V.V. Bolotov et la science historique de l’Église allemande

L'allemand fut la première des nouvelles langues européennes, que Vassili Bolotov étudia minutieusement au séminaire de Tver de 1869 à 1875. Cela lui ouvre un vaste champ d'activité : à côté des œuvres des saints pères de l'Église, il peut désormais lire les lexiques de Gederick, les œuvres de Kronberg, Wagner et Hartwig. Pendant ses études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg de 1875 à 1879, V.V. Bolotov a pu vérifier que l’Histoire de l’Église antique, en tant que discipline scientifique, était développée de manière assez approfondie par les scientifiques d’Europe occidentale. Par exemple, lors de la rédaction de leurs monographies, les scientifiques allemands ont utilisé des sources primaires dans d’anciennes langues orientales, qu’ils connaissaient mieux que les historiens de l’Église russe de l’époque. Ainsi, V.V. Bolotov a dû faire un choix : soit répéter les faits bien connus présentés par les chercheurs d'Europe occidentale sur la base de sources primaires dont ils ont connaissance, soit commencer à étudier les anciennes langues orientales de V.V. Bolotov a choisi la voie la plus difficile et la plus épineuse. Comme il l'a lui-même rappelé plus tard, « sur la base de ce principe, j'ai reconnu comme obligatoires pour moi les langues des sources primaires de l'histoire de l'Église ancienne : le grec, le latin, le syriaque, l'arabe, le copte, l'éthiopien et l'arménien ». 1 Cela a déterminé la position de l’historien de l’Église russe dans le domaine scientifique pour les décennies à venir. Il n'a pas popularisé les développements scientifiques des théologiens occidentaux, mais il s'est lui-même plongé dans l'étude des sources primaires sur l'histoire de l'Église antique. C'est ainsi que V.V. évalué la méthodologie. Bolotov, professeur de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg Alexandre Ivanovitch Brilliantov : "Bolotov a commencé son activité scientifique lorsque, à la place des écoles de Néander et de Baur, une nouvelle direction a été découverte dans l'histoire de l'Église occidentale sous l'influence de la théologie de Richlian, et la sommité moderne de cette science, A. Harnack, s'était déjà déclarée avec ses premiers travaux. La réaction contre les constructions historiques hégéliennes de Baur qui s'est manifestée dans cette direction s'est exprimée dans un appel précisément à une analyse détaillée, si possible, une étude à grande échelle de l’histoire ancienne du christianisme. Le caractère et l’activité scientifique de Bolotov correspondent à cette tendance à l’étude détaillée. 2 Des réflexions similaires sont exprimées à ce sujet par Prot. G. Florovsky. Parlant de ces années où V.V. Bolotov a fait ses premiers pas dans le domaine de la recherche historique de l'Église, note le père Gueorgui : "C'était l'époque de l'apogée de l'histoire de l'Église en Allemagne. Cela s'est immédiatement reflété en nous. Néander, en particulier, était alors lu avec enthousiasme dans notre pays. Parfois, nous nous fixions directement la tâche : combiner le "génie" et le savoir occidentaux avec "l'autorité" et "l'esprit de vie" orientaux." Il existe également un intérêt philosophique pour l’histoire, sous l’influence de l’idéalisme allemand. » 3 Cependant, V.V. Bolotov n'a pas agi comme un scientifique solitaire, mais s'est basé sur les dernières publications de son époque parues dans des périodiques occidentaux. Selon le professeur A.N. Brilliantov 1867-1933, "Bolotov a trouvé des dirigeants pour ses activités scientifiques parmi les scientifiques occidentaux en la personne du professeur de langues orientales de Göttingen Paul de Lagarde 1891 et du professeur d'histoire civile ancienne de Tübingen Alfred von Gutschmid I887. Bolotov traitait leurs noms avec un respect particulier. 4 B.V. Bolotov a suivi de près les activités scientifiques du professeur Lagarde de l'Université de Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // Boetticher lui-même, la mère de Lagarde // 1827-1891, célèbre théologien protestant et orientaliste, a publié au cours de nombreuses années de sa vie de nombreux ouvrages en syriaque, copte et dans d'autres langues. 5 V. B. Bolotov appréciait hautement les œuvres de Paul Lagarde ; en 1891, alors que le département des Saintes Écritures du Nouveau Testament était vacant à Saint-Pétersbourg, V. V. Bolotov s'adressa au Concile de Saint-Pétersbourg avec une note « de ne pas le remplacer temporairement et d'envoyer un candidat au professeur de Lagarde de Göttingen pour l'étude des langues sémitiques afin de remplacer ensuite ce candidat par la chaire des Saintes Écritures ». 6 Mais malheureusement, dans le même 1891. Le professeur Paul Lagarde est décédé et le projet de B. B. Bolotov n’a pas été mis en œuvre. Par ailleurs, correspondance de 1891 entre B.B. Bolotov et le scientifique allemand F. Schwartz, qui occupa le département d'abord à Rostock puis à l'Université de Göttingen. L'Académie des sciences de Berlin a chargé F. Schwartz de comparer les manuscrits du « père de l'histoire de l'Église » Eusebius Pamphilus ca. 260-340. Ils parlaient des manuscrits de « l’Histoire ecclésiastique » achevés par Eusèbe en 324-325 ; cet ouvrage en 10 livres raconte les événements depuis le début du christianisme jusqu'en 324. B. B. Bolotov a proposé à F. Schwartz sa vérification du code de « l'Histoire de l'Église », qu'il a achevé en 1886. Cependant, cette initiative n'a pas été réalisée. Il n'y a aucune information si la lettre est parvenue à V.V. Bolotov du 23 mars 1891 à Schwartz. En 1909, après la mort de Bolotov en 1900, Schwartz publia « l’Histoire » d’Eusèbe, mais la vérification de Bolotov n’était pas mentionnée dans l’article qui l’accompagnait. 7 Une histoire similaire s'est produite entre B.B. Bolotov et un autre scientifique allemand, Wurstenfeld. En 1879, ce chercheur publia une partie du Synaxarion copte à Göttingen. 8 Dans l'Église antique, le Synaxarem était un livre contenant des passages choisis d'œuvres de la littérature chrétienne. Il s'agissait généralement d'histoires sur les exploits des saints et les souffrances des martyrs. Selon V.V. Bolotov, il offrit à Wustenfeld un index qu'il avait compilé sur la partie publiée du synaxaire copte. Cette fois, la lettre envoyée de Saint-Pétersbourg est parvenue au chercheur allemand, mais dans son message de réponse, Wustenfeld a déclaré que, malheureusement, il ne serait pas nécessaire d'utiliser cet index pour l'impression, puisque la publication ne se poursuivrait pas pour des raisons indépendantes de la volonté du scientifique allemand lui-même. 9 Mais le chercheur russe a été peu affecté par de tels échecs, puisqu’il jouissait déjà d’une grande autorité dans le monde scientifique. Comme l'a rappelé Vladimir Soloviev, "il suffisait de voir Bolotov deux ou trois fois et de lui parler pour le reconnaître comme une personne entièrement dévouée à un service. La science historique de l'Église au sens large du terme - avec tous les domaines de connaissance qui y sont liés - en dehors de cela, rien n'avait d'intérêt ni de sens pour lui." 10 B.B. avait des relations scientifiques particulières. Bolotova avec Leipzig. Il ne lisait pratiquement pas les journaux laïcs, mais il était abonné à l’hebdomadaire allemand « Luther’s Theologisches Literaturblatt » de Leipzig. Ce « tract », selon Bolotov, « daignera me rendre compte chaque semaine de chaque livre, de presque chaque article publié en allemand et susceptible d'intéresser un théologien, afin que je puisse toujours garder un œil sur chaque oiseau qui s'envole de ce vaste marigot, où, bien sûr, il y a beaucoup de « gibier ». 11 B.B. Bolotov entretenait une correspondance régulière avec le libraire et éditeur de Leipzig Harrasswitz. Il a commandé diverses publications sur l'histoire de l'Église auprès de son fournisseur. À son tour, Harrasovitz s’adressait parfois au scientifique russe pour lui demander des informations bibliographiques, par exemple sur le codex syriaque de Saint-Pétersbourg de « l’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe. 12 Sur certains des livres reçus d'Allemagne par V.V. Bolotov a écrit les critiques. Il s'agit, par exemple, de ses notes sur le livre : « Canons des conciles ecclésiastiques anciens les plus importants ainsi que des canons apostoliques » - publié par le professeur Fr. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Étant professeur à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, V.V. Bolotov a plaidé pour que les étudiants de l'Académie puissent se familiariser avec les périodiques étrangers sur l'histoire de l'Église. « Il suffit de constater que les publications de l'Académie des sciences de Berlin, Vienne et Munich ne sont pas abonnées à notre bibliothèque 14 », a-t-il noté dans un mémorandum présenté à l'une des réunions du Conseil de Saint-Pétersbourg. Pérou de V.V. Bolotov possède lui-même une revue bibliographique qu'il a publiée en 1882 dans les pages de la revue «Lecture chrétienne». Dans l'article intitulé "Littérature théologique allemande. Notes bibliographiques", V. V. Bolotov a présenté des résumés brefs mais succincts de 15 livres publiés en Allemagne à la fin des années 70 et au début des années 80 du XIXe siècle. Il s'agit de livres d'auteurs connus tels que Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som et Dikhof. 15 Parmi les noms cités, la place la plus importante est occupée par Joseph Gergonröter 1824–1890, célèbre historien de l'Église catholique, professeur de droit et d'histoire de l'Église à Würzburg. Alexeï Petrovitch Lebedev, professeur à l'Académie théologique de Moscou et à l'Université de Moscou (1845-1908), a qualifié Gergenröter d'historien de l'Église le plus important du XIXe siècle. Gergenreter est l'auteur de nombreux articles et de plusieurs monographies. L'œuvre majeure de Gergenreter est le Guide de l'histoire générale de l'Église. En 1868, Hergenreter fut inclus dans le comité de préparation du Concile Vatican I de 1869-1870, au cours duquel fut proclamé le dogme de l'infaillibilité des jugements du Pape. Hergenreter fut le défenseur le plus énergique du nouveau dogme. En 1879, il fut élevé au rang de cardinal et nommé préfet des archives du Vatican. 16 La position opposée par rapport au dogme de « l'infaillibilité papale » a été adoptée par Friedrich Micholis 1815-1886, dont les ouvrages imprimés ont également été révisés par V.V. Bolotov. Friedrich Michelis était un prêtre catholique, mais, après avoir critiqué le nouveau dogme, il fut excommunié de l'Église catholique romaine en 1871. Peu de temps après la clôture du Concile Vatican I, le mouvement vieux-catholique surgit et Friedrich Michelis en fut l'origine. 17 Présentant à leurs lecteurs les idées de Friedrich Michelis, V.V. Bolotov could hardly have imagined that in 1893, on behalf of the Holy Synod, he would have to take the place of clerk of the Commission “for preliminary clarification of the conditions and requirements that could form the basis of negotiations on the union of the Old Catholics with the Russian Orthodox Church.” Cependant, le principal domaine d'intérêt de V.V. Bolotov was a Christian East, and knowledge of ancient eastern languages ​​gave the Russian historian the opportunity to study the history of the Ancient Church from primary sources. Mais même dans cette activité, V.V. Bolotov a utilisé les œuvres des orientalistes allemands. Thus, when compiling a description of the Ethiopian manuscripts transferred to the library of St. Petersburg, Vasily Vasilyevich noted that he had at his disposal a detailed monograph by Jovius Ludolf “History of Ethiopia” Frankfurt-Main, 1681, a number of works by A. Dillmann Dillmann, published in Leipzig and Berlin, as well as the works of his most valued Daoul Lagarde, published in Göttingen. 18 Résumant l'activité scientifique de B.B. Bolotova, son collègue V.A. Turaev 1868-1920 a révélé un parallèle étonnant dans les biographies de deux orientalistes - Lyudolf et Bolotov. Notant que V.V. Bolotov entretenait des relations étroites avec le diacre abyssin converti à l'Orthodoxie, Christodoulus Gabra Christ, arrivé en Russie en 1692 et affecté à l'Académie, poursuit Boris Alexandrovitch : " Leur relation ressemble dans une certaine mesure à l'amitié qui unissait Liudolf et son Abba Grégoire et qui est devenue classique dans l'histoire des études éthiopiennes. Sans la mort prématurée de Christodoulos, il aurait pu assurer, à travers Bolotov, le mêmes services à la science russe qu'il a rendus à la science allemande par l'intermédiaire de Ludolf et Grégoire. 19 La « Ligne allemande » est constamment visible dans les activités scientifiques de V.V. Bolotova. Cela a été démontré même par ceux de ses connaissances qui étaient loin de ses intérêts scientifiques. En visite chaque été dans son village natal de Kravotyni, Vasily Vasilyevich communiquait souvent avec le prêtre local. Ce prêtre lui rendait visite presque tous les jours lorsqu’il vivait l’été dans la maison de sa mère. Selon ce berger, Vasily Vasilyevich passait son temps libre d'été entièrement à lire des livres, et il lisait principalement des livres allemands... 20 La mort de B.B. Bolotova a causé du chagrin dans les cercles scientifiques russes ainsi que dans les cercles ecclésiastiques. « Il est amer de penser non seulement que cette ascèse a été interrompue au milieu de sa vie, mais aussi de penser à quel point elle aurait pu être bien plus fructueuse au cours de ces années dans d'autres conditions historiques de la vie mentale21 », écrit Vladimir Soloviev dans sa nécrologie. Les scientifiques étrangers ont également hautement apprécié les mérites scientifiques de B.B. Bolotov dans divers domaines de l'histoire de l'Église. Selon le professeur allemand N. Bonwetsch N.Bonwetsch, B.B. Bolotov « est devenu lui-même un modèle et un professeur de la méthode critique pour l’Église russe ». 22 ...Le 19 avril 1903, l'inauguration de la pierre tombale sur la tombe de V.V. a eu lieu. Bolotova. Et encore une fois, comme il y a 3 ans, lors des funérailles, des discours ont été prononcés dans lesquels les énormes mérites de l'historien de l'Église russe ont été soulignés. L'un des intervenants était Dmitry Nikolaevich Yakshich, maître en théologie de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg et docteur en philosophie de l'Université de Vienne. Comme pour résumer ce qui s'est dit ce jour-là, A.N. Jakšić a noté : « En parlant de Bolotov en général, en tant que savant théologien, nous nous souvenons involontairement des paroles du poète Schiller, qui disait : « Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n », parce que Bolotov était un véritable roi de la science théologique au sens large du terme. 23 Rubtsov M.B. Vasily Vasilievich Bolotov Notice biographique. Tver, 1900, p.59 Diamants A.M. Professeur Vasily Vasilievich Bolotov. Notice biographique. Saint-Pétersbourg, 1910, p.16. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. Éd.4. Paris, 1988, p. 364 Diamants A.H., op. cit., C.I7 Dictionnaire encyclopédique. Le christianisme. v.11. M.1995, p.7. Brilliantov A.M., op. cit., P.40 Diamants A.H., op. cit., P.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamants A.H., op. op., C.7I. Vladimir Soloviev. Vassili Vassilievitch Bolotov. Nécrologie.// Bulletin d'Europe, I900, juillet, P.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., P.89. Diamants A.H., op. cit., P.72. Juste là. C.65. // Lecture chrétienne, 1896, P, no. 7-8, p. 178-195 Uberskiy H.A. À la mémoire du professeur du SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Shb1903, S45. Christian Reading, II, n° 9-10, pp. 514-574, 1882 ; I, n° 5-6, P.778-817, P, n° 11-12, P. 796-835. Le christianisme. Dictionnaire encyclopédique. T.I. M.1993, p.408. Le christianisme. Dictionnaire encyclopédique. T.II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Description de deux manuscrits éthiopiens offerts à la bibliothèque de Saint-Pétersbourg par Sa Grâce Anatoly, évêque de Balta. Saint-Pétersbourg 1887, pp. 1–2. Diamants A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Soloviev Vladimir, ykaz.soch., S4K. À la mémoire du professeur du SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Recueil de discours. Saint-Pétersbourg 1912, p.40. Extrait du discours d'A.N. Brillantov. Yaksich A.H. Professeur V.B. Le point de vue de Bolotov sur le vieux catholicisme et le catholicisme romain. Saint-Pétersbourg 1903, p.3.