V.V. Bolotov și știința istorică bisericească germană

Germana a fost prima dintre noile limbi europene, pe care Vasily Bolotov a studiat-o temeinic la Seminarul din Tver 1869–1875. Aceasta i-a deschis un vast câmp de activitate: împreună cu lucrările sfinților părinți ai Bisericii, putea acum să citească lexiconele lui Gederick, lucrările lui Kronberg, Wagner și Hartwig. În timp ce studia la Academia Teologică din Sankt Petersburg 1875–1879, V.V. Bolotov a putut verifica că Istoria Bisericii Antice, ca disciplină științifică, a fost dezvoltată destul de temeinic de oamenii de știință din Europa de Vest. De exemplu, atunci când și-au scris monografiile, oamenii de știință germani au folosit surse primare în limbile antice orientale, pe care le cunoșteau mai bine decât istoricii bisericești ruși din acea vreme. Astfel, V.V. Bolotov a trebuit să facă o alegere: fie să repete faptele binecunoscute prezentate de cercetătorii din Europa de Vest pe baza surselor primare cunoscute de ei, fie să înceapă să studieze limbile antice din est ale lui V.V. Bolotov a ales calea cea mai dificilă și mai spinoasă. După cum el însuși și-a amintit mai târziu, „pe baza acestui principiu, am recunoscut că limbile surselor primare ale istoriei bisericii antice sunt obligatorii pentru mine: greacă, latină, siriacă, arabă, coptă, etiopiană și armeană”. 1 Acest lucru a determinat poziția istoricului bisericesc rus în știință pentru deceniile următoare. El nu a popularizat evoluțiile științifice ale teologilor occidentali, dar el însuși a aprofundat în studiul surselor primare despre istoria Bisericii Antice. Așa se face că V.V. a evaluat metodologia. Bolotov, profesor al Academiei de Științe din Sankt Petersburg Alexander Ivanovich Brilliantov: „Bolotov și-a început activitatea științifică atunci când, în locul școlilor lui Neander și Baur, a fost descoperită o nouă direcție în istoria bisericii occidentale sub influența teologiei Richlian, iar luminatorul modern al acestei științe, A. Harnack, se declarase deja cu primele sale lucrări. Reacția s-a manifestat împotriva construcției istorice a lui Baur. într-un apel tocmai la un studiu detaliat, dacă se poate, pe scară largă a istoriei antice a creștinismului. Caracterul și activitatea științifică a lui Bolotov corespunde acestei tendințe de studiu detaliat.” 2 Gânduri similare sunt exprimate în această privință și de Prot. G. Florovsky. Vorbind despre acei ani în care V.V. Bolotov a făcut primii pași în domeniul cercetării istorice bisericești, notează părintele Georgy: "Aceasta a fost vremea de glorie a istoriei bisericești în Germania. Acest lucru s-a reflectat imediat în noi. Neander în special a fost citit cu entuziasm în țara noastră pe atunci. Uneori ne-am propus direct sarcina: să îmbinăm „geniul" vieții și învățarea occidentală cu „geniul de viață” și „spiritul de autor” oriental. Există și un interes filozofic pentru istorie, sub influența idealismului german.” 3 Cu toate acestea, V.V. Bolotov nu a acționat ca un om de știință singur, ci pe baza celor mai recente publicații ale vremii sale care au apărut în periodicele occidentale. Potrivit profesorului SPbDA A.N. Brilliantov 1867–1933, „Bolotov și-a găsit lideri pentru activitățile sale științifice printre oamenii de știință occidentali în persoana profesorului de limbi orientale din Göttingen Paul de Lagarde 1891 și a profesorului de istorie civilă antică din Tübingen Alfred von Gutschmid I887. Bolotov și-a tratat numele cu un respect deosebit. 4 B.V. Bolotov a urmărit îndeaproape activitățile științifice ale profesorului Lagarde de la Universitatea din Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // însuși Boetticher, mama lui Lagarde // 1827–1891, un celebru teolog protestant și orientalist, de-a lungul mulțimii de ani ai vieții sale a publicat o serie de lucrări în siriacă, coptă și în alte limbi. 5 V. B. Bolotov a apreciat foarte mult lucrările lui Paul Lagarde; în 1891, când departamentul Sfintei Scripturi a Noului Testament era vacant la Sankt Petersburg, V. V. Bolotov s-a adresat Consiliului de la Sankt Petersburg cu o notă „despre neînlocuirea temporară și despre trimiterea unui candidat pentru ea la prof. de Lagarde de la Gottingen pentru studiul limbilor semitice, pentru a înlocui apoi acest candidat cu Scriptura Ho.” 6 Dar, din păcate, în același 1891. Profesorul Paul Lagarde a murit, iar proiectul lui B. B. Bolotov nu a fost implementat. Mai mult, corespondența din 1891 dintre B.B.Bolotov și omul de știință german F. Schwartz, care a ocupat departamentul mai întâi la Rostock și apoi la Universitatea din Göttingen. Academia de Științe din Berlin l-a însărcinat pe F. Schwartz să compare manuscrisele „părintelui istoriei bisericii” Eusebiu Pamphilus ca. 260–340. Ei vorbeau despre manuscrisele „Istoriei Ecleziastice” completate de Eusebiu în 324–325; această lucrare în 10 cărți povestește despre evenimente de la începutul creștinismului până în 324. B. B. Bolotov ia oferit lui F. Schwartz verificarea codului „Istoriei Bisericii”, pe care l-a completat încă din 1886. Cu toate acestea, această inițiativă nu a fost realizată. Nu există informații dacă scrisoarea a ajuns la V.V. Bolotov din 23 martie 1891 la Schwartz. În 1909, după moartea lui Bolotov 1900, Schwartz a publicat „Istoria” lui Eusebiu, dar verificarea lui Bolotov nu a fost menționată în articolul însoțitor. 7 O poveste similară s-a întâmplat între B.B. Bolotov și un alt om de știință german, Wurstenfeld. În 1879, acest cercetător a publicat o parte din Sinaxarionul copt din Göttingen. 8 În Biserica Antică, Synaxarem era o carte care conținea pasaje alese din operele literaturii creștine. De obicei acestea erau povești despre isprăvile sfinților și suferințele martirilor. Potrivit lui V.V. Bolotov, i-a oferit lui Wustenfeld un index pe care-l compilase pentru partea publicată a sinaxarionului copt. De data aceasta, scrisoarea trimisă de la Sankt Petersburg a ajuns la cercetătorul german, dar în mesajul său de răspuns, Wustenfeld a spus că, din păcate, nu va fi necesar să se utilizeze acest index pentru tipărire, întrucât publicația nu va fi continuată din motive independente de voința savantului german însuși. 9 Dar cercetătorul rus a fost puțin afectat de astfel de eșecuri, deoarece avea deja o mare autoritate în lumea științifică. După cum și-a amintit Vladimir Solovyov, "a fost suficient să-l vezi pe Bolotov de două sau trei ori și să vorbești cu el pentru a-l recunoaște ca pe o persoană care a fost complet devotată unui singur serviciu. Știința istorică a Bisericii în sensul larg al cuvântului - cu toate domeniile de cunoaștere conexe - în afară de aceasta, nimic nu avea niciun interes sau semnificație pentru el." 10 B.B. avea legături științifice speciale. Bolotova cu Leipzig. Citea cu greu ziare laice, dar s-a abonat la ziarul săptămânal german „Luthard’s Theologisches Literaturblatt” din Leipzig. Acest „pliant”, potrivit lui Bolotov, „se va demni să-mi raporteze săptămânal fiecare carte, aproape fiecare articol publicat în limba germană și capabil să intereseze un teolog, astfel încât să fiu mereu cu ochii pe fiecare pasăre care zboară din nou din această vastă apă, unde, desigur, există o mulțime de „joc”. 11 B.B. Bolotov a menținut o corespondență regulată cu librarul și editorul Harrasswitz din Leipzig. A comandat de la furnizorul său diverse publicații despre istoria bisericii. La rândul său, Harrasovitz a apelat uneori la omul de știință rus cu o solicitare de informații bibliografice, de exemplu, despre codexul siriac din Sankt Petersburg din „Istoria bisericească” a lui Eusebiu. 12 Pe unele dintre cărțile primite din Germania de V.V. Bolotov a scris recenziile. Acestea sunt, de exemplu, însemnările sale despre carte: „Canoanele celor mai importante sinoade bisericești antice împreună cu canoanele apostolice” – publicată de profesorul pr. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Fiind profesor la Academia de Științe din Sankt Petersburg, V.V. Bolotov a pledat pentru ca studenții Academiei să se poată familiariza cu periodicele străine despre istoria bisericii. „Este suficient să remarcăm că publicațiile Academiei de Științe din Berlin, Viena și München nu sunt abonate la biblioteca noastră”14, a menționat el într-un memorandum prezentat la una dintre ședințele Consiliului de la Sankt Petersburg. Peru de V.V. însuși Bolotov deține o recenzie bibliografică, publicată de el în 1882 pe paginile revistei „Christian Reading”. În articolul intitulat „Literatura teologică germană. Note bibliografice”, V. V. Bolotov a plasat rezumate scurte, dar succinte, despre 15 cărți publicate în Germania la sfârșitul anilor 70 - începutul anilor 80 ai secolului al XIX-lea. Acestea sunt cărți ale unor autori cunoscuți precum Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som și Dikhof. 15 Dintre numele enumerate, locul cel mai proeminent este ocupat de Joseph Gergonröter 1824–1890, celebrul istoric al bisericii catolice, profesor de drept bisericesc și istoria bisericii din Würzburg. Profesorul Academiei Teologice din Moscova și al Universității din Moscova Alexey Petrovici Lebedev 1845–1908 l-a numit pe Gergenröter cel mai important istoric al bisericii al secolului al XIX-lea. Gergenreter este autorul multor articole și mai multe monografii. Lucrarea majoră a lui Gergenreter este Ghidul istoriei generale a Bisericii. În 1868, Hergenreter a fost inclus în comitetul pentru pregătirea Conciliului I Vatican din 1869–1870, la care a fost proclamată dogma infailibilității judecăților Papei. Hergenreter a fost cel mai energic apărător al noii dogme. În 1879 a fost ridicat la rangul de cardinal și a primit funcția de prefect al arhivelor Vaticanului. 16 Poziția opusă în raport cu dogma „infailibilității papale” a fost luată de Friedrich Micholis 1815–1886, ale cărui lucrări tipărite au fost revizuite și de V.V. Bolotov. Friedrich Michelis a fost un preot catolic, dar, după ce a criticat noua dogmă, a fost excomunicat din Biserica Romano-Catolică în 1871. La scurt timp după închiderea Conciliului I Vatican, a apărut mișcarea veche-catolică, iar Friedrich Michelis a stat la origini. 17 Prezentându-le cititorilor ideile lui Friedrich Michelis, V.V. Bolotov cu greu și-ar fi putut imagina că în 1893, în numele Sfântului Sinod, va trebui să ia locul grefierului Comisiei „pentru clarificarea prealabilă a condițiilor și cerințelor care ar putea sta la baza negocierilor privind unirea vechilor catolici cu Biserica Ortodoxă Rusă”. Cu toate acestea, principala zonă de interes a V.V. Bolotov era un Orient creștin, iar cunoașterea limbilor orientale antice i-a oferit istoricului rus oportunitatea de a studia istoria Bisericii Antice din surse primare. Dar chiar și în această activitate V.V. Bolotov a folosit lucrările orientaliștilor germani. Astfel, la alcătuirea unei descrieri a manuscriselor etiopiene transferate la biblioteca din Sankt Petersburg, Vasily Vasilyevich a remarcat că are la dispoziție o monografie detaliată a lui Jovius Ludolf „Istoria Etiopiei” Frankfurt-Main, 1681, o serie de lucrări ale lui A. Dillmann Dillmann, publicate în Leipzid și Berlin, precum și lucrările sale cele mai valoroase, publicate în Leipzid și Berlin. în Göttingen. 18 Rezumând activitatea științifică a lui B.B.Bolotova, colegul său V.A. Turaev 1868–1920 a dezvăluit o paralelă uimitoare în biografiile a doi orientaliști - Lyudolf și Bolotov. Menționând că V.V. Bolotov a fost în relații strânse cu diaconul abisinian care se convertise la ortodoxie, Christodoulus Gabra Christ, care a sosit în Rusia în 1692 și a fost repartizat la Academie, continuă Boris Aleksandrovici: „relația lor seamănă într-o oarecare măsură cu prietenia care i-a unit pe Liudolf și pe avva lui Grigore și care a devenit clasică în studiile de istorie a lui Ethiop pentru moartea prematură. Christodoulos, el ar fi putut oferi, prin Bolotov, aceleași servicii științei ruse pe care le-a oferit prin Ludolf și Grigore științei germane.” 19 „Linia germană” este vizibilă constant în activitățile științifice ale V.V. Bolotova. Acest lucru a fost dovedit chiar și de cei dintre cunoscuții săi care erau departe de interesele sale științifice. Vizitând în fiecare vară satul natal Kravotyni, Vasily Vasilyevich a comunicat adesea cu preotul local. Acest preot îl vizita aproape în fiecare zi când locuia în casa mamei sale vara. Potrivit acestui cioban, Vasily Vasilyevich își petrecea timpul liber de vară citind în întregime cărți, iar el citea în mare parte cărți germane... 20 Moartea lui B.B. Bolotova a provocat durere în cercurile științifice rusești, precum și în cercurile bisericești. „Este amar să ne gândim nu numai că această asceză a fost întreruptă la jumătatea vieții, ci și cât de fructuoasă ar fi putut fi în acești ani în alte condiții istorice ale vieții mentale”, a scris Vladimir Solovyov în necrologul său. Oamenii de știință străini au apreciat foarte mult, de asemenea, meritele științifice ale lui B.B. Bolotov în diverse domenii ale istoriei bisericii. Potrivit profesorului german N. Bonwetsch N.Bonwetsch, B.B. Bolotov „pentru biserica rusă, știința istorică a devenit însuși un model și un profesor al metodei critice”. 22 ...La 19 aprilie 1903, marea deschidere a pietrei funerare de la mormântul lui V.V. a avut loc. Bolotova. Și din nou, ca acum 3 ani la slujba de înmormântare, s-au rostit discursuri în care s-au remarcat meritele enorme ale istoricului bisericesc rus. Unul dintre vorbitori a fost Dmitri Nikolaevici Yakshich, Maestru în Teologie al Academiei de Științe din Sankt Petersburg, Doctor în Filozofie la Universitatea din Viena. Parcă pentru a rezuma cele spuse în această zi, A.N. Jakšić a remarcat: „Vorbind despre Bolotov în general, ca teolog învățat, ne amintim involuntar cuvintele poetului Schiller, care a spus: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n”, deoarece Bolotov a fost un adevărat rege al științei teologice în sensul larg al cuvântului”. 23 Rubtsov M.B. Vasili Vasilievici Bolotov Schiță biografică. Tver, 1900, S.59 Diamantele A.M. profesorul Vasili Vasilievici Bolotov. Schiță biografică. Sankt Petersburg, 1910, p.16. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Ed.4. Paris, 1988, S. 364 Diamonds A.H., op. cit., C.I7 Dicţionar enciclopedic. Creştinism. v.11. M.1995, p.7. Brilliantov A. M., op. cit., p.40 Diamonds A.H., op. cit., p.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., op. op., C.7I. Soloviev Vladimir. Vasili Vasilievici Bolotov. Necrologie.// Buletinul Europei, I900, iulie, P.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., p.89. Diamonds A.H., op. cit., p.72. Chiar acolo. C.65. // Lectură creștină, 1896, P, nr. 7–8, p. 178–195 Uberskiy H.A. În memoria profesorului SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Shb1903, S45. Lectură creștină, II, nr. 9–10, p. 514–574, 1882; I, Nr. 5–6, P.778–817, P, Nr. 11–12, P. 796–835. Creştinism. Dicţionar enciclopedic. T.I. M.1993, p.408. Creştinism. Dicţionar enciclopedic. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Descrierea a două manuscrise etiopiene donate bibliotecii din Sankt Petersburg de către PS Anatoly, Episcopul Baltei. Sankt Petersburg 1887, p. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Soloviev Vladimir, ykaz.soch., S4K. În memoria profesorului SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Culegere de discursuri. Sankt Petersburg 1912, p.40. Din discursul lui A.N. Brilliantov. Yaksich A.H. Profesorul V.B. Viziunea lui Bolotov asupra vechiului catolicism și romano-catolicismului. Sankt Petersburg 1903, p.3.