V.V. Ο Μπολότοφ και η γερμανική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη

Τα γερμανικά ήταν η πρώτη από τις νέες ευρωπαϊκές γλώσσες, τις οποίες ο Βασίλι Μπολότοφ μελέτησε διεξοδικά στο Σεμινάριο του Τβερ 1869–1875. Αυτό του άνοιξε ένα τεράστιο πεδίο δράσης: μαζί με τα έργα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, μπορούσε τώρα να διαβάσει τους λεξικούς του Γκέντερικ, τα έργα των Κρόνμπεργκ, Βάγκνερ και Χάρτβιχ. Ενώ σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης 1875–1879, ο V.V. Ο Bolotov μπόρεσε να επαληθεύσει ότι η Ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας, ως επιστημονικός κλάδος, αναπτύχθηκε αρκετά διεξοδικά από δυτικοευρωπαίους επιστήμονες. Για παράδειγμα, όταν έγραφαν τις μονογραφίες τους, οι Γερμανοί επιστήμονες χρησιμοποίησαν πρωτογενείς πηγές σε αρχαίες ανατολικές γλώσσες, τις οποίες γνώριζαν καλύτερα από τους Ρώσους εκκλησιαστικούς ιστορικούς εκείνης της εποχής. Έτσι, ο V.V. Ο Bolotov έπρεπε να κάνει μια επιλογή: είτε να επαναλάβει τα γνωστά γεγονότα που παρουσίασαν οι δυτικοευρωπαίοι ερευνητές με βάση τις πρωτογενείς πηγές που τους ήταν γνωστές, είτε να αρχίσει να μελετά τις αρχαίες ανατολικές γλώσσες του V.V. Ο Μπολότοφ διάλεξε τον πιο δύσκολο και ακανθώδη δρόμο. Όπως ο ίδιος θυμήθηκε αργότερα, «βάσει αυτής της αρχής, αναγνώρισα τις γλώσσες των πρωταρχικών πηγών της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας ως υποχρεωτικές για μένα: ελληνικά, λατινικά, συριακά, αραβικά, κοπτικά, αιθιοπικά και αρμενικά». 1 Αυτό καθόρισε τη θέση του Ρώσου εκκλησιαστικού ιστορικού στην επιστήμη για τις επόμενες δεκαετίες. Δεν εκλαϊκεύει τις επιστημονικές εξελίξεις των δυτικών θεολόγων, αλλά ο ίδιος εμβαθύνει στη μελέτη των πρωτογενών πηγών για την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας. Έτσι ο V.V. αξιολόγησε τη μεθοδολογία. Bolotov, καθηγητής της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Alexander Ivanovich Brilliantov: «Ο Bolotov ξεκίνησε την επιστημονική του δραστηριότητα όταν, στη θέση των σχολών του Neander και του Baur, ανακαλύφθηκε μια νέα κατεύθυνση στη δυτική εκκλησιαστική ιστορία υπό την επίδραση της Richlian θεολογίας, και ο ίδιος ο σύγχρονος φωτιστής αυτής της επιστήμης, A. Harnack, είχε ήδη δηλώσει τον εαυτό του ενάντια σε αυτή την ιστορική κατεύθυνση του Baur. εκφράζεται σε μια έκκληση ακριβώς για μια λεπτομερή, ει δυνατόν, μελέτη σε ευρεία κλίμακα της αρχαίας ιστορίας του Χριστιανισμού. 2 Ανάλογες σκέψεις εκφράζει για το θέμα αυτό ο Πρωτ. Γ. Φλωρόφσκι. Μιλώντας για εκείνα τα χρόνια που ο V.V. Ο Μπολότοφ έκανε τα πρώτα του βήματα στον τομέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής έρευνας, σημειώνει ο πατέρας Γκεόργκι: "Αυτή ήταν η εποχή της εκκλησιαστικής-ιστορικής ακμής στη Γερμανία. Αυτό αντικατοπτρίστηκε αμέσως σε εμάς. Ειδικά ο Νεάντερ διαβάστηκε με ενθουσιασμό στη χώρα μας τότε. Μερικές φορές βάζαμε απευθείας το καθήκον: να συνδυάσουμε τη δυτική "ιδιοφυΐα" και τη μάθηση με την "αυθεντία της ζωής" της Ανατολής. Υπάρχει επίσης ένα φιλοσοφικό ενδιαφέρον για την ιστορία, υπό την επίδραση του γερμανικού ιδεαλισμού». 3 Ωστόσο, ο V.V. Ο Μπολότοφ δεν έδρασε ως μοναχικός επιστήμονας, αλλά με βάση τις τελευταίες δημοσιεύσεις της εποχής του που εμφανίστηκαν σε δυτικά περιοδικά. Σύμφωνα με τον καθηγητή SPbDA A.N. Brilliantov 1867–1933, «Ο Bolotov βρήκε ηγέτες για τις επιστημονικές του δραστηριότητες μεταξύ των δυτικών επιστημόνων στο πρόσωπο του καθηγητή ανατολικών γλωσσών του Göttingen Paul de Lagarde 1891 και του Tübingen καθηγητή αρχαίας πολιτικής ιστορίας Alfred von Gutschmid I887. Ο Bolotov αντιμετώπισε τα ονόματά τους με ιδιαίτερο σεβασμό4. Ο B.V. Bolotov παρακολουθούσε ιδιαίτερα στενά τις επιστημονικές δραστηριότητες της καθηγήτριας Lagarde του Πανεπιστημίου του Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // Ο ίδιος ο Boetticher, μητέρα της Λαγκάρντ // 1827–1891, διάσημος προτεστάντης θεολόγος και ανατολίτης, κατά τη διάρκεια των πολλών ετών της ζωής του δημοσίευσε μια σειρά έργων στα συριακά, τα κοπτικά και άλλες γλώσσες. 5 Ο V. B. Bolotov εκτιμούσε ιδιαίτερα τα έργα του Paul Lagarde. το 1891, όταν το τμήμα της Αγίας Γραφής της Καινής Διαθήκης ήταν κενό στην Αγία Πετρούπολη, ο V. V. Bolotov απευθύνθηκε στο Συμβούλιο της Αγίας Πετρούπολης με μια σημείωση «σχετικά με την προσωρινή μη αντικατάστασή του και σχετικά με την αποστολή ενός υποψηφίου για αυτό στον καθηγητή του Γκότινγκεν ντε Λαγκάρντ για την αντικατάσταση αυτής της υποψήφιας γλώσσας της σημιτικής γλώσσας με τη σημιτική γλώσσα». 6 Αλλά, δυστυχώς, το ίδιο 1891. Ο καθηγητής Πολ Λαγκάρντ πέθανε και το έργο του B. B. Bolotov δεν εφαρμόστηκε. Επιπλέον, το 1891 αλληλογραφία μεταξύ του B.B. Bolotov και του Γερμανού επιστήμονα F. Schwartz, ο οποίος κατέλαβε το τμήμα πρώτα στο Rostock και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο του Göttingen. Η Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου ανέθεσε στον F. Schwartz να συγκρίνει τα χειρόγραφα του «πατέρα της εκκλησιαστικής ιστορίας» Eusebius Pamphilus περίπου. 260–340. Μιλούσαν για τα χειρόγραφα της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» που ολοκλήρωσε ο Ευσέβιος το 324–325. Αυτό το έργο σε 10 βιβλία μιλάει για γεγονότα από την αρχή του Χριστιανισμού έως το 324. Ο B. B. Bolotov πρόσφερε στον F. Schwartz την επαλήθευση του κώδικα της «Ιστορίας της Εκκλησίας», τον οποίο ολοκλήρωσε το 1886. Ωστόσο, αυτή η πρωτοβουλία δεν πραγματοποιήθηκε. Δεν υπάρχουν πληροφορίες εάν η επιστολή έφτασε στον V.V. Μπολότοφ από τις 23 Μαρτίου 1891 στον Σβαρτς. Το 1909, μετά τον θάνατο του Bolotov 1900, ο Schwartz δημοσίευσε την «Ιστορία» του Eusebius, αλλά η επαλήθευση του Bolotov δεν αναφέρθηκε στο συνοδευτικό άρθρο. 7 Μια παρόμοια ιστορία συνέβη μεταξύ του B.B. Bolotov και ενός άλλου Γερμανού επιστήμονα, του Wurstenfeld. Το 1879, αυτός ο ερευνητής δημοσίευσε μέρος του Κοπτικού Συναξαρίου στο Γκέτινγκεν. 8 Στην Αρχαία Εκκλησία, το Συναξάρεμ ήταν ένα βιβλίο που περιείχε επιλεγμένα αποσπάσματα από έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας. Συνήθως αυτές ήταν ιστορίες για τα κατορθώματα των αγίων και τα βάσανα των μαρτύρων. Σύμφωνα με τον V.V. Μπολότοφ, πρόσφερε στον Βούστενφελντ ένα ευρετήριο που είχε συντάξει στο δημοσιευμένο μέρος του κοπτικού συναξάριου. Αυτή τη φορά, η επιστολή που στάλθηκε από την Αγία Πετρούπολη έφτασε στον Γερμανό ερευνητή, αλλά στο απάντησή του, ο Wustenfeld είπε ότι, δυστυχώς, δεν θα ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί αυτό το ευρετήριο για εκτύπωση, καθώς η δημοσίευση δεν θα συνεχιζόταν για λόγους που δεν ελέγχουν ο ίδιος ο Γερμανός επιστήμονας. 9 Αλλά ο Ρώσος ερευνητής επηρεάστηκε ελάχιστα από τέτοιες αποτυχίες, αφού είχε ήδη μεγάλη εξουσία στον επιστημονικό κόσμο. Όπως θυμάται ο Vladimir Solovyov, "αρκούσε να δεις τον Bolotov δύο ή τρεις φορές και να μιλήσεις μαζί του για να τον αναγνωρίσεις ως άτομο που ήταν πλήρως αφοσιωμένο σε μια υπηρεσία. Η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη με την ευρεία έννοια της λέξης - με όλους τους σχετικούς τομείς γνώσης - εκτός από αυτό, τίποτα δεν είχε κανένα ενδιαφέρον ή νόημα για αυτόν." 10 Ο B.B. είχε ειδικούς επιστημονικούς δεσμούς. Η Μπολότοβα με τη Λειψία. Δεν διάβαζε σχεδόν καθόλου κοσμικές εφημερίδες, αλλά ήταν συνδρομητής στην εβδομαδιαία γερμανική εφημερίδα «Luthard’s Theologisches Literaturblatt» από τη Λειψία. Αυτό το «φυλλάδιο», σύμφωνα με τον Μπολότοφ, «θα χαρεί να μου αναφέρει εβδομαδιαία για κάθε βιβλίο, σχεδόν κάθε άρθρο που δημοσιεύεται στα γερμανικά και μπορεί να ενδιαφέρει έναν θεολόγο, ώστε να μπορώ να παρακολουθώ πάντα κάθε πουλί που ξαναπετάει έξω από αυτό το τεράστιο τέλμα, όπου, φυσικά, υπάρχει πολύ «παιχνίδι». 11 Ο B.B. Bolotov διατηρούσε τακτική αλληλογραφία με τον βιβλιοπώλη και εκδότη της Λειψίας Harrasswitz. Παρήγγειλε διάφορες εκδόσεις για την ιστορία της εκκλησίας από τον προμηθευτή του. Με τη σειρά του, ο Χαρασόβιτς στρεφόταν μερικές φορές στον Ρώσο επιστήμονα ζητώντας βιβλιογραφικές πληροφορίες, για παράδειγμα, σχετικά με τον Συριακό κώδικα της Αγίας Πετρούπολης της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Ευσεβίου. 12 Σε μερικά από τα βιβλία που έλαβε από τη Γερμανία ο V.V. Ο Bolotov έγραψε τις κριτικές. Αυτές είναι, για παράδειγμα, οι σημειώσεις του για το βιβλίο: «Κανόνες των σημαντικότερων αρχαίων εκκλησιαστικών συνόδων μαζί με τους αποστολικούς κανόνες» - έκδοση του καθηγητή π. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Όντας καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, V.V. Ο Μπολότοφ υποστήριξε οι φοιτητές της Ακαδημίας να μπορούν να εξοικειωθούν με ξένα περιοδικά για την εκκλησιαστική ιστορία. «Αρκεί να σημειωθεί ότι οι εκδόσεις της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου, της Βιέννης και του Μονάχου δεν είναι συνδρομητές στη βιβλιοθήκη μας», σημείωσε 14 σε ένα υπόμνημα που παρουσιάστηκε σε μια από τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης. Περού του V.V. Ο ίδιος ο Bolotov έχει μια βιβλιογραφική κριτική, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο το 1882 στις σελίδες του περιοδικού «Christian Reading». Στο άρθρο με τίτλο «Γερμανική θεολογική βιβλιογραφία. Βιβλιογραφικές σημειώσεις», ο V. V. Bolotov τοποθέτησε σύντομες αλλά συνοπτικές περιλήψεις περίπου 15 βιβλίων που εκδόθηκαν στη Γερμανία στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80 του 19ου αιώνα. Πρόκειται για βιβλία γνωστών συγγραφέων όπως οι Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som και Dikhof. 15 Μεταξύ των ονομάτων που αναφέρονται, την πιο εξέχουσα θέση κατέχει ο Joseph Gergonröter 1824–1890, ο διάσημος ιστορικός της καθολικής εκκλησίας, καθηγητής εκκλησιαστικού δικαίου και εκκλησιαστικής ιστορίας στο Würzburg. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και του Πανεπιστημίου της Μόσχας Alexey Petrovich Lebedev 1845–1908 αποκάλεσε τον Gergenröter τον σημαντικότερο εκκλησιαστικό ιστορικό του 19ου αιώνα. Ο Gergenreter είναι συγγραφέας πολλών άρθρων και αρκετών μονογραφιών. Το σημαντικότερο έργο του Gergenreter είναι ο Οδηγός για τη Γενική Ιστορία της Εκκλησίας. Το 1868, ο Hergenreter συμπεριλήφθηκε στην επιτροπή για την προετοιμασία της 1ης Συνόδου του Βατικανού 1869–1870, στην οποία διακηρύχθηκε το δόγμα του αλάθητου των κρίσεων του Πάπα. Ο Χέργκενρετερ ήταν ο πιο ενεργητικός υπερασπιστής του νέου δόγματος. Το 1879 ανυψώθηκε στο βαθμό του καρδινάλιου και του δόθηκε η θέση του έπαρχου των αρχείων του Βατικανού. 16 Την αντίθετη θέση σε σχέση με το δόγμα του «παπικού αλάθητου» πήρε ο Friedrich Micholis 1815–1886, του οποίου τα έντυπα έργα εξέτασε επίσης ο V.V. Μπολότοφ. Ο Friedrich Michelis ήταν Καθολικός ιερέας, αλλά, έχοντας κριτική στο νέο δόγμα, αφορίστηκε από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία το 1871. Λίγο μετά το κλείσιμο της 1ης Συνόδου του Βατικανού, εμφανίστηκε το Παλαιοκαθολικό κίνημα και ο Friedrich Michelis στάθηκε στην αρχή του. 17 Παρουσιάζοντας στους αναγνώστες τους τις ιδέες του Friedrich Michelis, V.V. Ο Bolotov δύσκολα θα μπορούσε να φανταστεί ότι το 1893, εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, θα έπρεπε να πάρει τη θέση του γραμματέα της Επιτροπής «για προκαταρκτική διευκρίνιση των όρων και των απαιτήσεων που θα μπορούσαν να αποτελέσουν τη βάση των διαπραγματεύσεων για την ένωση των Παλαιοκαθολικών με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία». Ωστόσο, ο κύριος τομέας ενδιαφέροντος του V.V. Ο Μπολότοφ ήταν χριστιανική Ανατολή και η γνώση των αρχαίων ανατολικών γλωσσών έδωσε στον Ρώσο ιστορικό την ευκαιρία να μελετήσει την ιστορία της Αρχαίας Εκκλησίας από πρωτογενείς πηγές. Αλλά και σε αυτή τη δραστηριότητα ο V.V. Ο Μπολότοφ χρησιμοποίησε τα έργα Γερμανών ανατολίτικων. Έτσι, κατά τη σύνταξη μιας περιγραφής των χειρογράφων της Αιθιοπίας που μεταφέρθηκαν στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, ο Vasily Vasilyevich σημείωσε ότι είχε στη διάθεσή του μια λεπτομερή μονογραφία του Jovius Ludolf «History of Ethiopia» Frankfurt-Main, 1681, μια σειρά έργων του A. Dillmann, και του Berlin, καθώς και των έργων του Berlin, καθώς και του Berlin. εκτιμούσε ο Daoul Lagarde, που δημοσιεύτηκε στο Göttingen. 18 Συνοψίζοντας την επιστημονική δραστηριότητα του B.B. Bolotova, ο συνάδελφός του V.A. Ο Turaev 1868–1920 αποκάλυψε έναν εκπληκτικό παραλληλισμό στις βιογραφίες δύο ανατολίστων - του Lyudolf και του Bolotov. Σημειώνοντας ότι ο V.V. Ο Μπολότοφ διατηρούσε στενές σχέσεις με τον αβησσυνιανό διάκονο που είχε προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, Χριστόδουλο Γκάμπρα Χριστό, που έφτασε στη Ρωσία το 1692 και διορίστηκε στην Ακαδημία, συνεχίζει ο Μπόρις Αλεξάντροβιτς: «η σχέση τους μοιάζει σε κάποιο βαθμό με τη φιλία που ένωσε τον Λιούντολφ και τον Αββά Γρηγόρη του για την ιστορία του θανάτου. του Χριστόδουλου, θα μπορούσε να έχει προσφέρει, μέσω του Μπολότοφ, τις ίδιες υπηρεσίες στη ρωσική επιστήμη που παρείχε μέσω του Λούντολφ και του Γρηγορίου στη γερμανική επιστήμη». 19 Η «Γερμανική Γραμμή» είναι διαρκώς ορατή στις επιστημονικές δραστηριότητες της V.V. Μπολότοβα. Αυτό το μαρτυρούσαν ακόμη και όσοι γνωστοί του απείχαν μακριά από τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα. Επισκεπτόμενος το χωριό του, την Kravotyni κάθε καλοκαίρι, ο Vasily Vasilyevich επικοινωνούσε συχνά με τον τοπικό ιερέα. Αυτός ο ιερέας τον επισκεπτόταν σχεδόν κάθε μέρα όταν έμενε στο σπίτι της μητέρας του το καλοκαίρι. Σύμφωνα με αυτόν τον βοσκό, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς περνούσε τον καλοκαιρινό ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας αποκλειστικά βιβλία και διάβαζε κυρίως γερμανικά βιβλία... 20 Ο θάνατος της B.B. Bolotova προκάλεσε θλίψη στους ρωσικούς επιστημονικούς κύκλους, καθώς και στους εκκλησιαστικούς κύκλους. «Είναι πικρό να σκεφτόμαστε όχι μόνο ότι αυτός ο ασκητισμός διακόπηκε στα μισά της ζωής, αλλά και για το πόσο πιο καρποφόρος θα μπορούσε να ήταν μέσα σε αυτά τα χρόνια κάτω από άλλες ιστορικές συνθήκες ψυχικής ζωής» 21 έγραψε ο Βλαντιμίρ Σολόβιοφ στο μοιρολόγιό του. Οι ξένοι επιστήμονες εκτίμησαν επίσης ιδιαίτερα τα επιστημονικά πλεονεκτήματα του B.B. Bolotov σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής ιστορίας. Σύμφωνα με τον Γερμανό καθηγητή N. Bonwetsch N.Bonwetsch, ο B.B. Bolotov «για τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη έγινε ο ίδιος πρότυπο και δάσκαλος της κριτικής μεθόδου». 22 ...Στις 19 Απριλίου 1903, τα εγκαίνια της επιτύμβιας στήλης στον τάφο του V.V. έλαβε χώρα. Μπολότοβα. Και πάλι, όπως πριν από 3 χρόνια στην κηδεία, έγιναν ομιλίες στις οποίες σημειώθηκαν τα τεράστια πλεονεκτήματα του Ρώσου ιστορικού της εκκλησίας. Ένας από τους ομιλητές ήταν ο Dmitry Nikolaevich Yakshich, Master of Theology από την Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας από το Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Σαν να συνοψίσει όσα ειπώθηκαν την ημέρα αυτή, ο Α.Ν. Ο Jakšić σημείωσε: «Μιλώντας για τον Bolotov γενικά, ως λόγιος θεολόγος, θυμόμαστε άθελά μας τα λόγια του ποιητή Schiller, ο οποίος είπε: «Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n», γιατί ο Bolotov ήταν πραγματικός βασιλιάς της θεολογικής επιστήμης με την ευρεία έννοια της λέξης». 23 Rubtsov M.B. Vasily Vasilievich Bolotov Βιογραφικό σκίτσο. Tver, 1900, S.59 Diamonds A.M. Καθηγητής Vasily Vasilievich Bolotov. Βιογραφικό σκίτσο. Πετρούπολη, 1910, σ.16. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Έκδ.4. Παρίσι, 1988, S. 364 Diamonds A.H., ό.π. cit., C.I7 Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Χριστιανισμός. v.11. Μ.1995, σ.7. Brilliantov A. M., ό.π. cit., P.40 Diamonds A.H., ό.π. cit., P.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., ό.π. ό.π., C.7I. Soloviev Vladimir. Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Νεκρολογία.// Bulletin of Europe, I900, July, P.4I6. Rubtsov M.B., ό.π. cit., P.89. Diamonds A.H., ό.π. cit., P.72. Εκεί ακριβώς. Γ.65. // Χριστιανική ανάγνωση, 1896, P, αρ. 7–8, σ. 178–195 Uberskiy H.A. Στη μνήμη του καθηγητή SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Shb1903, S45. Christian Reading, II, Nos. 9–10, σσ. 514–574, 1882; Ι, Νο. 5–6, Σελ.778–817, Ρ, Νο. 11–12, Σ. 796–835. Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. T.I. Μ.1993, σελ.408. Χριστιανισμός. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Τ. ΙΙ.Μ.Ι996, Γ.Ι38 Bolotov B.B. Περιγραφή δύο Αιθιοπικών χειρογράφων που δωρήθηκαν στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης από τον Παναγιώτατο Anatoly, Επίσκοπο Balta. SPb. 1887, σσ. 1–2. Diamonds A.H., ό.π. cit., C25. Rubtsov M.B., ό.π., C92. Soloviev Vladimir, ykaz.soch., S4K. Στη μνήμη του καθηγητή SPbDA Vasily Vasilyevich Bolotov. Συλλογή ομιλιών. Πετρούπολη 1912, σ.40. Από την ομιλία του Α.Ν. Μπριλιάντοφ. Yaksich A.H. Καθηγητής V.B. Η άποψη του Μπολότοφ για τον Παλαιοκαθολικισμό και τον Ρωμαιοκαθολικισμό. SPb. 1903, σ.3.