V.V. Bolotov dhe shkenca historike e kishës gjermane

Gjermanishtja ishte e para nga gjuhët e reja evropiane, të cilën Vasily Bolotov e studioi tërësisht në Seminarin Tver 1869-1875. Kjo hapi një fushë të gjerë veprimtarie për të: së bashku me veprat e etërve të shenjtë të Kishës, ai tani mund të lexonte leksikonet e Gederick, veprat e Kronberg, Wagner dhe Hartwig. Ndërsa studionte në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut 1875–1879, V.V. Bolotov ishte në gjendje të verifikonte se Historia e Kishës së Lashtë, si një disiplinë shkencore, ishte zhvilluar plotësisht nga shkencëtarët e Evropës Perëndimore. Për shembull, kur shkruanin monografitë e tyre, shkencëtarët gjermanë përdorën burime parësore në gjuhët e lashta lindore, të cilat ata i dinin më mirë se historianët e kishës ruse të asaj kohe. Kështu, V.V. Bolotov duhej të bënte një zgjedhje: ose të përsëriste faktet e njohura të paraqitura nga studiuesit e Evropës Perëndimore në bazë të burimeve parësore të njohura prej tyre, ose të fillonte të studionte gjuhët e lashta lindore të V.V. Bolotov zgjodhi rrugën më të vështirë dhe me gjemba. Siç kujtoi ai vetë më vonë, "bazuar në këtë parim, unë njoha gjuhët e burimeve kryesore të historisë së kishës së lashtë si të detyrueshme për veten time: greqishten, latinishten, sirianishten, arabishten, kopte, etiopishten dhe armenishten". 1 Kjo përcaktoi pozicionin e historianit të kishës ruse në shkencë për dekadat e ardhshme. Ai nuk i popullarizoi zhvillimet shkencore të teologëve perëndimorë, por ai vetë u thellua në studimin e burimeve parësore mbi historinë e Kishës së Lashtë. Kështu V.V. ka vlerësuar metodologjinë. Bolotov, profesor i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut Alexander Ivanovich Brilliantov: "Bolotov filloi veprimtarinë e tij shkencore kur, në vend të shkollave të Neander dhe Baur, u zbulua një drejtim i ri në historinë e kishës perëndimore nën ndikimin e teologjisë Richlian, dhe vetë iluminari modern i kësaj shkence, A. Harnack, ishte deklaruar tashmë kundër veprave të tij të para historike të Baurit se reagimi i Baurit ishte manifestuar me veprat e tij të para historike. shprehur në një apel pikërisht për një studim të hollësishëm, nëse është e mundur, në një shkallë të gjerë të historisë së lashtë të krishterimit. 2 Mendime të ngjashme për këtë çështje shpreh edhe Prot. G. Florovsky. Duke folur për ato vite kur V.V. Bolotov hodhi hapat e tij të parë në fushën e kërkimit kishtar-historik, vëren At Georgy: "Ajo ishte koha e lulëzimit të kishës-historike në Gjermani. Kjo u reflektua menjëherë tek ne. Neander-i lexohej veçanërisht me entuziazëm në vendin tonë atëherë. Ndonjëherë ne i vendosnim vetes drejtpërdrejt detyrën: të kombinonim "gjeniun" dhe të mësuarit perëndimor me "jetën shpirtërore" lindore. Ekziston edhe një interes filozofik për historinë, nën ndikimin e idealizmit gjerman”. 3 Megjithatë, V.V. Bolotov nuk veproi si një shkencëtar i vetëm, por bazuar në botimet më të fundit të kohës së tij që u shfaqën në periodikët perëndimor. Sipas profesorit të SPbDA A.N. Brilliantov 1867–1933, “Bolotov gjeti drejtues për aktivitetet e tij shkencore midis shkencëtarëve perëndimorë në personin e profesorit të Göttingenit të gjuhëve orientale Paul de Lagarde 1891 dhe profesorit të Tübingenit të historisë së lashtë civile Alfred von Gutschmid I887. Bolotov i trajtoi emrat e tyre me respekt të veçantë4. B.V. Bolotov ndoqi veçanërisht nga afër veprimtaritë shkencore të profesor Lagarde të Universitetit të Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // Vetë Boetticher, nëna e Lagarde // 1827–1891, një teolog dhe orientalist i famshëm protestant, gjatë shumë viteve të jetës së tij ai botoi një numër veprash në siriane, kopte dhe gjuhë të tjera. 5 V. B. Bolotov vlerësoi shumë veprat e Paul Lagarde; në vitin 1891, kur departamenti i Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Re ishte i lirë në Shën Petersburg, V. V. Bolotov iu drejtua Këshillit të Shën Petersburgut me një shënim "për mos zëvendësimin e përkohshëm të tij dhe për dërgimin e një kandidati për të në Gottingen prof. de Lagarde për të zëvendësuar këtë kandidaturë të gjuhës semite të gjuhës së atëhershme." 6 Por, për fat të keq, në të njëjtin 1891. Profesor Paul Lagarde vdiq dhe projekti i B. B. Bolotov nuk u zbatua. Për më tepër, korrespondenca e vitit 1891 midis B.B. Bolotov dhe shkencëtarit gjerman F. Schwartz, i cili pushtoi departamentin fillimisht në Rostock dhe më pas në Universitetin e Göttingen. Akademia e Shkencave e Berlinit e ngarkoi F. Schwartz-in të krahasonte dorëshkrimet e "babait të historisë së kishës" Eusebius Pamphilus ca. 260–340. Ata po flisnin për dorëshkrimet e "Historisë Kishtare" të përfunduar nga Eusebius në 324–325; kjo vepër në 10 libra tregon për ngjarjet nga fillimi i krishterimit deri në vitin 324. B. B. Bolotov i ofroi F. Schwartz-it verifikimin e kodit të "Historisë së Kishës", të cilin ai e përfundoi në vitin 1886. Megjithatë, kjo nismë nuk u realizua. Nuk ka informacion nëse letra ka arritur në V.V. Bolotov nga 23 mars 1891 deri në Schwartz. Në vitin 1909, pas vdekjes së Bolotov 1900, Schwartz botoi "Historinë" e Eusebius, por verifikimi i Bolotov nuk u përmend në artikullin shoqërues. 7 Një histori e ngjashme ndodhi midis B.B. Bolotov dhe një tjetër shkencëtari gjerman, Wurstenfeld. Në 1879, ky studiues botoi një pjesë të Synaxarion Koptik në Göttingen. 8 Në Kishën e Lashtë, Synaxarem ishte një libër që përmbante pasazhe të zgjedhura nga veprat e letërsisë së krishterë. Zakonisht këto ishin histori për bëmat e shenjtorëve dhe vuajtjet e martirëve. Sipas V.V. Bolotov, ai i ofroi Wustenfeldit një indeks që ai kishte përpiluar në pjesën e botuar të sinaksarionit koptik. Kësaj radhe, letra e dërguar nga Shën Petersburgu i ka mbërritur studiuesit gjerman, por në mesazhin e tij të përgjigjes, Wustenfeld ka thënë se, për fat të keq, nuk do të ishte e nevojshme të përdoret ky indeks për printim, pasi botimi nuk do të vazhdohej për arsye që nuk mund të kontrollohej nga vetë shkencëtari gjerman. 9 Por studiuesi rus u prek pak nga dështime të tilla, pasi ai tashmë kishte autoritet të madh në botën shkencore. Siç kujtoi Vladimir Solovyov, "mjaftonte të shihje Bolotov dy ose tre herë dhe të flisje me të, në mënyrë që ta njohësh atë si një person që ishte plotësisht i përkushtuar ndaj një shërbimi. Shkenca historike e kishës në kuptimin e gjerë të fjalës - me të gjitha fushat e lidhura të dijes - jashtë kësaj, asgjë nuk kishte ndonjë interes ose kuptim për të." 10 B.B kishte lidhje të veçanta shkencore. Bolotova me Lajpcigun. Ai mezi lexonte gazeta laike, por ishte abonuar në gazetën javore gjermane "Luthard's Theologisches Literaturblatt" nga Leipzig. Kjo "fletëpalosje", sipas Bolotov, "do të denjojë të më raportojë çdo javë për çdo libër, pothuajse çdo artikull të botuar në gjermanisht dhe që mund të interesojë një teolog, në mënyrë që unë të mund të mbaj gjithmonë një sy mbi çdo zog që fluturon përsëri nga kjo ujëra e madhe e pasme, ku, natyrisht, ka shumë "lojë". 11 B.B. Bolotov mbante korrespondencë të rregullt me ​​librashitësin dhe botuesin e Leipzigut Harrasswitz. Ai porositi botime të ndryshme mbi historinë e kishës nga furnizuesi i tij. Nga ana tjetër, Harrasovitz i drejtohej ndonjëherë shkencëtarit rus me një kërkesë për informacion bibliografik, për shembull, në lidhje me kodin sirian të Shën Petersburgut të "Historisë Kishtare" të Eusebit. 12 Në disa nga librat e marrë nga Gjermania nga V.V. Bolotov shkroi komentet. Këto janë, për shembull, shënimet e tij mbi librin: “Kanonet e këshillave më të rëndësishme të kishës së lashtë së bashku me kanunet apostolike” - botuar nga profesor Fr. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Duke qenë profesor në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut, V.V. Bolotov mbrojti që studentët e Akademisë të jenë në gjendje të familjarizohen me periodikët e huaj mbi historinë e kishës. “Mjafton të theksohet se botimet e Akademisë së Shkencave të Berlinit, Vjenës dhe Mynihut nuk janë të regjistruara në bibliotekën tonë”, 14 vuri në dukje ai në një memorandum të paraqitur në një nga mbledhjet e Këshillit të Shën Petersburgut. Peruja e V.V. Vetë Bolotov zotëron një përmbledhje bibliografike, të botuar prej tij në 1882 në faqet e revistës "Leximi i krishterë". Në artikullin me titull "Letërsia teologjike gjermane. Shënime bibliografike", V. V. Bolotov vendosi abstrakte të shkurtra, por të përmbledhura rreth 15 librave të botuar në Gjermani në fund të viteve '70 - fillim të viteve '80 të shekullit të 19-të. Këto janë libra nga autorë të tillë të njohur si Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som dhe Dikhof. 15 Ndër emrat e listuar, vendin më të spikatur e zë Joseph Gergonröter 1824–1890, historiani i famshëm i kishës katolike, profesor i ligjit të kishës dhe historisë së kishës në Würzburg. Profesori i Akademisë Teologjike të Moskës dhe Universitetit të Moskës Alexey Petrovich Lebedev 1845–1908 e quajti Gergenröter historianin më të rëndësishëm të kishës së shekullit të 19-të. Gergenreter është autor i shumë artikujve dhe i disa monografive. Vepra kryesore e Gergenreter është Udhëzuesi për Historinë e Përgjithshme të Kishës. Në 1868, Hergenreter u përfshi në komitetin për përgatitjen e Këshillit të Parë të Vatikanit të 1869-1870, në të cilin u shpall dogma e pagabueshmërisë së gjykimeve të Papës. Hergenreter ishte mbrojtësi më energjik i dogmës së re. Në vitin 1879 ai u ngrit në gradën e kardinalit dhe iu dha posti i prefektit të arkivave të Vatikanit. 16 Pozicioni i kundërt në lidhje me dogmën e "pagabueshmërisë papnore" u mbajt nga Friedrich Micholis 1815-1886, veprat e shtypura të të cilit u shqyrtuan gjithashtu nga V.V. Bolotov. Friedrich Michelis ishte një prift katolik, por, pasi kritikoi dogmën e re, ai u shkishërua nga Kisha Katolike Romake në 1871. Menjëherë pas mbylljes së Këshillit të Parë të Vatikanit, lindi lëvizja e vjetër katolike dhe Friedrich Michelis qëndroi në origjinën e saj. 17 Duke i prezantuar lexuesit e tyre me idetë e Friedrich Michelis, V.V. Bolotov vështirë se mund ta imagjinonte që në 1893, në emër të Sinodit të Shenjtë, ai do të duhej të zinte vendin e nëpunësit të Komisionit "për sqarimin paraprak të kushteve dhe kërkesave që mund të përbënin bazën e negociatave për bashkimin e katolikëve të vjetër me Kishën Ortodokse Ruse". Sidoqoftë, zona kryesore e interesit të V.V. Bolotov ishte një Lindje e Krishterë dhe njohja e gjuhëve të lashta lindore i dha historianit rus mundësinë për të studiuar historinë e Kishës së Lashtë nga burimet kryesore. Por edhe në këtë veprimtari V.V. Bolotov përdori veprat e orientalistëve gjermanë. Kështu, gjatë përpilimit të një përshkrimi të dorëshkrimeve etiopiane të transferuara në bibliotekën e Shën Petersburgut, Vasily Vasilyevich vuri në dukje se kishte në dispozicion një monografi të detajuar nga Jovius Ludolf "Historia e Etiopisë" Frankfurt-Main, 1681, një numër veprash të A. Dillmann, të botuara në veprat e A. Dillmann si shumica e veprave të tij, si dhe veprat e Berlinit Dillman. vlerësoi Daoul Lagarde, botuar në Göttingen. 18 Duke përmbledhur veprimtarinë shkencore të B.B. Bolotova, kolegu i tij V.A. Turaev 1868–1920 zbuloi një paralele të mahnitshme në biografitë e dy orientalistëve - Lyudolf dhe Bolotov. Duke vënë në dukje se V.V. Bolotov ishte në marrëdhënie të ngushta me dhjakun abisinian që ishte konvertuar në ortodoksinë, Christodoulus Gabra Christ, i cili mbërriti në Rusi në 1692 dhe u caktua në Akademi, vazhdon Boris Aleksandrovich: "Marrëdhënia e tyre i ngjan në një farë mase miqësisë që bashkoi Liudolfin dhe Abba Gregorin e tij para vdekjes, në studimet e historisë, nëse jo klasike të vdekjes. i Christodoulos, ai mund t'i kishte ofruar, nëpërmjet Bolotov, të njëjtat shërbime për shkencën ruse që ai i ofroi shkencës gjermane nëpërmjet Ludolf dhe Gregory. 19 "Linja Gjermane" është vazhdimisht e dukshme në veprimtaritë shkencore të V.V. Bolotova. Këtë e dëshmuan edhe ata të njohur të tij që ishin larg interesave të tij shkencore. Duke vizituar fshatin e tij të lindjes Kravotyni çdo verë, Vasily Vasilyevich shpesh komunikonte me priftin vendas. Ky prift e vizitonte pothuajse çdo ditë kur ai jetonte në shtëpinë e nënës së tij gjatë verës. Sipas këtij bariu, Vasily Vasilyevich e kalonte kohën e lirë verore duke lexuar plotësisht libra, dhe ai lexonte kryesisht libra gjermanë... 20 Vdekja e B.B. Bolotova shkaktoi pikëllim në qarqet shkencore ruse, si dhe në qarqet e kishës. “Është e hidhur të mendosh jo vetëm se ky asketizëm u ndërpre në gjysmë të jetës, por edhe se sa më i frytshëm mund të ishte brenda këtyre viteve në kushte të tjera historike të jetës mendore,” 21 shkruan Vladimir Solovyov në nekrologjinë e tij. Shkencëtarët e huaj gjithashtu vlerësuan shumë meritat shkencore të B.B. Bolotov në fusha të ndryshme të historisë së kishës. Sipas profesorit gjerman N. Bonwetsch N.Bonwetsch, B.B. Bolotov "për shkencën historike të kishës ruse vetë u bë model dhe mësues i metodës kritike". 22 ...Më 19 prill 1903, hapja madhështore e gurit të varrit te varri i V.V. u zhvillua. Bolotova. Dhe përsëri, si 3 vjet më parë në shërbimin funeral, u mbajtën fjalime në të cilat u vunë re meritat e mëdha të historianit të kishës ruse. Një nga folësit ishte Dmitry Nikolaevich Yakshich, Master i Teologjisë nga Akademia e Shkencave të Shën Petersburgut, Doktor i Filozofisë nga Universiteti i Vjenës. Si për të përmbledhur atë që u tha në këtë ditë, A.N. Jakshiq vuri në dukje: "Duke folur për Bolotovin në përgjithësi, si një teolog i ditur, ne kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme fjalët e poetit Shiler, i cili tha: "Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n", sepse Bolotov ishte një mbret i vërtetë i shkencës teologjike në kuptimin e gjerë të fjalës." 23 Rubtsov M.B. Vasily Vasilievich Bolotov Skicë biografike. Tver, 1900, S.59 Diamante A.M. Profesor Vasily Vasilievich Bolotov. Skicë biografike. Shën Petersburg, 1910, f.16. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. Ed.4. Paris, 1988, S. 364 Diamonds A.H., op. cit., C.I7 Fjalor Enciklopedik. krishterimi. v.11. M.1995, fq.7. Brilliantov A. M., op. cit., F.40 Diamonds A.H., op. cit., F.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., op. op., C.7I. Soloviev Vladimir. Vasily Vasilievich Bolotov. Nekrologji.// Buletini i Evropës, I900, Korrik, F.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., F.89. Diamonds A.H., op. cit., F.72. Pikërisht atje. C.65. // Lexim i krishterë, 1896, P, nr. 7–8, fq. 178–195 Uberskiy H.A. Në kujtim të profesorit të SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Shb1903, S45. Christian Reading, II, Nr. 9–10, f. 514–574, 1882; I, Nr. 5–6, P.778–817, P, Nr. 11–12, F. 796–835. krishterimi. Fjalor Enciklopedik. T.I. M.1993, fq.408. krishterimi. Fjalor Enciklopedik. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Përshkrimi i dy dorëshkrimeve etiopiane të dhuruara në bibliotekën e Shën Petersburgut nga Hirësia e Tij Anatoly, peshkopi i Baltës. SPb. 1887, fq. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Soloviev Vladimir, ykaz.soch., S4K. Në kujtim të profesorit të SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Përmbledhje fjalimesh. Shën Petersburg 1912, f.40. Nga fjalimi i A.N. Brilliantov. Yaksich A.H. Profesor V.B. Pikëpamja e Bolotov mbi Katolicizmin e Vjetër dhe Katolicizmin Romak. SPb. 1903, f.3.