V.V. Bolotov y la ciencia histórica de la iglesia alemana.

El alemán fue el primero de los nuevos idiomas europeos, que Vasily Bolotov estudió a fondo en el Seminario de Tver entre 1869 y 1875. Esto le abrió un vasto campo de actividad: además de las obras de los santos padres de la Iglesia, ahora podía leer los léxicos de Gederick, las obras de Kronberg, Wagner y Hartwig. Mientras estudiaba en la Academia Teológica de San Petersburgo entre 1875 y 1879, V.V. Bolotov pudo comprobar que la Historia de la Iglesia antigua, como disciplina científica, fue desarrollada bastante a fondo por los científicos de Europa occidental. Por ejemplo, al escribir sus monografías, los científicos alemanes utilizaron fuentes primarias en lenguas orientales antiguas, que conocían mejor que los historiadores de la iglesia rusa de esa época. Así, V.V. Bolotov tuvo que tomar una decisión: repetir los hechos bien conocidos presentados por los investigadores de Europa occidental sobre la base de fuentes primarias que conocían o comenzar a estudiar las antiguas lenguas orientales de V.V. Bolotov eligió el camino más difícil y espinoso. Como él mismo recordó más tarde, “basado en este principio, reconocí como obligatorios para mí los idiomas de las fuentes primarias de la historia de la antigua iglesia: griego, latín, siríaco, árabe, copto, etíope y armenio”. 1 Esto determinó la posición del historiador de la iglesia rusa en la ciencia durante las próximas décadas. No popularizó los desarrollos científicos de los teólogos occidentales, pero él mismo profundizó en el estudio de fuentes primarias sobre la historia de la Iglesia Antigua. Así es como V.V. evaluó la metodología. Bolotov, profesor de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, Alexander Ivanovich Brilliantov: "Bolotov comenzó su actividad científica cuando, en lugar de las escuelas de Neander y Baur, se descubrió una nueva dirección en la historia de la iglesia occidental bajo la influencia de la teología richliana, y la luminaria moderna de esta ciencia, A. Harnack, ya se había declarado con sus primeros trabajos. La reacción contra las construcciones históricas hegelianas de Baur que se manifestó en esta dirección se expresó en un llamado precisamente a una detallada, si posible, el estudio a gran escala de la historia antigua del cristianismo. El carácter y la actividad científica de Bolotov corresponden a esta tendencia hacia el estudio detallado”. 2 Pensamientos similares expresa a este respecto el Prot. G. Florovsky. Hablando de esos años en los que V.V. Bolotov dio sus primeros pasos en el campo de la investigación histórica de la iglesia, señala el padre Georgy: "Ese era el momento del apogeo histórico de la iglesia en Alemania. Esto se reflejó inmediatamente en nosotros. En nuestro país, en aquel entonces, Neander era leído con entusiasmo. A veces nos propusimos directamente la tarea: combinar el "genio" y el conocimiento occidentales con la "autoridad" y el "espíritu de vida" orientales. También hay un interés filosófico por la historia, bajo la influencia del idealismo alemán”. 3 Sin embargo, V.V. Bolotov no actuó como un científico solitario, sino basándose en las últimas publicaciones de su época aparecidas en revistas occidentales. Según el profesor de la SPbDA A.N. Brilliantov 1867-1933, "Bolotov encontró líderes para sus actividades científicas entre los científicos occidentales en la persona del profesor de lenguas orientales de Gotinga Paul de Lagarde 1891 y el profesor de historia civil antigua de Tubinga Alfred von Gutschmid 1887. Bolotov trató sus nombres con especial respeto. 4 B.V. Bolotov siguió de cerca las actividades científicas de la profesora Lagarde de la Universidad de Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // El propio Boetticher, madre de Lagarde // 1827–1891, famoso teólogo protestante y orientalista, a lo largo de muchos años de su vida publicó varias obras en siríaco, copto y otros idiomas. 5 V. B. Bolotov valoraba mucho las obras de Paul Lagarde; En 1891, cuando el departamento de Sagrada Escritura del Nuevo Testamento estaba vacante en San Petersburgo, V. V. Bolotov se dirigió al Concilio de San Petersburgo con una nota "sobre no reemplazarlo temporalmente y sobre enviar un candidato al profesor de Lagarde de Gottingen para el estudio de lenguas semíticas para luego reemplazar a este candidato con la cátedra de Sagrada Escritura". 6 Pero, lamentablemente, en el mismo año 1891 murió el profesor Paul Lagarde y el proyecto de B. B. Bolotov no se llevó a cabo. Además, la correspondencia de 1891 entre B.B. Bolotov y el científico alemán F. Schwartz, que ocupó el departamento primero en Rostock y luego en la Universidad de Göttingen. La Academia de Ciencias de Berlín encargó a F. Schwartz comparar los manuscritos del “padre de la historia de la iglesia” Eusebio Pamphilus ca. 260–340. Hablaban de los manuscritos de la “Historia eclesiástica” completada por Eusebio en 324-325; Esta obra, dividida en 10 libros, narra los acontecimientos desde el comienzo del cristianismo hasta el año 324. B. B. Bolotov ofreció a F. Schwartz su verificación del código de la "Historia de la Iglesia", que completó en 1886. Sin embargo, esta iniciativa no se llevó a cabo. No hay información sobre si la carta llegó a V.V. Bolotov del 23 de marzo de 1891 a Schwartz. En 1909, después de la muerte de Bolotov en 1900, Schwartz publicó la "Historia" de Eusebio, pero la verificación de Bolotov no fue mencionada en el artículo adjunto. 7 Una historia similar ocurrió entre B.B. Bolotov y otro científico alemán, Wurstenfeld. En 1879, este investigador publicó parte del Coptic Synaxarion en Gotinga. 8 En la Iglesia antigua, el Synaxarem era un libro que contenía pasajes seleccionados de obras de la literatura cristiana. Por lo general, se trataba de historias sobre las hazañas de los santos y los sufrimientos de los mártires. Según V.V. Bolotov, le ofreció a Wustenfeld un índice que había compilado de la parte publicada del Synaxarion copto. Esta vez, la carta enviada desde San Petersburgo llegó al investigador alemán, pero en su mensaje de respuesta, Wustenfeld dijo que, lamentablemente, no sería necesario utilizar este índice para imprimir, ya que la publicación no continuaría por razones ajenas al propio científico alemán. 9 Pero el investigador ruso se vio poco afectado por tales fracasos, ya que ya tenía una gran autoridad en el mundo científico. Como recordó Vladimir Soloviev, "bastaba ver a Bolotov dos o tres veces y hablar con él para reconocerlo como una persona completamente dedicada a un servicio. La ciencia histórica de la Iglesia en el sentido amplio de la palabra, con todas las áreas de conocimiento relacionadas, fuera de esto, nada tenía interés o significado para él". 10 B.B. tenía conexiones científicas especiales. Bolotova con Leipzig. Apenas leía periódicos seculares, pero estaba suscrito al semanario alemán “Luthard’s Theologisches Literaturblatt” de Leipzig. Este "folleto", según Bolotov, "se dignará informarme semanalmente sobre cada libro, casi cada artículo publicado en alemán y que pueda interesar a un teólogo, de modo que siempre pueda estar atento a cada pájaro que vuelve a volar desde este vasto remanso, donde, por supuesto, hay mucho "juego". 11 B.B. Bolotov mantuvo correspondencia regular con el librero y editor Harrasswitz de Leipzig. Encargó a su proveedor varias publicaciones sobre la historia de la Iglesia. A su vez, Harrasovitz a veces recurría al científico ruso para pedirle información bibliográfica, por ejemplo, sobre el códice siríaco de San Petersburgo de la “Historia eclesiástica” de Eusebio. 12 Sobre algunos de los libros recibidos de Alemania por V.V. Bolotov escribió las críticas. Estas son, por ejemplo, sus notas sobre el libro: "Los cánones de los concilios eclesiásticos antiguos más importantes junto con los cánones apostólicos", publicado por el profesor p. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Como profesor de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, V.V. Bolotov abogó por que los estudiantes de la Academia pudieran familiarizarse con las publicaciones periódicas extranjeras sobre la historia de la Iglesia. “Basta señalar que las publicaciones de las Academias de Ciencias de Berlín, Viena y Munich no están suscritas a nuestra biblioteca”, 14 señaló en un memorando presentado en una de las reuniones del Consejo de San Petersburgo. Perú de V.V. El propio Bolotov posee una reseña bibliográfica publicada por él en 1882 en las páginas de la revista "Christian Reading". En el artículo titulado "Literatura teológica alemana. Notas bibliográficas", V. V. Bolotov presentó breves pero concisos resúmenes de 15 libros publicados en Alemania a finales de los años 70 y principios de los 80 del siglo XIX. Se trata de libros de autores tan conocidos como Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som y Dikhof. 15 Entre los nombres enumerados, el lugar más destacado lo ocupa Joseph Gergonröter (1824-1890), el famoso historiador de la iglesia católica, profesor de derecho e historia de la iglesia en Würzburg. Alexey Petrovich Lebedev (1845-1908), profesor de la Academia Teológica de Moscú y de la Universidad de Moscú, calificó a Gergenröter como el historiador de la iglesia más importante del siglo XIX. Gergenreter es autor de numerosos artículos y varias monografías. La obra principal de Gergenreter es la Guía para la Historia General de la Iglesia. En 1868, Hergenreter fue incluido en el comité para la preparación del Concilio Vaticano I de 1869-1870, en el que se proclamó el dogma de la infalibilidad de los juicios del Papa. Hergenreter fue el defensor más enérgico del nuevo dogma. En 1879 fue elevado al rango de cardenal y se le otorgó el cargo de prefecto de los archivos del Vaticano. 16 La posición opuesta en relación con el dogma de la "infalibilidad papal" fue adoptada por Friedrich Micholis (1815-1886), cuyas obras impresas también fueron revisadas por V.V. Bolotov. Friedrich Michelis era un sacerdote católico, pero, tras criticar el nuevo dogma, fue excomulgado de la Iglesia Católica Romana en 1871. Poco después de la clausura del Concilio Vaticano I, surgió el movimiento antiguo católico, y Friedrich Michelis estuvo en sus orígenes. 17 Presentar a sus lectores las ideas de Friedrich Michelis, V.V. Bolotov difícilmente hubiera imaginado que en 1893, en nombre del Santo Sínodo, tendría que ocupar el lugar de secretario de la Comisión "para una aclaración preliminar de las condiciones y requisitos que podrían formar la base de las negociaciones sobre la unión de los viejos católicos con la Iglesia ortodoxa rusa". Sin embargo, la principal área de interés de V.V. Bolotov era un Oriente cristiano y el conocimiento de las antiguas lenguas orientales le dio al historiador ruso la oportunidad de estudiar la historia de la Iglesia antigua a partir de fuentes primarias. Pero incluso en esta actividad V.V. Bolotov utilizó las obras de los orientalistas alemanes. Así, al compilar una descripción de los manuscritos etíopes transferidos a la biblioteca de San Petersburgo, Vasily Vasilyevich señaló que tenía a su disposición una monografía detallada de Jovius Ludolf "Historia de Etiopía" Frankfurt-Main, 1681, una serie de obras de A. Dillmann Dillmann, publicadas en Leipzig y Berlín, así como las obras de su más apreciado Daoul Lagarde, publicadas en Göttingen. 18 Resumiendo la actividad científica de B.B. Bolotova, su colega V.A. Turaev 1868-1920 reveló un sorprendente paralelo en las biografías de dos orientalistas: Lyudolf y Bolotov. Observando que V.V. Bolotov estaba en estrecha relación con el diácono abisinio convertido a la ortodoxia, Christodoulus Gabra Christ, que llegó a Rusia en 1692 y fue destinado a la Academia, Boris Aleksandrovich continúa: "su relación se parece en cierta medida a la amistad que unía a Liudolf y su abba Gregorio y que se ha convertido en un clásico en la historia de los estudios etíopes. Si no fuera por la muerte prematura de Christodoulos, podría haber prestado, a través de Bolotov, los mismos servicios a La ciencia rusa que él proporcionó a través de Ludolf y Gregory a la ciencia alemana”. 19 La "Línea Alemana" es constantemente visible en las actividades científicas de V.V. Bolotova. Esto fue evidenciado incluso por aquellos de sus conocidos que estaban lejos de sus intereses científicos. Al visitar su pueblo natal, Kravotyni, cada verano, Vasily Vasilyevich se comunicaba a menudo con el sacerdote local. Este sacerdote lo visitaba casi todos los días cuando vivía en la casa de su madre en el verano. Según este pastor, Vasily Vasilyevich pasaba su tiempo libre de verano leyendo exclusivamente libros, y leía principalmente libros alemanes... 20 La muerte de B.B. Bolotova causó dolor en los círculos científicos rusos, así como en los círculos eclesiásticos. “Es amargo pensar no sólo que este ascetismo fue interrumpido a mitad de la vida, sino también cuánto más fructífero podría haber sido en estos años en otras condiciones históricas de la vida mental”, escribió 21 Vladimir Solovyov en su obituario. Los científicos extranjeros también apreciaron mucho los méritos científicos de B.B. Bolotov en diversas áreas de la historia de la iglesia. Según el profesor alemán N. Bonwetsch N. Bonwetsch, B. B. Bolotov “para la ciencia histórica de la iglesia rusa se convirtió en modelo y maestro del método crítico”. 22 ...El 19 de abril de 1903 tuvo lugar la gran inauguración de la lápida en la tumba de V.V. tuvo lugar. Bolotova. Y nuevamente, como hace 3 años, en el funeral se pronunciaron discursos en los que se destacaron los enormes méritos del historiador de la iglesia rusa. Uno de los oradores fue Dmitry Nikolaevich Yakshich, Maestro en Teología de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, Doctor en Filosofía por la Universidad de Viena. Como para resumir lo dicho ese día, A.N. Jakšić señaló: “Al hablar de Bolotov en general, como teólogo erudito, recordamos involuntariamente las palabras del poeta Schiller, quien dijo: “Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n”, porque Bolotov fue un verdadero rey de la ciencia teológica en el sentido amplio de la palabra”. 23 Rubtsov M.B. Vasily Vasilievich Bolotov Bosquejo biográfico. Tver, 1900, pág.59 Diamantes A.M. Profesor Vasili Vasilievich Bolotov. Bosquejo biográfico. San Petersburgo, 1910, p.16. Florovsky G., prot. Caminos de la teología rusa. Ed.4. París, 1988, pág. 364 Diamantes A.H., op. cit., C.I7 Diccionario enciclopédico. Cristianismo. v.11. M.1995, pág.7. Brilliantov A. M., op. cit., pág.40 Diamantes A.H., op. cit., pág.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gattingen, 1879 Diamantes A.H., op. op., C.7I. Vladimir Soloviev. Vasili Vasilievich Bolotov. Necrología.// Boletín de Europa, I900, julio, p.4I6. Rubtsov MB, op. cit., pág.89. Diamantes A.H., op. cit., pág.72. Ahí mismo. C.65. // Lectura cristiana, 1896, p, núm. 7–8, págs. 178–195 Überskiy H.A. En memoria del profesor de la SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Shb1903, T45. Christian Reading, II, núms. 9–10, págs. 514–574, 1882; I, N° 5–6, P.778–817, P, N° 11–12, P. 796–835. Cristianismo. Diccionario enciclopédico. TI M.1993, pág.408. Cristianismo. Diccionario enciclopédico. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Descripción de dos manuscritos etíopes donados a la biblioteca de San Petersburgo por Su Gracia Anatoly, obispo de Balta. San Petersburgo 1887, págs. 1-2. Diamantes A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. 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