи дійшло листа В.В. Болотова від 23 березня 1891 до Шварца. У 1909 р., вже після смерті Болотова 1900, Шварц видав «Історію» Євсевія, але про звіряння Болотова в супровідній статті згадано не було. 7 Схожа історія сталася у В. Болотова з іншим німецьким ученим – Вюрстенфельдом. У 1879 р. цей дослідник видав у Геттінгені частину коптського синаксаря. 8 В Стародавній Церкві Сінаксарем називалася книга, що містить вибрані місця з творів християнської літератури. Зазвичай це були розповіді про подвиги святих і страждання мучеників. За словами В.В. Болотова, він запропонував Вюстенфельду складений ним покажчик до частини коптського синаксаря, що вийшла. Цього разу лист, відправлений з C. Петербурга, до німецького дослідника дійшов, але у своєму посланні у відповідь Вюстенфельд повідомляв, що, на жаль, скористатися цим покажчиком для друку не доведеться, тому що видання не буде продовжено з незалежних від самого німецького вченого причин. 9 Але російського дослідника такого роду невдачі мало чіпали, оскільки він і без того був великий авторитет у науковому світі. Як згадував Володимир Соловйов, «достатньо було два чи три рази бачити Болотова і розмовляти з ним, щоб визнати в ньому людину, яка цілком віддалася одному служінню. Церковно історична наука у сенсі цього терміну – з усіма суміжними областями знання – поза цим йому ніщо не мало інтересу і значення». 10 Особливі наукові зв'язки були у В.В. Болотова із Лейпцигом. Світських газет він майже не читав, проте виписував з Лейпцига щотижневу німецьку "Luthard's Theologisches Literaturblatt" Богословський літературний листок. Цей «листок», за словами Болотова, «дозволить мені доповідати щотижня про всяку книгу, майже про кожну статтю, яка виходить німецькою мовою і здатна цікавити богослова, так що я можу завжди тримати на прицілі кожного птаха, який знову вилітає з цієї великої заплави, де звичайно багато і «дичини». 11 В.В. Болотов вів регулярне листування з лейпцизьким книгопродавцем та видавцем Харрасовицем Harrasswitz. Він замовляв своєму постачальнику різні видання з церковної історії. У свою чергу Харрасовіц іноді звертався до російського вченого з проханням про бібліографічні довідки, наприклад, про петербурзький сирійський кодекс «Церковної історії» Євсевія». 12 На деякі з одержаних з Німеччини книг В.В. Болотов складав рецензії. Такі, наприклад, його замітки про книгу: «Канони найважливіших стародавніх церковних соборів разом з апостольськими правилами» – видання професора Фр. Лаухерта / Lauchert, Лейпциг, 1896. 13 Будучи професором СпбДА, В.В. Болотов ратував за те, щоб студенти Академії могли знайомитись із зарубіжними періодичними виданнями з церковної історії. «Достатньо помітити, що видання Академії наук Берлінської, Віденської, Мюнхенської до нашої бібліотеки не виписуються» 14 , зазначав він у доповідній записці, представленій одне із засідань Ради СПбДА. Перу самого В.В. Болотова належить бібліографічний огляд, опублікований ним у 1882 р. на сторінках журналу "Християнське читання". У статті під назвою "Німецька богословська література. Бібліографічні нотатки" В. В. Болотов помістив короткі, але ємні реферати про 10 книгах 80-х рр. Це книги таких відомих свого часу авторів як Гольстен, Ліпсіус, Гельцер, Брігер, Буркгардт, Франціс, Бахман, Гергенрьотер, Шмід, Ландерер, Бюлер, Міхеліс, Лаурін, Зом та Дікгоф. 15 Серед перерахованих імен найбільш помітне місце займає Йозеф Гергонретер 1824–1890, знаменитий католицький церковний історик, професор церковного права та церковної історії у Вюрцбурзі. Професор Московської Духовної Академії та Московського університету Олексій Петрович Лебедєв 1845-1908 називав Гергенретера найбільшим церковним істориком XIX століття. Перу Гергенретера належить багато статей, кілька монографій. Найбільша робота Гергенретера – «Посібник із загальної історії Церкви». У 1868 р. Гергенретер було включено до комітету з підготовки 1-го Ватиканського собору 1869–1870, у якому проголошено догмат про безпомилковість суджень папи римського. Гергенретер був найенергійнішим захисником нового догмату. У 1879 р. він був зведений у сан кардинала та отримав місце префекта Ватиканських архівів. 16 Протилежну позицію до догмату про «папську непогрішність» зайняв Фрідріх Міхоліс 1815–1886, чиї друковані роботи також рецензував В.В. Болотів. Фрідріх Міхеліс був католицьким священиком, але, виступивши з критикою нового догмату, він у 1871 р. був відлучений від Римо-Католицької Церкви. Незабаром після закриття 1-го Ватиканського собору виник старокатолицький рух, і Фрідріх Міхеліс стояв біля його джерел. 17 Знайомлячи своїх читачів з ідеями Фрідріха Міхеліса, В.В. Болотов навряд чи міг припускати, що у 1893 р., за дорученням Св. Синоду, йому доведеться зайняти місце діловода Комісії «для попереднього з'ясування умов і вимог, які були покладено основою переговорів про з'єднання старокатоликів з Російською Православною Церквою». Проте основною галуззю інтересів В.В. Болотова був християнський Схід, і знання давніх східних мов давало можливість російському історику вивчати історію Стародавньої Церкви з першоджерел. Але й у своїй діяльності В.В. Болотов користувався працями німецьких орієнталістів. Так, складаючи опис ефіопських рукописів, переданих до бібліотеки СПбДА, Василь Васильович зазначав, що в його розпорядженні була ґрунтовна монографія Йовія Людольфа «Історія Ефіопії» Франкфуртна-Майне, 1681, цілий ряд робіт А. Діллмана Dillmann, опублікованих також їм Дауля Лагарда, надруковані в Геттінгені. 18 Підсумовуючи наукову діяльність Б.Б. Болотова, його колега – В.А. Тураєв 1868–1920 виявив дивовижну паралель у біографіях двох сходознавців – Людольфа та Болотова. Зазначивши, що В.В. Болотов був у близьких відносинах з прибулим у Росію в 1692 році і відрядженим до Академії абіссінським дияконом, який прийняв Православ'я, Христодулом Габра Христос, Борис Олександрович продовжує: «їхні стосунки нагадують до певної міри ту дружбу, яка з'єднувала Людольфа та його авву класичну і яка авва Григорія. Якби не передчасна смерть Христодула, він міг би надати, за посередництвом Болотова, такі ж послуги російській науці, які надав за посередництвом Людольфа і Григорій – німецької». 19 «Німецька лінія» постійно простежується у науковій діяльності В.В. Болотова. Про це свідчили навіть ті його знайомі, які були далекі від його наукових інтересів. Буваючи щоліта у своєму рідному селі – Кравотині – Василь Васильович часто спілкувався з місцевим священиком. Цей батюшка майже щодня бував у нього, коли він улітку жив у будиночку своєї матері. За словами цього пастиря, час літнього дозвілля Василь Васильович проводив за книгами, і читав він більше німецькі книги... 20 Кончина Б.Б. Болотова викликала скорботу у російських наукових колах, соціальній та церковних. «Гірко думати не тільки про те, що перервано це подвижництво на половині життєвого шляху, але також і про те, наскільки і в цих межах років воно могло б бути пліднішим за інших історичних умов розумового життя», 21 писав у некролозі Володимир Соловйов. Зарубіжні вчені також високо оцінили наукові досягнення Б.Б. Болотова у різних галузях церковної історії. За словами німецького професора Н. Бонвіча N. Bonwetsch, Б.Б. Болотов «для російської церковно-історичної науки сам став зразком і вчителем критичного методу». 22 ...19 квітня 1903 р. відбулося урочисте відкриття надгробної пам'ятки на могилі В.В. Болотова. І знову, як 3 роки тому під час відспівування, звучали промови, у яких відзначалися величезні заслуги російського церковного історика. Одним із виступаючих був Дмитро Миколайович Якшич, магістр богослов'я СПбДА, доктор філософії Віденського університету. Як би підбиваючи підсумок сказаного цього дня, О.М. Якшич зауважив: «Говорячи про Болотова взагалі, як про вченого богослова, мимоволі пригадуються нам слова поета Шиллера, який сказав: «Wenn die Knige bau [n haben die Korner zu [thu [n], тому що Болотов був справжнім королем богословської науки в широкому значенні цього слова». 23 Рубцов М.В. Василь Васильович Болотов Біографічний нарис. Твер, 1900, С.59 Діамантів A.M. Професор Василь Васильович Болотов. Біографічний нарис. СПб., 1910, С.16. Флоровський Р., прот. Шляхи російського богослов'я. Вид.4. Париж, 1988,С. 364 Діамантів A.H., указ.соч., C.I7 Енциклопедичний словник. Християнство. т.11. M.1995, С.7. Діамантів А. М.,указ.соч., C.40 Діамантів A.H., указ.соч., C.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. G?ttingen, 1879 Діамантів A.H., указ.соч, C.7I. Соловйов Володимир. Василь Васильович Болотов. Heкpoлог.// Вісник Європи, I900, липень, C.4I6. Рубцов M.B., указ.соч., C.89. Діамантів A.H., указ.соч., C.72. Там же. C.65. // Християнське читання, 1896, П, № 7-8, С.178-195 Уберський H.A. Пам'яті професора СПбДА Василя Васильовича Болотова. ШБ1903, С45. Християнське читання, ІІ, № 9-10, С.514-574, 1882; I, № № 5-6, С778-817, П, № № 11 - 12, С.796-835. Християнство. Енциклопедичний словник. Т.І. M.1993, С.408. Християнство. Енциклопедичний словник. Т. II.M.I996, C.I38 Болот B.B. Опис двох ефіопських рукописів, пожертвуваних до бібліотеки СПбДА Преосвященним Анатолієм, єпископом Балтським. СПб. 1887, С.1-2. Діамантів A.H., указ.соч., С25. Рубцов M.B., указ.coч., С92. Соловйов Володимир, указ. Пам'яті професора СПбДА Василя Васильовича Болотова. Збірник промов. CПб. 1912, С.40. З промови A.H.Діамантова. Якшич A.H. Погляд професора В.Б.Болотова на старокатолицизм і римсько-католицизм. СПб. 1903, С.3.