В.В. Болотов и немачка црквеноисторијска наука

Немачки је био први од нових европских језика, који је Василиј Болотов темељно проучавао у Тверској богословији 1869–1875. То му је отворило огромно поље деловања: уз дела светих отаца Цркве, сада је могао да чита Гедерикове лексике, дела Кронберга, Вагнера и Хартвига. Док је студирао на Петроградској богословској академији 1875–1879, В.В. Болотов је успео да потврди да су Историју античке цркве, као научну дисциплину, прилично темељно развили западноевропски научници. На пример, немачки научници су при писању својих монографија користили примарне изворе на древним источним језицима, које су познавали боље од руских црквених историчара тог времена. Тако је В.В. Болотов је морао да направи избор: или да понови добро познате чињенице које су изнели западноевропски истраживачи на основу примарних извора који су им познати, или да почне да проучава древне источне језике В.В. Болотов је изабрао најтежи и трновит пут. Како се сам касније сећао, „на основу овог принципа, препознао сам језике примарних извора историје древне цркве као обавезне за себе: грчки, латински, сиријски, арапски, коптски, етиопски и јерменски“. 1 То је одредило положај руског црквеног историчара у науци за деценије које долазе. Није популаризовао научна достигнућа западних теолога, али се сам упуштао у проучавање примарних извора о историји Древне Цркве. Овако В.В. оценио методологију. Болотов, професор Петроградске академије наука Александар Иванович Бриљантов: „Болотов је започео своју научну делатност када је, уместо школа Неандера и Баура, откривен нови правац у историји западне цркве под утицајем Рихлијанске теологије, а савремени светило ове науке, А. Харнацк, већ се изјаснио да је против овог Бауровог правца у својим првим историјским радовима већ испољио своју реакцију. је изражено у апелу управо на детаљно, ако је могуће, проучавање античке историје хришћанства на широком плану. Карактер и научна активност Болотова одговара овој тенденцији ка детаљном проучавању. 2 Слична размишљања о овој ствари износи и прот. Г. Флоровски. Говорећи о тим годинама када је В.В. Болотов је направио прве кораке у области црквено-историјских истраживања, бележи отац Георгије: "То је било време црквено-историјског процвата у Немачкој. То се одмах одразило и на нас. Посебно се Неандер у нашој земљи тада читао са одушевљењем. Понекад смо себи директно постављали задатак: спојити западњачку „генијалност" и учење о животу са источњачким." Постоји и филозофско интересовање за историју, под утицајем немачког идеализма. 3 Међутим, В.В. Болотов није деловао као усамљени научник, већ на основу најновијих публикација његовог времена које су се појавиле у западној периодици. Према професору СПбДА А.Н. Бриљантов 1867–1933, „Болотов је међу западним научницима пронашао вође за своје научне активности у личности Гетингенског професора оријенталних језика Пола де Лагарда 1891. и тибингенског професора античке грађанске историје Алфреда фон Гучмида 1887. Болотов је посебно поштовао њихова имена4. Б.В. Болотов је посебно пажљиво пратио научне активности професора Лагарде са Универзитета у Гетингену. Пол Лагард / де Лагард // Сам Боетихер, Лагардина мајка // 1827–1891, познати протестантски теолог и оријенталиста, током много година свог живота објавио је низ дела на сиријском, коптском и другим језицима. 5 В. Б. Болотов је високо ценио дела Пола Лагарда; 1891. године, када је катедра Светог Писма Новог Завета била упражњена у Санкт Петербургу, В. В. Болотов се обратио Сабору Санкт Петербурга са напоменом „о томе да га привремено не замењује и о слању кандидата за њу професору Хотингену де Лагарду на изучавање семитских језика како би потом овог кандидата за катедру Скр заменио. 6 Али, нажалост, исте 1891. године умире професор Пол Лагард, а пројекат Б. Б. Болотова није реализован. Штавише, преписка из 1891. између Б. Б. Болотова и немачког научника Ф. Шварца, који је прво био на одсеку у Ростоку, а затим на Универзитету у Гетингену. Берлинска академија наука наручила је Ф. Шварца да упореди рукописе „оца црквене историје“ Еузебија Памфила око. 260–340. Они су говорили о рукописима „Црквене историје“ коју је завршио Јевсевије 324–325; ово дело у 10 књига говори о догађајима од почетка хришћанства до 324. Б. Б. Болотов је понудио Ф. Шварцу своју верификацију кода „Црквене историје“, коју је завршио још 1886. године. Међутим, ова иницијатива није реализована. Нема података да ли је писмо стигло до В.В. Болотов од 23. марта 1891. Шварцу. Године 1909, након смрти Болотова 1900, Шварц је објавио Јевсебијеву „Историју“, али Болотовљева верификација није поменута у пропратном чланку. 7 Слична прича догодила се између Б. Б. Болотова и још једног немачког научника, Вурстенфелда. Овај истраживач је 1879. године објавио део Коптског синаксара у Гетингену. 8 У Древној Цркви Синаксар је био књига која је садржала одабране одломке из дела хришћанске књижевности. Обично су то биле приче о подвизима светаца и страдањима мученика. Према В.В. Болотова, понудио је Вустенфелду индекс који је саставио објављеном делу Коптског синаксариона. Овог пута писмо упућено из Санкт Петербурга стигло је до немачког истраживача, али је Вустенфелд у свом одговору рекао да, нажалост, неће бити потребно користити овај индекс за штампање, јер објављивање неће бити настављено из разлога који су ван контроле самог немачког научника. 9 Али руског истраживача су такви неуспеси мало погодили, пошто је већ имао велики ауторитет у научном свету. Како је присећао Владимир Соловјов, „било је довољно да се са Болотовом види два-три пута и разговара са њим да би се препознао као особа која је потпуно посвећена једној служби. Црквеноисторијска наука у ширем смислу те речи – са свим сродним областима знања – осим тога за њега ништа није имало никаквог интереса и значаја.” 10 Посебне научне везе имао је Б.Б. Болотова са Лајпцигом. Једва је читао секуларне новине, али је био претплаћен на недељне немачке новине „Лутхард’с Тхеологисцхес Литературблатт” из Лајпцига. Овај „летак“, по речима Болотова, „удостојиће се да ме недељно извештава о свакој књизи, скоро сваком чланку објављеном на немачком и који би могао да заинтересује неког теолога, тако да увек могу да припазим на сваку птицу која поново излети из ове огромне рукавце, где, наравно, има много „дивљачи“. 11 Б. Б. Болотов је одржавао редовну преписку са лајпцишким књижаром и издавачем Харрассвитз-ом. Од свог добављача је наручио разне публикације о црквеној историји. Заузврат, Харасовиц се понекад обраћао руском научнику са захтевом за библиографским подацима, на пример, о петербуршком сиријском кодексу Јевсевијеве „Црквене историје“. 12 На неке од књига које је из Немачке примио В.В. Болотов је написао критике. То су, на пример, његове белешке о књизи: „Канони најважнијих древних црквених сабора заједно са апостолским канонима“ – у издању професора о. Лауцхерт / Лауцхерт, Леипзиг, 1896. 13 Будући да је професор на Санкт Петербургској академији наука, В.В. Болотов се залагао да студенти Академије буду у могућности да се упознају са страним часописима о црквеној историји. „Довољно је напоменути да публикације Академије наука у Берлину, Бечу и Минхену нису претплаћене на нашу библиотеку,” 14 приметио је у меморандуму који је представљен једном од састанака Савета у Санкт Петербургу. Перу В.В. Сам Болотов поседује библиографски преглед, који је објавио 1882. године на страницама часописа „Хришћанско читање“. У чланку под насловом „Немачка теолошка литература. Библиографске белешке“ В. В. Болотов је дао кратке, али сажете сажетке о 15 књига објављених у Немачкој крајем 70-их - почетком 80-их година 19. века. Реч је о књигама познатих аутора као што су Холстен, Липсиус, Гелцер, Бригер, Буркхард, Франсис, Бахман, Хергенротер, Шмид, Ландерер, Билер, Михелис, Лаурин, Сом и Дихоф. 15 Међу наведеним именима најистакнутије место заузима Јосепх Гергонротер 1824–1890, познати католички црквени историчар, професор црквеног права и црквене историје у Вирцбургу. Професор Московске богословске академије и Московског универзитета Алексеј Петрович Лебедев 1845–1908 назвао је Гергенретера најзначајнијим црквеним историчарем 19. века. Гергенретер је аутор многих чланака и неколико монографија. Главно Гергенретерово дело је Водич кроз општу историју Цркве. Хергенретер је 1868. године укључен у комитет за припрему 1. Ватиканског сабора 1869–1870, на коме је проглашена догма о непогрешивости папиних пресуда. Хергенретер је био најенергичнији бранилац нове догме. Године 1879. уздигнут је у чин кардинала и добио је положај префекта Ватиканског архива. 16 Супротан став у односу на догму о „папској непогрешивости” заузео је Фридрих Михолис 1815–1886, чије је штампане радове рецензирао и В.В. Болотов. Фридрих Михелис је био католички свештеник, али је, критикујући нову догму, изопштен из Римокатоличке цркве 1871. Убрзо након затварања 1. ватиканског сабора, настао је старокатолички покрет, а Фридрих Микелис је стајао на његовим изворима. 17 Упознајући своје читаоце са идејама Фридриха Микелиса, В.В. Болотов је тешко могао да замисли да ће 1893. године, у име Светог синода, морати да заузме место писара Комисије „ради претходног разјашњења услова и захтева који би могли да буду основ преговора о унији старокатолика са Руском православном црквом“. Међутим, главна област интересовања В.В. Болотов је био хришћански исток, а познавање древних источних језика дало је руском историчару прилику да проучава историју Древне Цркве из примарних извора. Али чак иу овој активности В.В. Болотов је користио радове немачких оријенталиста. Тако је, састављајући опис етиопских рукописа пренетих у библиотеку Санкт Петербурга, Василиј Васиљевич приметио да је имао на располагању детаљну монографију Јовија Лудолфа „Историја Етиопије“ Франкфурт-Маин, 1681, низ радова А. Диллманн-а као и највише вреднују његова дела Да Берлино Диллзиманн, објављена у Ле Берлину од Лагард, објављено у Гетингену. 18 Сумирајући научну активност Б.Б.Болотова, његов колега В.А. Турајев 1868–1920 открио је невероватну паралелу у биографијама двојице оријенталиста - Људолфа и Болотова. Констатујући да је В.В. Болотов је био у блиским односима са абисинским ђаконом који је прешао у православље Христодулом Габром Христом, који је стигао у Русију 1692. године и био распоређен на Академију, наставља Борис Александрович: „њихов однос у извесној мери подсећа на пријатељство које је ујединило Лиудолфа и његовог авву Григорија и које је постало класик за историју Е према смрти. Христодула, могао је преко Болотова да пружи исте услуге руској науци које је преко Лудолфа и Григорија пружио немачкој науци. 19 „Немачка линија“ је стално видљива у научним активностима В.В. Болотова. То су доказали чак и они његови познаници који су били далеко од његових научних интересовања. Посећујући своје родно село Кравотини сваког лета, Василиј Васиљевич је често комуницирао са локалним свештеником. Овај свештеник га је посећивао скоро сваки дан када је лети живео у кући своје мајке. Према речима овог пастира, Василиј Васиљевич је своје летње слободно време проводио искључиво читајући књиге, а читао је углавном немачке књиге... 20 Смрт Б. Б. Болотове изазвала је тугу у руским научним круговима, као иу црквеним круговима. „Горко је помислити не само да је овај аскетизам прекинут на половини живота, већ и о томе колико је могао бити плоднији у овим годинама у другим историјским условима душевног живота“, 21 Владимир Соловјов је написао у свом некрологу. Страни научници су такође високо ценили научне заслуге Б.Б.Болотова у различитим областима црквене историје. Према речима немачког професора Н. Бонвеча Н. Бонветша, Б. Б. Болотов „за руску црквено-историјску науку је сам постао узор и учитељ критичке методе“. 22 ...19. априла 1903. године свечано је отварање надгробног споменика на гробу В.В. одвијала. Болотова. И опет, као и пре 3 године на парастосу, одржани су говори у којима су забележене огромне заслуге руског црквеног историчара. Један од говорника био је Дмитриј Николајевич Јакшић, магистар теологије са Санкт Петербуршке академије наука, доктор филозофије са Универзитета у Бечу. Као да сумира оно што је речено на данашњи дан, А.Н. Јакшић је приметио: „Говорећи о Болотову уопште, као ученом теологу, нехотице се присећамо речи песника Шилера, који је рекао: „Венн дие К?ниге бау[н хабен дие Корнер зу [тху[н“, јер је Болотов био прави краљ теолошке науке у ширем смислу те речи. 23 Рубцов М.Б. Василиј Васиљевич Болотов Биографска скица. Твер, 1900, С.59 Диамондс А.М. Професор Василиј Васиљевич Болотов. Биографска скица. Санкт Петербург, 1910, стр.16. Флоровски Г., прот. Путеви руског богословља. Ед.4. Париз, 1988, С. 364 Диамондс А.Х., оп. цит., Ц.И7 Енциклопедијски речник. хришћанство. в.11. М.1995, стр.7. Бриллиантов А.М., оп. цит., П.40 Диамондс А.Х., оп. цит., П.23. Синакариум дер цоптисцхен Цхристен, ?берс В.Е.В?стенфелд. Гетинген, 1879 Диамондс А.Х., оп. оп., Ц.7И. Соловјев Владимир. Василиј Васиљевич Болотов. Некрологија.// Билтен Европе, И900, јул, П.4И6. Рубцов М.Б., оп. цит., П.89. Диамондс А.Х., оп. цит., П.72. Тамо. Ц.65. // Хришћанско читање, 1896, П, бр. 7–8, стр. 178–195 Уберскиј Х.А. У знак сећања на професора СПбДА Василија Васиљевича Болотова. Схб1903, С45. Цхристиан Реадинг, ИИ, бр. 9–10, стр. 514–574, 1882; И, бр. 5–6, П.778–817, П, бр. 11–12, П. 796–835. хришћанство. Енциклопедијски речник. Т.И. М.1993, стр.408. хришћанство. Енциклопедијски речник. Т. ИИ.М.И996, Ц.И38 Болотов Б.Б. Опис два етиопска рукописа која је библиотеци Санкт Петербурга поклонио Његово Преосвештенство Анатолије, Епископ балтски. Санкт Петербург 1887, стр. 1–2. Диамондс А.Х., оп. цит., Ц25. Рубцов М.Б., оп.цит., Ц92. Соловјев Владимир, иказ.соцх., С4К. У знак сећања на професора СПбДА Василија Васиљевича Болотова. Зборник говора. Санкт Петербург 1912, стр.40. Из говора А.Н. Бриљантов. Иаксицх А.Х. Професор В.Б. Болотовљев поглед на старокатолицизам и римокатолицизам. Санкт Петербург 1903, стр.3.