V.V. Bolotov und die deutsche Kirchengeschichtswissenschaft

Deutsch war die erste der neuen europäischen Sprachen, die Wassili Bolotow 1869–1875 am Twerer Seminar gründlich studierte. Dies eröffnete ihm ein weites Betätigungsfeld: Neben den Werken der heiligen Kirchenväter konnte er nun auch die Lexika von Gederick, die Werke von Kronberg, Wagner und Hartwig lesen. Während seines Studiums an der St. Petersburger Theologischen Akademie 1875–1879 studierte V.V. Bolotov konnte nachweisen, dass die Geschichte der Alten Kirche als wissenschaftliche Disziplin von westeuropäischen Wissenschaftlern recht gründlich entwickelt wurde. Beispielsweise nutzten deutsche Wissenschaftler beim Verfassen ihrer Monographien Primärquellen in altorientalischen Sprachen, die sie besser beherrschten als die damaligen russischen Kirchenhistoriker. So hat V.V. Bolotov musste eine Wahl treffen: entweder die bekannten Fakten westeuropäischer Forscher auf der Grundlage der ihnen bekannten Primärquellen wiederholen oder mit dem Studium der alten östlichen Sprachen von V.V. beginnen. Bolotov wählte den schwierigsten und dornigsten Weg. Wie er sich später selbst erinnerte, „erkannte ich auf der Grundlage dieses Prinzips die Sprachen der Primärquellen der antiken Kirchengeschichte als für mich verpflichtend an: Griechisch, Latein, Syrisch, Arabisch, Koptisch, Äthiopisch und Armenisch.“ 1 Dies bestimmte über Jahrzehnte hinweg die Stellung des russischen Kirchenhistorikers in der Wissenschaft. Er machte die wissenschaftlichen Entwicklungen westlicher Theologen nicht populär, sondern beschäftigte sich selbst mit dem Studium der Primärquellen zur Geschichte der alten Kirche. So hat V.V. beurteilte die Methodik. Bolotov, Professor der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften Alexander Ivanovich Brilliantov: „Bolotov begann seine wissenschaftliche Tätigkeit, als anstelle der Schulen von Neander und Baur unter dem Einfluss der Richlian-Theologie eine neue Richtung in der westlichen Kirchengeschichte entdeckt wurde und sich die moderne Koryphäe dieser Wissenschaft, A. Harnack, bereits mit seinen ersten Werken erklärt hatte. Die Reaktion gegen Baurs hegelianische Geschichtskonstruktionen, die sich in dieser Richtung manifestierte, drückte sich in einem Appell gerade an eine detaillierte, wenn.“ möglichst umfassendes Studium der antiken Geschichte des Christentums. Der Charakter und die wissenschaftliche Tätigkeit von Bolotov entsprechen dieser Tendenz zum detaillierten Studium.“ 2 Ähnliche Gedanken werden zu diesem Thema von Prot geäußert. G. Florovsky. Apropos Jahre, als V.V. Bolotov unternahm seine ersten Schritte auf dem Gebiet der kirchengeschichtlichen Forschung, bemerkt Pater Georgy: „Das war die Zeit der kirchengeschichtlichen Blütezeit in Deutschland. Das spiegelte sich sofort in uns wider. Vor allem Neander wurde damals in unserem Land mit Begeisterung gelesen. Manchmal stellten wir uns direkt die Aufgabe: westliche „Genialität“ und Gelehrsamkeit mit östlicher „Autorität“ und „Lebensgeist“ zu verbinden.“ Es gibt auch ein philosophisches Interesse an der Geschichte, beeinflusst vom deutschen Idealismus.“ 3 Allerdings hat V.V. Bolotov agierte nicht als Einzelwissenschaftler, sondern basierte auf den neuesten Veröffentlichungen seiner Zeit, die in westlichen Zeitschriften erschienen. Laut SPbDA-Professor A.N. Brilliantov 1867–1933, „Führer für seine wissenschaftliche Tätigkeit fand Bolotov unter westlichen Wissenschaftlern in der Person des Göttinger Professors für orientalische Sprachen Paul de Lagarde 1891 und des Tübinger Professors für antike Zivilgeschichte Alfred von Gutschmid 1887. Bolotov behandelte ihre Namen mit besonderem Respekt. 4 B.V. Bolotov verfolgte besonders aufmerksam die wissenschaftlichen Aktivitäten von Professor Lagarde von der Universität Göttingen. Paul Lagarde / de Lagarde // Boetticher selbst, Lagardes Mutter // 1827–1891, ein berühmter protestantischer Theologe und Orientalist, veröffentlichte im Laufe seines Lebens eine Reihe von Werken in Syrisch, Koptisch und anderen Sprachen. 5 V. B. Bolotov schätzte die Werke von Paul Lagarde sehr; Im Jahr 1891, als die Abteilung für Heilige Schrift des Neuen Testaments in St. Petersburg vakant war, wandte sich V. V. Bolotov an den Rat von St. Petersburg mit der Notiz, „sie vorübergehend nicht zu ersetzen und einen Kandidaten dafür an den Göttinger Prof. de Lagarde für das Studium semitischer Sprachen zu schicken, um diesen Kandidaten dann durch den Lehrstuhl für Heilige Schrift zu ersetzen.“ 6 Aber leider im selben Jahr 1891. Professor Paul Lagarde starb und B. B. Bolotovs Projekt wurde nicht umgesetzt. Darüber hinaus wurde 1891 ein Briefwechsel zwischen B. B. Bolotov und dem deutschen Wissenschaftler F. Schwartz, der die Abteilung zunächst in Rostock und dann an der Universität Göttingen innehatte, erwähnt. Die Berliner Akademie der Wissenschaften beauftragte F. Schwartz mit dem Vergleich der Manuskripte des „Vaters der Kirchengeschichte“ Eusebius Pamphilus um 1900. 260–340. Sie sprachen über die Manuskripte der „Kirchengeschichte“, die Eusebius in den Jahren 324–325 fertigstellte; Dieses Werk in 10 Büchern erzählt von Ereignissen vom Beginn des Christentums bis 324. B. B. Bolotov bot F. Schwartz seine Überprüfung des Kodex der „Kirchengeschichte“ an, die er bereits 1886 abschloss. Diese Initiative wurde jedoch nicht verwirklicht. Es gibt keine Informationen darüber, ob der Brief V.V. erreicht hat. Bolotov vom 23. März 1891 an Schwartz. Im Jahr 1909, nach dem Tod von Bolotov 1900, veröffentlichte Schwartz die „Geschichte“ von Eusebius, doch Bolotovs Bestätigung wurde im Begleitartikel nicht erwähnt. 7 Eine ähnliche Geschichte ereignete sich zwischen B.B. Bolotov und einem anderen deutschen Wissenschaftler, Wurstenfeld. 1879 veröffentlichte dieser Forscher in Göttingen einen Teil des koptischen Synaxarion. 8 In der Alten Kirche war das Synaxarem ein Buch, das ausgewählte Passagen aus Werken der christlichen Literatur enthielt. Normalerweise handelte es sich dabei um Geschichten über die Heldentaten der Heiligen und die Leiden der Märtyrer. Laut V.V. Bolotov bot er Wustenfeld einen Index an, den er zum veröffentlichten Teil des koptischen Synaxarions zusammengestellt hatte. Diesmal erreichte der aus St. Petersburg versandte Brief den deutschen Forscher, doch in seiner Antwortnachricht sagte Wustenfeld, dass es leider nicht notwendig sei, diesen Index zum Drucken zu verwenden, da die Veröffentlichung aus Gründen, die außerhalb der Kontrolle des deutschen Wissenschaftlers selbst lagen, nicht fortgesetzt würde. 9 Der russische Forscher war von solchen Misserfolgen jedoch wenig betroffen, da er bereits über große Autorität in der wissenschaftlichen Welt verfügte. Vladimir Solovyov erinnerte sich: „Es genügte, Bolotov zwei- oder dreimal zu sehen und mit ihm zu sprechen, um ihn als einen Menschen zu erkennen, der sich völlig einem Dienst widmete. Kirchengeschichtswissenschaft im weitesten Sinne des Wortes – mit allen damit verbundenen Wissensgebieten – darüber hinaus hatte nichts für ihn Interesse oder Bedeutung.“ 10 B.B. hatte besondere wissenschaftliche Verbindungen. Bolotova mit Leipzig. Er las kaum weltliche Zeitungen, abonnierte jedoch die deutsche Wochenzeitung „Luthards Theologisches Literaturblatt“ aus Leipzig. Dieses „Flugblatt“, so Bolotov, „wird mir geruhen, wöchentlich über jedes Buch, fast jeden Artikel zu berichten, der auf Deutsch veröffentlicht wurde und für einen Theologen von Interesse sein könnte, damit ich immer ein Auge auf jeden Vogel haben kann, der wieder aus diesem riesigen Hinterland fliegt, wo es natürlich viel „Wild“ gibt. 11 B.B. Bolotov pflegte regelmäßigen Briefwechsel mit dem Leipziger Buchhändler und Verleger Harrasswitz. Bei seinem Lieferanten bestellte er verschiedene Publikationen zur Kirchengeschichte. Harrasovitz wiederum wandte sich manchmal mit der Bitte um bibliografische Informationen an den russischen Wissenschaftler, beispielsweise über den St. Petersburger syrischen Kodex der „Kirchengeschichte“ von Eusebius. 12 Zu einigen der Bücher, die V.V. aus Deutschland erhalten hat. Bolotov schrieb die Rezensionen. Dies sind zum Beispiel seine Anmerkungen zum Buch: „Kanoniker der wichtigsten antiken Kirchenkonzilien zusammen mit den apostolischen Kanonikern“ – herausgegeben von Professor Fr. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Als Professor an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften war V.V. Bolotov setzte sich dafür ein, dass Akademiestudenten die Möglichkeit erhalten, sich mit ausländischen Zeitschriften zur Kirchengeschichte vertraut zu machen. „Es genügt der Hinweis, dass Veröffentlichungen der Akademien der Wissenschaften Berlin, Wien und München nicht in unserer Bibliothek abonniert sind“,14 notierte er in einem Memorandum, das auf einer der Sitzungen des Rates von St. Petersburg vorgelegt wurde. Peru von V.V. Bolotov selbst besitzt eine bibliografische Rezension, die er 1882 auf den Seiten der Zeitschrift „Christian Reading“ veröffentlichte. In dem Artikel mit dem Titel „Deutsche theologische Literatur. Bibliographische Anmerkungen“ veröffentlichte V. V. Bolotov kurze, aber prägnante Zusammenfassungen von 15 Büchern, die in den späten 70er und frühen 80er Jahren des 19. Jahrhunderts in Deutschland veröffentlicht wurden. Dabei handelt es sich um Bücher von so bekannten Autoren wie Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som und Dikhof. 15 Unter den aufgeführten Namen nimmt Joseph Gergonröter (1824–1890), der berühmte katholische Kirchenhistoriker, Professor für Kirchenrecht und Kirchengeschichte in Würzburg, den prominentesten Platz ein. Alexej Petrowitsch Lebedew, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie und der Moskauer Universität (1845–1908), bezeichnete Gergenröter als den bedeutendsten Kirchenhistoriker des 19. Jahrhunderts. Gergenreter ist Autor zahlreicher Artikel und mehrerer Monographien. Gergenreters Hauptwerk ist der Leitfaden zur allgemeinen Kirchengeschichte. 1868 wurde Hergenreter in das Komitee zur Vorbereitung des 1. Vatikanischen Konzils von 1869–1870 aufgenommen, auf dem das Dogma von der Unfehlbarkeit der Urteile des Papstes verkündet wurde. Hergenreter war der energischste Verteidiger des neuen Dogmas. 1879 wurde er zum Kardinal erhoben und erhielt die Position des Präfekten der Vatikanischen Archive. 16 Die gegenteilige Position in Bezug auf das Dogma der „päpstlichen Unfehlbarkeit“ vertrat Friedrich Micholis (1815–1886), dessen gedruckte Werke auch von V.V. rezensiert wurden. Bolotow. Friedrich Michelis war ein katholischer Priester, wurde jedoch 1871 aufgrund seiner Kritik an dem neuen Dogma aus der römisch-katholischen Kirche exkommuniziert. Bald nach der Schließung des 1. Vatikanischen Konzils entstand die altkatholische Bewegung, an deren Ursprung Friedrich Michelis stand. 17 V.V. stellt seinen Lesern die Ideen von Friedrich Michelis vor. Bolotow konnte sich kaum vorstellen, dass er 1893 im Namen der Heiligen Synode die Stelle des Sachbearbeiters der Kommission „zur vorläufigen Klärung der Bedingungen und Anforderungen, die die Grundlage für Verhandlungen über die Vereinigung der Altkatholiken mit der Russisch-Orthodoxen Kirche bilden könnten“ einnehmen musste. Das Hauptinteressengebiet von V.V. Bolotov war ein christlicher Osten, und die Kenntnis der alten östlichen Sprachen gab dem russischen Historiker die Möglichkeit, die Geschichte der alten Kirche anhand von Primärquellen zu studieren. Aber auch in dieser Aktivität v.v. Bolotov nutzte die Werke deutscher Orientalisten. So stellte Wassili Wassiljewitsch bei der Zusammenstellung einer Beschreibung der in die Bibliothek von St. Petersburg überführten äthiopischen Manuskripte fest, dass ihm eine ausführliche Monographie von Jovius Ludolf „Geschichte Äthiopiens“, Frankfurt am Main, 1681, eine Reihe von Werken von A. Dillmann Dillmann, veröffentlicht in Leipzig und Berlin, sowie die Werke seines wertvollsten Daoul Lagarde, veröffentlicht in Göttingen, zur Verfügung standen. 18 Die wissenschaftliche Tätigkeit von B.B. Bolotova, seinem Kollegen V.A., zusammenfassend. Turaev 1868–1920 enthüllte eine erstaunliche Parallele in den Biografien zweier Orientalisten – Ljudolf und Bolotov. Unter Hinweis darauf, dass V.V. Bolotov stand in enger Beziehung mit dem zur Orthodoxie konvertierten abessinischen Diakon Christodoulus Gabra Christ, der 1692 nach Russland kam und der Akademie zugeteilt wurde, fährt Boris Aleksandrovich fort: „Ihre Beziehung ähnelt in gewisser Weise der Freundschaft, die Liudolf und seinen Abba Gregor verband und die zu einem Klassiker in der Geschichte der äthiopischen Studien geworden ist. Ohne den vorzeitigen Tod von Christodoulos hätte er durch Bolotov dafür sorgen können, die gleichen Dienste für die russische Wissenschaft, die er durch Ludolf und Gregor der deutschen Wissenschaft geleistet hat.“ 19 Die „deutsche Linie“ ist in den wissenschaftlichen Aktivitäten von V.V. ständig sichtbar. Bolotova. Dies wurde sogar von seinen Bekannten bezeugt, die weit von seinen wissenschaftlichen Interessen entfernt waren. Wassili Wassiljewitsch besuchte jeden Sommer sein Heimatdorf Kravotyni und kommunizierte oft mit dem örtlichen Priester. Dieser Priester besuchte ihn fast jeden Tag, als er im Sommer im Haus seiner Mutter wohnte. Laut diesem Hirten verbrachte Wassili Wassiljewitsch seine Sommerfreizeit ausschließlich mit dem Lesen von Büchern, und er las hauptsächlich deutsche Bücher... 20 Der Tod von B. B. Bolotova sorgte sowohl in russischen Wissenschaftskreisen als auch in kirchlichen Kreisen für Trauer. „Es ist bitter, nicht nur daran zu denken, dass diese Askese mitten im Leben unterbrochen wurde, sondern auch daran, wie viel fruchtbarer sie in diesen Jahren unter anderen historischen Bedingungen des Geisteslebens hätte sein können“,21 schrieb Wladimir Solowjow in seinem Nachruf. Auch ausländische Wissenschaftler schätzten die wissenschaftlichen Verdienste von B.B. Bolotov in verschiedenen Bereichen der Kirchengeschichte sehr. Laut dem deutschen Professor N. Bonwetsch N. Bonwetsch wurde B. B. Bolotov „für die russische Kirchengeschichtswissenschaft selbst zum Vorbild und Lehrer der kritischen Methode“. 22 ...Am 19. April 1903 fand die feierliche Eröffnung des Grabsteins am Grab von V.V. stattgefunden hat. Bolotova. Und wieder wurden, wie vor drei Jahren bei der Trauerfeier, Reden gehalten, in denen die enormen Verdienste des russischen Kirchenhistorikers hervorgehoben wurden. Einer der Redner war Dmitry Nikolaevich Yakshich, Magister der Theologie an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften und Doktor der Philosophie an der Universität Wien. Als ob er zusammenfassen würde, was an diesem Tag gesagt wurde, A.N. Jakšić bemerkte: „Wenn wir als gelehrter Theologe über Bolotov im Allgemeinen sprechen, erinnern wir uns unwillkürlich an die Worte des Dichters Schiller, der sagte: „Wenn die Könige bau[n haben die Korner zu [thu[n“, weil Bolotov ein wahrer König der theologischen Wissenschaft im weitesten Sinne des Wortes war.“ 23 Rubtsov M.B. Wassili Wassiljewitsch Bolotow Biografische Skizze. Twer, 1900, S.59 Diamanten A.M. Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Biografische Skizze. St. Petersburg, 1910, S.16. Florovsky G., prot. Wege der russischen Theologie. Ed.4. Paris, 1988, S. 364 Diamonds A.H., op. O., C.I7 Enzyklopädisches Wörterbuch. Christentum. V.11. M.1995, S.7. Brilliantov A. M., op. O., S.40 Diamonds A.H., op. O., S.23. Synaxarium der koptischen Christen, übers V.E.Wärstenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., op. op., C.7I. Solowjew Wladimir. Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Necrology.// Bulletin of Europe, I900, Juli, S.4I6. Rubtsov M.B., op. O., S.89. Diamonds A.H., op. O., S.72. Genau dort. C.65. // Christliche Lesung, 1896, P, Nr. 7–8, S. 178–195 Uberskiy H.A. Zum Gedenken an SPbDA-Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Shb1903, S45. Christian Reading, II, Nr. 9–10, S. 514–574, 1882; I, Nr. 5–6, S. 778–817, P, Nr. 11–12, S. 796–835. Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T.I. M.1993, S.408. Christentum. Enzyklopädisches Wörterbuch. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Beschreibung zweier äthiopischer Manuskripte, die Seine Gnaden Anatoly, Bischof von Balta, der Bibliothek von St. Petersburg geschenkt haben. St. Petersburg 1887, S. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Solowjew Wladimir, ykaz.soch., S4K. Zum Gedenken an SPbDA-Professor Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Sammlung von Reden. St. Petersburg 1912, S.40. Aus der Rede von A.N. Brillantow. Yaksich A.H. Professor V.B. Bolotovs Sicht auf Altkatholizismus und römischen Katholizismus. St. Petersburg 1903, S. 3.