В.В. Болотов и германската црковна историска наука

Германскиот беше првиот од новите европски јазици, кој Василиј Болотов темелно го проучувал на семинаријата Твер 1869–1875 година. Ова му отвори огромно поле на активност: заедно со делата на светите отци на Црквата, сега можеше да ги чита лексиконите на Гедерик, делата на Кронберг, Вагнер и Хартвиг. Додека студирал на Петербуршката теолошка академија 1875–1879 година, В.В. Болотов можеше да потврди дека Историјата на античката црква, како научна дисциплина, била доста темелно развиена од западноевропските научници. На пример, кога ги пишувале своите монографии, германските научници користеле примарни извори на древните источни јазици, кои ги знаеле подобро од руските црковни историчари од тоа време. Така, В.В. Болотов мораше да направи избор: или да ги повтори добро познатите факти презентирани од западноевропските истражувачи врз основа на примарните извори што им се познати, или да започне да ги проучува античките источни јазици на В.В. Болотов го избра најтешкиот и најтешкиот пат. Како што тој самиот подоцна се сеќава, „врз основа на овој принцип, јас ги препознав јазиците на примарните извори на античката црковна историја како задолжителни за себе: грчки, латински, сириски, арапски, коптски, етиопски и ерменски“. 1 Ова ја одреди позицијата на рускиот црковен историчар во науката во наредните децении. Тој не го популаризираше научниот развој на западните теолози, но самиот навлегуваше во проучувањето на примарните извори за историјата на Античката црква. Вака В.В. ја оцени методологијата. Болотов, професор на Академијата на науките во Санкт Петербург, Александар Иванович Брилијантов: „Болотов ја започна својата научна активност кога, наместо училиштата на Неандер и Баур, беше откриен нов правец во западната црковна историја под влијание на Ричлијанската теологија, а самиот современиот светител на оваа наука, А. изразена во апелот токму на детално, ако е можно, проучување на широки размери на античката историја на христијанството. 2 Слични размислувања за оваа работа искажува прот. Г. Флоровски. Зборувајќи за оние години кога В.В. Болотов ги направи своите први чекори на полето на црковно-историското истражување, отец Георгиј забележува: „Тоа беше време на црковно-историскиот врв во Германија. Тоа веднаш се одрази кај нас. Особено Неандер во нашата земја тогаш беше читан со ентузијазам. Понекогаш директно си поставувавме задача: да ги комбинираме западниот „гениј“ и учењето со источниот „дух на животот“. Постои и филозофски интерес за историјата, под влијание на германскиот идеализам“. 3 Сепак, В.В. Болотов не делуваше како осамен научник, туку врз основа на најновите публикации од неговото време што се појавија во западните периоди. Според СПбДА професорот А.Н. Брилијантов 1867–1933 година, „Болотов најде лидери за неговите научни активности меѓу западните научници во лицето на професорот по ориентални јазици од Гетинген, Пол де Лагард 1891 година и професорот по античка цивилна историја во Тибинген, Алфред фон Гучмид I887. Болотов ги третираше нивните имиња со посебна почит4. Б.В.Болотов особено внимателно ги следеше научните активности на професорката Лагард од Универзитетот во Гетинген. Пол Лагард / де Лагард // Самиот Боетишер, мајката на Лагард // 1827–1891 година, познат протестантски теолог и ориенталист, во текот на долгите години од својот живот објавил голем број дела на сириски, коптски и други јазици. 5 В. Б. Болотов високо ги ценел делата на Пол Лагард; во 1891 година, кога одделот за Светото Писмо на Новиот Завет беше празен во Санкт Петербург, В. В. Болотов му се обрати на Соборот на Санкт Петербург со забелешка „за привремено незаменувањето и за испраќање кандидат за тоа кај проф. де Лагард во Готинген за да го замени овој кандидат по редослед на семитскиот јазик на семитскиот јазик“. 6 Но, за жал, во истата 1891 година. Професорот Пол Лагард умре, а проектот на Б. Б. Болотов не беше спроведен. Понатаму, преписката од 1891 година помеѓу Б.Б. Болотов и германскиот научник Ф. Берлинската академија на науките го задолжила Ф. Шварц да ги спореди ракописите на „таткото на црковната историја“ Евзебиј Памфил ок. 260–340. Тие зборуваа за ракописите на „Црковната историја“ завршена од Евсевиј во 324–325 година; ова дело во 10 книги раскажува за настани од почетокот на христијанството до 324 година. Б. Нема информации дали дописот стигнал до В.В. Болотов од 23 март 1891 година до Шварц. Во 1909 година, по смртта на Болотов 1900 година, Шварц ја објавил „Историјата“ на Евзебиј, но верификацијата на Болотов не била спомната во придружната статија. 7 Слична приказна се случила меѓу Б.Б. Болотов и друг германски научник, Вурстенфелд. Во 1879 година, овој истражувач објави дел од Коптскиот Синаксарион во Гетинген. 8 Во Античката црква, Синаксарем била книга која содржела избрани делови од делата на христијанската литература. Обично тоа беа приказни за подвизи на светци и страдања на маченици. Според В.В. Болотов, тој му понуди на Вустенфелд индекс што го составил во објавениот дел од коптскиот синаксарион. Овој пат, писмото испратено од Санкт Петербург стигна до германскиот истражувач, но во својата одговорна порака, Вустенфелд рече дека, за жал, нема да биде неопходно да се користи овој индекс за печатење, бидејќи објавувањето нема да се продолжи од причини кои се надвор од контрола на самиот германски научник. 9 Но, рускиот истражувач беше малку погоден од ваквите неуспеси, бидејќи тој веќе имаше голем авторитет во научниот свет. Како што се сеќава Владимир Соловјов, „доволно беше да се види Болотов два или три пати и да се разговара со него за да се препознае како личност која е целосно посветена на една служба. Црковната историска наука во широка смисла на зборот - со сите сродни области на знаење - надвор од ова, ништо немаше никаков интерес или значење за него“. 10 Посебни научни врски имал Б.Б. Болотова со Лајпциг. Тој едвај читал секуларни весници, но се претплатил на неделниот германски весник „Luthard’s Theologisches Literaturblatt“ од Лајпциг. Овој „ливче“, според Болотов, „ќе удостои да ми известува неделно за секоја книга, за речиси секоја статија објавена на германски и способна да го интересира теологот, за да можам секогаш да внимавам на секоја птица што повторно ќе излета од оваа огромна задна вода, каде што, се разбира, има многу „игра“. 11 Б.Б. Од својот добавувач нарачал разни публикации за црковната историја. За возврат, Харасовиц понекогаш му се обраќал на рускиот научник со барање за библиографски информации, на пример, за санктпетербуршкиот сириски кодекс на „Црковната историја“ на Евзебиј. 12 На некои од книгите добиени од Германија од В.В. Болотов ги напиша критиките. Ова се, на пример, неговите белешки за книгата: „Каноните на најзначајните антички црковни собори заедно со апостолските канони“ - издадена од професорот о. Lauchert / Lauchert, Лајпциг, 1896. 13 Како професор на Академијата на науките во Санкт Петербург, В.В. Болотов се залагаше студентите на Академијата да можат да се запознаат со странските периодични списанија за црковната историја. „Доволно е да се забележи дека публикациите на Академијата на науките на Берлин, Виена и Минхен не се претплатени на нашата библиотека“, 14 забележа тој во меморандумот претставен на еден од состаноците на Советот на Санкт Петербург. Перу на В.В. самиот Болотов поседува библиографски преглед, објавен од него во 1882 година на страниците на списанието „Христијанско читање“. Во написот под наслов „Германска теолошка литература. Тоа се книги од познати автори како што се Холстен, Липсиус, Гелцер, Бригер, Буркхард, Френсис, Бахман, Хергенротер, Шмид, Ландерер, Билер, Микелис, Лаурин, Сом и Дихоф. 15 Меѓу наведените имиња, најистакнатото место го зазема Џозеф Гергонротер 1824–1890, познатиот историчар на католичката црква, професор по црковно право и црковна историја во Вирцбург. Професорот на Московската теолошка академија и Московскиот универзитет Алексеј Петрович Лебедев 1845–1908 година го нарече Гергенретер најважниот црковен историчар на 19 век. Гергенретер е автор на многу статии и неколку монографии. Главното дело на Гергенретер е Водичот за општата историја на црквата. Во 1868 година, Хергенретер бил вклучен во комитетот за подготовка на 1. Ватикански собор од 1869–1870 година, на кој била прогласена догмата за непогрешливоста на пресудите на папата. Хергенретер беше најенергичниот бранител на новата догма. Во 1879 година тој беше издигнат на ранг на кардинал и му беше доделена позицијата на префект на архивите на Ватикан. 16 Спротивна позиција во однос на догмата за „папската непогрешливост“ ја зазеде Фридрих Михолис 1815–1886 година, чии печатени дела беа прегледани и од В.В. Болотов. Фридрих Микелис бил католички свештеник, но, откако ја критикувал новата догма, бил екскомунициран од Римокатоличката црква во 1871 година. Набргу по затворањето на 1. ватикански собор, се појавило старокатоличкото движење, а Фридрих Микелис застанал на своето потекло. 17 Запознавајќи ги своите читатели со идеите на Фридрих Микелис, В.В. Болотов тешко можеше да замисли дека во 1893 година, во име на Светиот синод, тој ќе треба да го заземе местото на службеник на Комисијата „за прелиминарно разјаснување на условите и барањата што би можеле да ја формираат основата на преговорите за соединување на старокатолиците со Руската православна црква“. Сепак, главната област на интерес на В.В. Болотов бил христијански исток, а познавањето на древните источни јазици му дало можност на рускиот историчар да ја проучува историјата на Античката црква од примарни извори. Но и во оваа дејност В.В. Болотов ги користел делата на германските ориенталисти. Така, при составувањето на описот на етиопските ракописи пренесени во библиотеката во Санкт Петербург, Василиј Василевич забележал дека имал на располагање детална монографија од Јовиус Лудолф „Историја на Етиопија“ Франкфурт-Мајна, 1681 година, голем број дела од А. Дилман, објавени во повеќето дела на А. ценет Даул Лагард, објавен во Гетинген. 18 Сумирајќи ја научната дејност на Б.Б.Болотова, неговата колешка В.А. Тураев 1868–1920 година откри неверојатна паралела во биографиите на двајца ориенталисти - Људолф и Болотов. Напоменувајќи дека В.В. Болотов бил во блиски односи со абисинскиот ѓакон, кој се преобратил во православието, Христодул Габра Христос, кој пристигнал во Русија во 1692 година и бил доделен на Академијата, продолжува Борис Александрович: „нивната врска до одреден степен наликува на пријателството што ги обедини Лиудолф и неговиот Ава Грегориј за пред-класичните студии на историјата и, ако не, Ем Григориј. на Христодулос, тој можеше да ги обезбеди, преку Болотов, истите услуги за руската наука што ги даваше преку Лудолф и Григориј на германската наука“. 19 „Германската линија“ е постојано видлива во научните активности на В.В. Болотова. За тоа сведочеа дури и оние негови познаници кои беа далеку од неговите научни интереси. Посетувајќи го своето родно село Кравотини секое лето, Василиј Василевич често комуницирал со локалниот свештеник. Овој свештеник го посетуваше речиси секој ден кога тој живееше во куќата на неговата мајка во лето. Според овој овчар, Василиј Василевич своето летно слободно време го поминувал целосно читајќи книги, а читал претежно германски книги... 20 Смртта на Б.Б. Болотова предизвика тага во руските научни кругови, како и во црковните кругови. „Горко е да се мисли не само дека овој подвиг бил прекинат на половина пат од животот, туку и за тоа колку поплодно можело да биде во овие години под други историски услови на менталниот живот“, напиша Владимир Соловјов во својот некролог. Странските научници, исто така, високо ги ценеа научните заслуги на Б.Б. Болотов во различни области од црковната историја. Според германскиот професор Н. Бонвеч Н.Бонвеч, Б.Б. 22 ...На 19 април 1903 година свеченото отворање на надгробната плоча на гробот на В.В. се одржа. Болотова. И повторно, како и пред 3 години на погребната служба, беа одржани говори во кои беа забележани огромните заслуги на рускиот црковен историчар. Еден од говорниците беше Дмитриј Николаевич Јакшич, магистер по теологија од Академијата на науките во Санкт Петербург, доктор по филозофија на Универзитетот во Виена. Како да го сумира кажаното на овој ден, А.Н. Јакшиќ забележал: „Зборувајќи за Болотов воопшто, како учен теолог, неволно се потсетуваме на зборовите на поетот Шилер, кој рекол: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n“, бидејќи Болотов беше вистински крал на теолошката наука во широка смисла на зборот“. 23 Рубцов М.Б. Василиј Василиевич Болотов Биографска скица. Твер, 1900 година, С.59 Дијаманти А.М. Професорот Василиј Василиевич Болотов. Биографска скица. Санкт Петербург, 1910 година, стр.16. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. Ед.4. Париз, 1988 година, S. 364 Diamonds A.H., op. cit., C.I7 Енциклопедиски речник. христијанството. ст.11. М.1995 година, стр.7. Брилијантов А. М., оп. цит., стр.40 Diamonds A.H., op. цит., стр.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Гетинген, 1879 година Diamonds A.H., op. op., C.7I. Соловиев Владимир. Василиј Василиевич Болотов. Некрологија.// Билтен на Европа, I900, јули, стр.4I6. Рубцов М.Б., оп. цит., стр.89. Diamonds A.H., op. цит., стр.72. Токму таму. C.65. // Христијанско читање, 1896 година, П, бр. 7–8, стр. 178–195 Уберски Х.А. Во спомен на професорот на СПбДА Василиј Василевич Болотов. Shb1903, S45. Христијанско читање, II, бр. 9–10, стр. 514–574, 1882 година; I, бр. 5–6, стр.778–817, П, бр. 11–12, стр. 796–835. христијанството. Енциклопедиски речник. Т.И. М.1993, стр.408. христијанството. Енциклопедиски речник. T. II.M.I996, C.I38 Болотов Б.Б. Опис на два етиопски ракописи донирани на библиотеката во Санкт Петербург од Неговата милост Анатолиј, епископ Балтански. SPb. 1887, стр. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Рубцов М.Б., op.cit., C92. Соловиев Владимир, ykaz.soch., S4K. Во спомен на професорот на СПбДА Василиј Василевич Болотов. Збирка говори. Санкт Петербург 1912 година, стр.40. Од говорот на А.Н. Брилијантов. Јаксич А.Х. Професорот В.Б. Ставот на Болотов за старокатолицизмот и римокатолицизмот. SPb. 1903, стр.3.