V.V. Bołotow i niemiecka nauka o historii Kościoła

Niemiecki był pierwszym z nowych języków europejskich, który Wasilij Bołotow gruntownie studiował w seminarium twerskim w latach 1869–1875. Otworzyło mu to szerokie pole działania: obok dzieł świętych ojców Kościoła mógł teraz czytać leksykony Gedericka, dzieła Kronberga, Wagnera i Hartwiga. Podczas studiów w Akademii Teologicznej w Petersburgu 1875–1879 V.V. Bołotow był w stanie zweryfikować, że historia starożytnego Kościoła, jako dyscyplina naukowa, została dość dokładnie opracowana przez naukowców zachodnioeuropejskich. Na przykład niemieccy naukowcy, pisząc swoje monografie, korzystali ze źródeł pierwotnych w starożytnych językach wschodnich, które znali lepiej niż ówcześni historycy kościoła rosyjskiego. Tym samym V.V. Bołotow musiał dokonać wyboru: albo powtórzyć dobrze znane fakty przedstawione przez badaczy z Europy Zachodniej na podstawie znanych im źródeł pierwotnych, albo zacząć studiować starożytne wschodnie języki V.V. Bołotow wybrał najtrudniejszą i najbardziej ciernistą ścieżkę. Jak sam później wspominał, „w oparciu o tę zasadę uznałem za obowiązujące dla siebie języki pierwotnych źródeł historii starożytnego Kościoła: grecki, łacinę, syryjski, arabski, koptyjski, etiopski i ormiański”. 1 To zdeterminowało pozycję rosyjskiego historyka Kościoła w nauce na nadchodzące dziesięciolecia. Nie popularyzował osiągnięć naukowych teologów zachodnich, lecz sam zagłębiał się w badania źródeł pierwotnych dotyczących historii starożytnego Kościoła. W ten sposób V.V. ocenił metodologię. Bołotow, profesor petersburskiej Akademii Nauk Aleksander Iwanowicz Brylantow: „Bołotow rozpoczął swoją działalność naukową, gdy w miejsce szkół Neandera i Baura pod wpływem teologii richliańskiej odkryto nowy kierunek w historii Kościoła zachodniego, a współczesny luminarz tej nauki, A. Harnack, zadeklarował się już w swoich pierwszych dziełach. Reakcja na heglowskie konstrukcje historyczne Baura, która przejawiała się w tym kierunku, została wyrażona właśnie w apelu do szczegółowe, jeśli to możliwe, badanie na szeroką skalę starożytnej historii chrześcijaństwa. Charakter i działalność naukowa Bołotowa wpisuje się w tę tendencję do szczegółowych badań. 2 Podobne myśli wyraża w tej sprawie Prot. G. Florowski. Mówiąc o tych latach, kiedy V.V. Bołotow stawiał pierwsze kroki w dziedzinie badań historii Kościoła, zauważa ojciec Georgy: "To był czas rozkwitu historii Kościoła w Niemczech. Od razu się to w nas odbiło. Zwłaszcza Neandera czytano wówczas w naszym kraju z entuzjazmem. Czasami bezpośrednio stawiamy sobie zadanie: połączyć zachodni „geniusz” i naukę ze wschodnim „autorytetem” i „duchem życia”. Istnieje także filozoficzne zainteresowanie historią, pod wpływem niemieckiego idealizmu. 3 Jednakże V.V. Bołotow nie działał jako samotny naukowiec, ale w oparciu o najnowsze publikacje swoich czasów, które ukazywały się w zachodnich periodykach. Według profesora SPbDA A.N. Brilliantova 1867–1933, „Bołotow znalazł liderów swojej działalności naukowej wśród zachodnich naukowców w osobie profesora języków orientalnych w Getyndze Paula de Lagarde 1891 i profesora starożytnej historii cywilnej w Tybindze Alfreda von Gutschmida I887. Bołotow traktował ich nazwiska ze szczególnym szacunkiem.4 B.V. Bołotow szczególnie uważnie śledził działalność naukową profesora Lagarde z Uniwersytetu w Getyndze. Paul Lagarde / de Lagarde // sam Boetticher, matka Lagarde // 1827–1891, słynny teolog protestancki i orientalista, przez wiele lat swojego życia opublikował szereg dzieł w języku syryjskim, koptyjskim i innych. 5 V. B. Bołotow wysoko cenił twórczość Paula Lagarde’a; w 1891 r., kiedy w Petersburgu był wakat Wydziału Pisma Świętego Nowego Testamentu, W. W. Bołotow zwrócił się do Soboru Petersburskiego z notatką „o czasowym niezastąpieniu go i wysłaniu kandydata na niego do getynskiego profesora de Lagarde w celu studiowania języków semickich, aby następnie zastąpić tego kandydata katedrą Pisma Świętego”. 6 Ale niestety w tym samym 1891 r. zmarł profesor Paul Lagarde, a projekt B. B. Bołotowa nie został zrealizowany. Ponadto korespondencja B.B. Bołotowa z 1891 r. z niemieckim naukowcem F. Schwartzem, który zajmował katedrę najpierw w Rostocku, a następnie na uniwersytecie w Getyndze. Berlińska Akademia Nauk zleciła F. Schwartzowi porównanie rękopisów „ojca historii Kościoła” Euzebiusza Pamphilusa ok. 260–340. Mówili o rękopisach „Historii kościelnej” ukończonych przez Euzebiusza w latach 324–325; dzieło to w 10 księgach opowiada o wydarzeniach od początków chrześcijaństwa do roku 324. B. B. Bołotow zaproponował F. Schwartzowi weryfikację kodeksu „Historii Kościoła”, którą ukończył już w 1886 r. Inicjatywa ta nie została jednak zrealizowana. Nie ma informacji, czy list dotarł do V.V. Bołotowa od 23 marca 1891 r. do Schwartza. W 1909 r., po śmierci Bołotowa 1900, Schwartz opublikował „Historię” Euzebiusza, jednak w towarzyszącym artykule o weryfikacji Bołotowa nie wspomniano. 7 Podobna historia wydarzyła się między B.B. Bołotowem a innym niemieckim naukowcem, Wurstenfeldem. W 1879 roku badacz ten opublikował w Getyndze część Synaxarionu koptyjskiego. 8 W starożytnym Kościele Synaksarem było księgą zawierającą wybrane fragmenty dzieł literatury chrześcijańskiej. Zwykle były to opowieści o wyczynach świętych i cierpieniach męczenników. Według V.V. Bołotowa, zaoferował Wustenfeldowi opracowany przez siebie indeks opublikowanych części synaksarionu koptyjskiego. Tym razem list wysłany z Petersburga dotarł do niemieckiego badacza, jednak w odpowiedzi Wustenfeld stwierdził, że niestety nie będzie konieczne wykorzystanie tego indeksu do druku, gdyż publikacja nie będzie kontynuowana z przyczyn niezależnych od samego niemieckiego naukowca. 9 Ale rosyjski badacz był mało dotknięty takimi niepowodzeniami, ponieważ miał już duży autorytet w świecie naukowym. Jak wspomina Włodzimierz Sołowjow, „wystarczało dwa lub trzy razy spotkać się z Bołotowem i porozmawiać z nim, aby rozpoznać w nim osobę całkowicie oddaną jednej służbie. W szeroko rozumianej historii Kościoła – ze wszystkimi dziedzinami wiedzy z nią związanymi – poza tym nic nie miało dla niego żadnego zainteresowania i znaczenia”. 10 B.B. miał szczególne powiązania naukowe. Bołotowa z Lipskiem. Gazet świeckich prawie nie czytał, ale prenumerował niemiecki tygodnik „Luthard’s Theologisches Literaturblatt” z Lipska. Ta „ulotka” – według Bołotowa – „raczy mi co tydzień informować o każdej książce, prawie każdym artykule opublikowanym w języku niemieckim, który może zainteresować teologa, żebym zawsze mógł mieć oko na każdego ptaka, który ponownie wylatuje z tego rozległego zaścianka, gdzie oczywiście jest mnóstwo „zwierzyny”. 11 B.B. Bołotow utrzymywał stałą korespondencję z lipskim księgarzem i wydawcą Harrasswitzem. Zamawiał u swojego dostawcy różne publikacje dotyczące historii Kościoła. Z kolei Harrasovitz czasami zwracał się do rosyjskiego naukowca z prośbą o informacje bibliograficzne, np. o petersburskim kodeksie syryjskim „Historii kościelnej” Euzebiusza. 12 O niektórych książkach otrzymanych z Niemiec przez V.V. Bołotow napisał recenzje. Są to na przykład jego notatki do księgi: „Kanony najważniejszych starożytnych soborów kościelnych wraz z kanonami apostolskimi” – wydanej przez profesora ks. Lauchert / Lauchert, Lipsk, 1896. 13 Będąc profesorem Akademii Nauk w Petersburgu, V.V. Bołotow opowiadał się za umożliwieniem studentom Akademii zapoznania się z zagranicznymi czasopismami poświęconymi historii Kościoła. „Wystarczy zauważyć, że w naszej bibliotece nie prenumeruje się publikacji Akademii Nauk Berlina, Wiednia i Monachium” 14 – zauważył w memorandum przedstawionym na jednym z posiedzeń Rady Petersburga. Peru V.V. sam Bołotow jest właścicielem recenzji bibliograficznej, opublikowanej przez niego w 1882 r. na łamach czasopisma „Czytanie Chrześcijańskie”. W artykule zatytułowanym „Niemiecka literatura teologiczna. Notatki bibliograficzne” V. V. Bołotow umieścił krótkie, ale zwięzłe streszczenia dotyczące 15 książek wydanych w Niemczech na przełomie lat 70. i 80. XIX wieku. Są to książki tak znanych autorów, jak Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som i Dikhof. 15 Wśród wymienionych nazwisk najważniejsze miejsce zajmuje Joseph Gergonröter 1824–1890, słynny historyk Kościoła katolickiego, profesor prawa kościelnego i historii Kościoła w Würzburgu. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Uniwersytetu Moskiewskiego Aleksiej Pietrowicz Lebiediew 1845–1908 nazwał Gergenrötera najważniejszym historykiem Kościoła XIX wieku. Gergenreter jest autorem wielu artykułów i kilku monografii. Najważniejszym dziełem Gergenretera jest Przewodnik po ogólnej historii Kościoła. W 1868 r. Hergenreter został włączony do komitetu przygotowania Soboru Watykańskiego I z lat 1869–1870, na którym ogłoszono dogmat o nieomylności orzeczeń papieża. Hergenreter był najbardziej energicznym obrońcą nowego dogmatu. W 1879 roku został podniesiony do godności kardynała i otrzymał stanowisko prefekta archiwów watykańskich. 16 Przeciwne stanowisko w stosunku do dogmatu o „nieomylności papieskiej” zajmował Friedrich Micholis 1815–1886, którego drukowane dzieła recenzował także V.V. Bołotow. Friedrich Michelis był księdzem katolickim, jednak za krytykę nowego dogmatu został w 1871 r. ekskomunikowany z Kościoła rzymskokatolickiego. Wkrótce po zamknięciu Soboru Watykańskiego I narodził się ruch starokatolicki, a Friedrich Michelis stał u jego początków. 17 Przedstawiamy czytelnikom idee Friedricha Michelisa, V.V. Bołotow nie mógł sobie wyobrazić, że w 1893 r. w imieniu Świętego Synodu będzie musiał zająć miejsce urzędnika Komisji „w celu wstępnego wyjaśnienia warunków i wymagań, które mogłyby stanowić podstawę rokowań w sprawie unii starokatolików z Rosyjską Cerkwią Prawosławną”. Jednak głównym obszarem zainteresowań V.V. Bołotow był chrześcijańskim Wschodem, a znajomość starożytnych języków wschodnich dała rosyjskiemu historykowi możliwość studiowania historii starożytnego Kościoła ze źródeł pierwotnych. Ale nawet w tej działalności V.V. Bołotow korzystał z dzieł niemieckich orientalistów. I tak Wasilij Wasiljewicz sporządzając opis rękopisów etiopskich przekazanych do biblioteki petersburskiej zauważył, że dysponuje szczegółową monografią Joviusa Ludolfa „Historia Etiopii” Frankfurt nad Menem, 1681, szeregiem dzieł A. Dillmanna Dillmanna opublikowanych w Lipsku i Berlinie, a także dziełami jego najcenniejszego Daoula Lagarde’a, opublikowanymi w Getynga. 18 Podsumowując działalność naukową B.B. Bołotowej, jego kolega V.A. Turaev 1868–1920 ujawnił niesamowitą paralelę w biografiach dwóch orientalistów - Lyudolfa i Bołotowa. Mając na uwadze, że V.V. Bołotow pozostawał w bliskich stosunkach z diakonem abisyńskim, który przeszedł na prawosławie, Christodoulusem Gabrą Chrystusem, który przybył do Rosji w 1692 r. i został przydzielony do Akademii – kontynuuje Borys Aleksandrowicz: „ich stosunki przypominają w pewnym stopniu przyjaźń, która łączyła Liudolfa i jego opata Grzegorza i która stała się klasyką w historii studiów etiopskich. Gdyby nie przedwczesna śmierć Christodoulosa, mógłby zapewnić, za pośrednictwem Bołotowa, te same usługi dla nauki rosyjskiej, jakie wyświadczył za pośrednictwem Ludolfa i Gregory'ego nauce niemieckiej”. 19 „Linia niemiecka” jest stale widoczna w działalności naukowej V.V. Bołotowa. Świadczyli o tym nawet ci z jego znajomych, którzy byli dalecy od jego zainteresowań naukowych. Odwiedzając swoją rodzinną wioskę Kravotyni każdego lata, Wasilij Wasiljewicz często komunikował się z miejscowym księdzem. Ksiądz ten odwiedzał go niemal codziennie, gdy latem mieszkał w domu swojej matki. Według tego pasterza, Wasilij Wasiljewicz wolny czas letni spędzał wyłącznie na czytaniu książek, a czytał głównie książki niemieckie... 20 Śmierć B.B. Bołotowej wywołała smutek w rosyjskich kręgach naukowych, a także w kręgach kościelnych. „Gorzko jest pomyśleć, że nie tylko ta asceza została przerwana w połowie życia, ale także o tym, o ile bardziej owocna mogła być w tych latach w innych historycznych warunkach życia psychicznego” – napisał w nekrologu Władimir Sołowjow 21. Zagraniczni naukowcy również wysoko ocenili zasługi naukowe B.B. Bołotowa w różnych dziedzinach historii Kościoła. Według niemieckiego profesora N. Bonwetscha N.Bonwetscha, B.B. Bołotow „dla rosyjskiego kościelnego nauk historycznych sam stał się wzorem i nauczycielem metody krytycznej”. 22 ...19 kwietnia 1903 roku odbyło się uroczyste otwarcie płyty nagrobnej na grobie V.V. miało miejsce. Bołotowa. I znowu, podobnie jak 3 lata temu na nabożeństwie pogrzebowym, wygłoszono przemówienia, w których podkreślono ogromne zasługi rosyjskiego historyka Kościoła. Jednym z prelegentów był Dmitrij Nikołajewicz Jakszycz, magister teologii petersburskiej Akademii Nauk, doktor filozofii Uniwersytetu Wiedeńskiego. Jakby podsumowując to, co zostało powiedziane tego dnia, A.N. Jakšić zauważył: „Mówiąc w ogóle o Bołotowie, jako uczony teolog, mimowolnie przypominamy sobie słowa poety Schillera, który powiedział: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n”, bo Bołotow był prawdziwym królem szeroko rozumianej nauki teologicznej”. 23 Rubtsov M.B. Wasilij Wasiliewicz Bołotow Szkic biograficzny. Twer, 1900, S.59 Diamenty rano Profesor Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Szkic biograficzny. Petersburg, 1910, s. 16. Florovsky G., prot. Drogi teologii rosyjskiej. Ed.4. Paryż, 1988, s. 364 Diamenty A.H., op. cit., C.I7 Słownik encyklopedyczny. Chrześcijaństwo. w.11. M.1995, s.7. Brilliantov A. M., op. cit., s. 40 Diamenty A.H., op. cit., s. 23. Synaxarium der coptischen Christen, fibers V.E.W?stenfeld. Getynga, 1879 Diamenty A.H., op. op., C.7I. Sołowiew Władimir. Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Nekrologia.// Biuletyn Europy, I900, lipiec, P.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., s. 89. Diamenty A.H., op. cit., s. 72. Właśnie tam. C.65. // Czytanie chrześcijańskie, 1896, s. 1, nr. 7–8, s. 178–195 Uberskiy H.A. Pamięci profesora SPbDA Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Shb1903, S45. Christian Reading, II, nr 9–10, s. 514–574, 1882; I, nr 5–6, s. 778–817, P, nr 11–12, s. 796–835. Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny. T.I. M.1993, s.408. Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny. T. II.M.I996, C.I38 Bołotow B.B. Opis dwóch rękopisów etiopskich podarowanych bibliotece petersburskiej przez Jego Miłość Anatolija Biskupa Bałty. Petersburg 1887, s. 1–2. Diamenty A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Sołowiew Władimir, ykaz.soch., S4K. Pamięci profesora SPbDA Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Zbiór przemówień. Petersburg 1912, s. 40. Z przemówienia A.N. Brylantow. Yaksich A.H. Profesor V.B. Pogląd Bołotowa na starokatolicyzm i rzymskokatolicyzm. Petersburg 1903, s.3.