V.V. Bolotov a nemecká cirkevná historická veda

Nemčina bola prvým z nových európskych jazykov, ktoré Vasilij Bolotov dôkladne študoval v Tverskom seminári v rokoch 1869–1875. Tým sa mu otvorilo široké pole pôsobnosti: popri dielach svätých cirkevných otcov mohol teraz čítať lexikóny Gedericka, diela Kronberga, Wagnera a Hartwiga. Počas štúdia na Petrohradskej teologickej akadémii 1875–1879 V.V. Bolotovovi sa podarilo overiť, že Dejiny starovekej cirkvi ako vednú disciplínu pomerne dôkladne rozvinuli západoeurópski vedci. Napríklad nemeckí vedci pri písaní svojich monografií používali primárne zdroje v starovekých východných jazykoch, ktoré poznali lepšie ako vtedajší ruskí cirkevní historici. Preto V.V. Bolotov sa musel rozhodnúť: buď zopakovať známe fakty prezentované západoeurópskymi výskumníkmi na základe im známych primárnych zdrojov, alebo začať študovať staroveké východné jazyky V.V. Bolotov si vybral najťažšiu a tŕnistú cestu. Ako sám neskôr pripomenul, „na základe tohto princípu som pre seba uznal za povinné jazyky primárnych prameňov starovekej cirkevnej histórie: gréčtinu, latinčinu, sýrčinu, arabčinu, koptčinu, etiópčinu a arménčinu“. 1 To určilo pozíciu ruského cirkevného historika vo vede na ďalšie desaťročia. Nepopularizoval vedecký vývoj západných teológov, ale sám sa ponoril do štúdia primárnych prameňov k dejinám starovekej cirkvi. Takto V.V. posúdil metodiku. Bolotov, profesor Akadémie vied v Petrohrade Alexander Ivanovič Brilliantov: "Bolotov začal svoju vedeckú činnosť, keď namiesto škôl Neandera a Baura bol objavený nový smer v dejinách západnej cirkvi pod vplyvom richlianskej teológie a moderný svetoznámy predstaviteľ tejto vedy A. Harnack sa už vo svojich prvých prácach vyjadril ako apel na Baurovu historickú konštrukciu, ktorá bola práve prejavom Hegelova historického smeru. ak je to možné, študujte v širokej škále starovekých dejín kresťanstva Tomuto smerovaniu k podrobnému štúdiu zodpovedá charakter a vedecká činnosť Bolotova. 2 Podobné myšlienky vyjadruje v tejto veci Prot. G. Florovský. Keď hovoríme o tých rokoch, keď V.V. Bolotov urobil svoje prvé kroky na poli cirkevno-historického výskumu, otec Georgy poznamenáva: "To boli časy cirkevno-historického rozkvetu v Nemecku. To sa u nás okamžite prejavilo. Najmä Neander sa u nás vtedy s nadšením čítal. Niekedy sme si priam dali za úlohu: spojiť západnú "genialitu" a učenie s východnou "autoritou" a "duchom života." Existuje aj filozofický záujem o históriu, pod vplyvom nemeckého idealizmu.“ 3 Avšak V.V. Bolotov nepôsobil ako osamelý vedec, ale na základe najnovších publikácií svojej doby, ktoré sa objavovali v západných periodikách. Podľa profesora SPbDA A.N. Brilliantov 1867–1933, „Bolotov našiel vodcov pre svoje vedecké aktivity medzi západnými vedcami v osobe göttingenského profesora orientálnych jazykov Paula de Lagarde 1891 a tübingenského profesora starovekej civilnej histórie Alfreda von Gutschmida I887. Bolotov zaobchádzal s ich menami so zvláštnou úctou. B.V. Bolotov obzvlášť pozorne sledoval vedecké aktivity profesora Lagardeovej z univerzity v Göttingene. Paul Lagarde / de Lagarde // Sám Boetticher, matka Lagarde // 1827–1891, slávny protestantský teológ a orientalista, počas mnohých rokov svojho života publikoval množstvo diel v sýrskom, koptskom a iných jazykoch. 5 V. B. Bolotov si vysoko cenil diela Paula Lagardeho; v roku 1891, keď sa v Petrohrade uvoľnilo oddelenie Svätého písma Nového zákona, V. V. Bolotov sa obrátil na Petrohradský koncil s poznámkou „o dočasnom nenahradení a o vyslaní kandidáta na štúdium semitských jazykov do Gottingenu prof. de Lagarde, aby potom tohto kandidáta nahradil predsedom Svätého písma“. 6 Ale, žiaľ, v tom istom roku 1891. Profesor Paul Lagarde zomrel a projekt B. B. Bolotova sa neuskutočnil. Okrem toho z roku 1891 korešpondencia medzi B. B. Bolotovom a nemeckým vedcom F. Schwartzom, ktorý obsadil katedru najskôr v Rostocku a potom na univerzite v Göttingene. Berlínska akadémia vied poverila F. Schwartza, aby porovnal rukopisy „otca cirkevných dejín“ Eusebia Pamphila ca. 260–340. Hovorili o rukopisoch „cirkevných dejín“, ktoré dokončil Eusébius v rokoch 324–325; toto dielo v 10 knihách rozpráva o udalostiach od počiatku kresťanstva do roku 324. B. B. Bolotov ponúkol F. Schwartzovi overenie kódexu „Cirkevných dejín“, ktoré dokončil ešte v roku 1886. Táto iniciatíva sa však neuskutočnila. Neexistujú žiadne informácie o tom, či list dostal V.V. Bolotov od 23. marca 1891 Schwartzovi. V roku 1909, po smrti Bolotova v roku 1900, Schwartz publikoval „Históriu“ Eusebia, ale Bolotovovo overenie nebolo uvedené v sprievodnom článku. 7 Podobný príbeh sa stal medzi B. B. Bolotovom a ďalším nemeckým vedcom Wurstenfeldom. V roku 1879 publikoval tento výskumník časť koptského synaxarionu v Göttingene. 8 V starovekej cirkvi bol Synaxarem knihou obsahujúcou vybrané pasáže z diel kresťanskej literatúry. Zvyčajne to boli príbehy o skutkoch svätých a utrpení mučeníkov. Podľa V.V. Bolotov, ponúkol Wustenfeldovi index, ktorý zostavil k publikovanej časti koptského synaxarionu. Tentoraz sa list zaslaný z Petrohradu dostal k nemeckému výskumníkovi, ale vo svojej odpovedi Wustenfeld uviedol, že, žiaľ, nebude potrebné použiť tento index na tlač, pretože publikácia nebude pokračovať z dôvodov, ktoré nemôže sám nemecký vedec ovplyvniť. 9 Ruského výskumníka však takéto zlyhania len málo postihli, pretože už mal veľkú autoritu vo vedeckom svete. Ako pripomenul Vladimír Solovjov, „stačilo vidieť Bolotova dvakrát alebo trikrát a porozprávať sa s ním, aby sme ho spoznali ako človeka, ktorý sa úplne oddal jednej službe. Cirkevná historická veda v širšom zmysle slova – so všetkými súvisiacimi oblasťami poznania – okrem toho preňho nič nemalo záujem ani význam.“ 10 B.B. mal špeciálne vedecké kontakty. Bolotovej s Lipskom. Svetské noviny takmer nečítal, ale predplatil si týždenník nemeckých novín „Luthard’s Theologisches Literaturblatt“ z Lipska. Tento „leták“ sa podľa Bolotova „uráči podávať mi týždenne správu o každej knihe, takmer o každom článku publikovanom v nemčine, ktorý by mohol zaujať teológa, aby som mohol vždy sledovať každého vtáka, ktorý opäť vyletí z tohto obrovského zapadákova, kde je, samozrejme, veľa „zveri“. 11 B.B. Bolotov udržiaval pravidelnú korešpondenciu s lipským kníhkupcom a vydavateľom Harrasswitz. Od svojho dodávateľa si objednával rôzne publikácie o cirkevných dejinách. Harrasovitz sa zase niekedy obrátil na ruského vedca so žiadosťou o bibliografické informácie, napríklad o petrohradskom sýrskom kódexe Eusebiových „cirkevných dejín“. 12 Na niektorých knihách, ktoré dostal z Nemecka V.V. Bolotov napísal recenzie. Sú to napríklad jeho poznámky ku knihe: „Kánony najvýznamnejších starovekých cirkevných koncilov spolu s apoštolskými kánonmi“ – vydal profesor o. Lauchert / Lauchert, Lipsko, 1896. 13 Ako profesor na Akadémii vied v Petrohrade V.V. Bolotov sa zasadzoval za to, aby sa študenti akadémie mohli zoznámiť so zahraničnými periodikami o cirkevných dejinách. „Stačí poznamenať, že publikácie Akadémie vied v Berlíne, Viedni a Mníchove nie sú predplatené v našej knižnici,“14 poznamenal v memorande predloženom na jednom zo zasadnutí Petrohradského koncilu. Peru V.V. sám Bolotov vlastní bibliografickú recenziu, ktorú publikoval v roku 1882 na stránkach časopisu „Christian Reading“. V článku s názvom "Nemecká teologická literatúra. Bibliografické poznámky" V. V. Bolotov umiestnil stručné, ale výstižné abstrakty o 15 knihách vydaných v Nemecku koncom 70. - začiatkom 80. rokov 19. storočia. Sú to knihy od takých známych autorov ako Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som a Dikhof. 15 Spomedzi uvedených mien je najvýznamnejšie miesto Joseph Gergonröter 1824–1890, slávny katolícky cirkevný historik, profesor cirkevného práva a cirkevných dejín vo Würzburgu. Profesor Moskovskej teologickej akadémie a Moskovskej univerzity Alexej Petrovič Lebedev 1845–1908 označil Gergenrötera za najvýznamnejšieho cirkevného historika 19. storočia. Gergenreter je autorom mnohých článkov a niekoľkých monografií. Gergenreterovým hlavným dielom je Sprievodca všeobecnými dejinami cirkvi. V roku 1868 bol Hergenreter zaradený do výboru pre prípravu 1. vatikánskeho koncilu 1869–1870, na ktorom bola vyhlásená dogma o neomylnosti rozsudkov pápeža. Hergenreter bol najenergickejším obrancom novej dogmy. V roku 1879 bol povýšený na kardinála a dostal funkciu prefekta vatikánskych archívov. 16 Opačný postoj vo vzťahu k dogme o „pápežskej neomylnosti“ zaujal Friedrich Micholis 1815–1886, ktorého tlačené práce recenzoval aj V.V. Bolotov. Friedrich Michelis bol katolícky kňaz, ale po kritike novej dogmy bol v roku 1871 exkomunikovaný z rímskokatolíckej cirkvi. Čoskoro po uzavretí 1. vatikánskeho koncilu vzniklo starokatolícke hnutie a pri jeho počiatkoch stál Friedrich Michelis. 17 Predstavujú svojim čitateľom myšlienky Friedricha Michelisa, V.V. Bolotov si len ťažko vedel predstaviť, že v roku 1893 bude musieť v mene Posvätnej synody nastúpiť na miesto úradníka komisie „pre predbežné objasnenie podmienok a požiadaviek, ktoré by mohli tvoriť základ rokovaní o spojení starokatolíkov s Ruskou pravoslávnou cirkvou“. Hlavnou oblasťou záujmu V.V. Bolotov bol kresťanský východ a znalosť starovekých východných jazykov poskytla ruskému historikovi príležitosť študovať históriu starovekej cirkvi z primárnych zdrojov. Ale aj pri tejto činnosti V.V. Bolotov použil diela nemeckých orientalistov. Pri zostavovaní opisu etiópskych rukopisov prenesených do knižnice v Petrohrade si Vasilij Vasilievič všimol, že má k dispozícii podrobnú monografiu Joviusa Ludolfa „História Etiópie“ Frankfurt-Main, 1681, množstvo diel A. Dillmanna Dillmanna, ktoré vyšli v Lipsku ako väčšina jeho diel publikovaných v Berlíne a v Berlíne. Göttingen. 18 Zhrnutím vedeckej činnosti B.B. Bolotovej, jeho kolegu V.A. Turaev 1868–1920 odhalil úžasnú paralelu v biografiách dvoch orientalistov - Lyudolfa a Bolotova. Berúc na vedomie, že V.V. Bolotov bol v úzkych vzťahoch s habešským diakonom, ktorý konvertoval na pravoslávie, Christodoulusom Gabrom Christom, ktorý prišiel do Ruska v roku 1692 a bol pridelený na akadémiu, Boris Aleksandrovič pokračuje: „Ich vzťah sa do určitej miery podobá priateľstvu, ktoré spájalo Liudolfa a jeho Abba Gregoryho a ktoré sa stalo klasickým v histórii Etiópčanov, vďaka Kristovi by mohol zabezpečiť predčasnú smrť. Bolotov, tie isté služby ruskej vede, ktoré poskytoval prostredníctvom Ludolfa a Gregora nemeckej vede. 19 „Nemecká línia“ je neustále viditeľná vo vedeckých aktivitách V.V. Bolotovej. Dokazovali to aj jeho známi, ktorí boli ďaleko od jeho vedeckých záujmov. Vasilij Vasilievič každé leto navštevoval svoju rodnú dedinu Kravotyni a často komunikoval s miestnym kňazom. Tento kňaz ho navštevoval takmer každý deň, keď v lete býval v dome svojej matky. Podľa tohto pastiera Vasilij Vasilievič trávil svoj letný voľný čas výlučne čítaním kníh a čítal prevažne nemecké knihy... 20 Smrť B.B. Bolotovej spôsobila smútok v ruských vedeckých kruhoch, ako aj v cirkevných kruhoch. „Je trpké pomyslieť nielen na to, že táto askéza bola prerušená v polovici života, ale aj na to, o koľko plodnejšia mohla byť v týchto rokoch za iných historických podmienok duševného života,“ 21 napísal Vladimir Solovjov vo svojom nekrológu. Zahraniční vedci vysoko oceňovali aj vedecké zásluhy B.B.Bolovova v rôznych oblastiach cirkevných dejín. Podľa nemeckého profesora N. Bonwetscha N. Bonwetscha sa B. B. Bolotov „pre ruskú cirkevnú historickú vedu sám stal vzorom a učiteľom kritickej metódy“. 22 ...Dňa 19. apríla 1903 bolo slávnostné otvorenie náhrobného kameňa pri hrobe V.V. sa uskutočnilo. Bolotovej. A opäť, ako pred 3 rokmi na pohrebnej službe, odzneli prejavy, v ktorých boli zaznamenané obrovské zásluhy ruského cirkevného historika. Jedným z rečníkov bol Dmitrij Nikolajevič Yakshich, magister teológie z Akadémie vied v Petrohrade, doktor filozofie z Viedenskej univerzity. Akoby sa dalo zhrnúť, čo bolo v tento deň povedané, A.N. Jakšić poznamenal: „Keď už hovoríme o Bolotove vo všeobecnosti, ako vzdelaný teológ si mimovoľne pripomíname slová básnika Schillera, ktorý povedal: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n,” pretože Bolotov bol skutočným kráľom teologickej vedy v širšom zmysle slova. 23 Rubtsov M.B. Vasilij Vasilievič Bolotov Životopisný náčrt. Tver, 1900, S.59 Diamonds A.M. Profesor Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisný náčrt. Petrohrad, 1910, s.16. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. Ed.4. Paríž, 1988, S. 364 Diamonds A.H., op. cit., C.I7 Encyklopedický slovník. kresťanstvo. v.11. M.1995, str.7. Brilliantov A. M., op. cit., str. 40 Diamonds A.H., op. cit., str. 23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., op. op., C.7I. Solovjev Vladimír. Vasilij Vasilievič Bolotov. Necrology.// Bulletin of Europe, I900, júl, S.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., S.89. Diamonds A.H., op. cit., str. 72. Práve tam. C.65. // Kresťanské čítanie, 1896, P, č. 7–8, s. 178–195 Uberskiy H.A. Na pamiatku profesora SPbDA Vasilija Vasilieviča Bolotova. Shb 1903, S45. Kresťanské čítanie, II, č. 9–10, s. 514–574, 1882; I, č. 5–6, S.778–817, P, č. 11–12, S. 796–835. kresťanstvo. Encyklopedický slovník. T.I. M.1993, s.408. kresťanstvo. Encyklopedický slovník. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Popis dvoch etiópskych rukopisov, ktoré daroval knižnici v Petrohrade Jeho Milosť Anatolij, biskup z Balty. Petrohrad 1887, s. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Soloviev Vladimír, ykaz.soch., S4K. Na pamiatku profesora SPbDA Vasilija Vasilieviča Bolotova. Zbierka prejavov. Petrohrad 1912, s.40. Z prejavu A.N. Briliantov. Yaksich A.H. Profesor V.B. Bolotovov pohľad na starokatolícky a rímsky katolicizmus. Petrohrad 1903, s.3.