V.V. Bolotov a německá církevní historická věda

Němčina byla prvním z nových evropských jazyků, které Vasilij Bolotov důkladně studoval na Tverském semináři 1869–1875. Tím se mu otevřelo široké pole působnosti: vedle děl svatých otců církve mohl nyní číst lexikony Gedericka, díla Kronberga, Wagnera a Hartwiga. Během studií na Petrohradské teologické akademii 1875–1879 se V.V. Bolotovovi se podařilo ověřit, že Dějiny starověké církve jako vědní disciplínu poměrně důkladně rozpracovali západoevropští vědci. Například němečtí vědci při psaní svých monografií používali primární zdroje ve starověkých východních jazycích, které znali lépe než ruští církevní historici té doby. Takže V.V. Bolotov si musel vybrat: buď zopakovat známá fakta prezentovaná západoevropskými vědci na základě jim známých primárních zdrojů, nebo začít studovat starověké východní jazyky V.V. Bolotov zvolil nejtěžší a trnitou cestu. Jak sám později vzpomínal, „na základě tohoto principu jsem pro sebe uznal za povinné jazyky primárních zdrojů starověké církevní historie: řečtinu, latinu, syrštinu, arabštinu, koptštinu, etiopštinu a arménštinu. 1 To určilo postavení ruského církevního historika ve vědě na další desetiletí. Nepopularizoval vědecký vývoj západních teologů, ale sám se ponořil do studia primárních pramenů o historii starověké církve. Takhle V.V. posuzoval metodiku. Bolotov, profesor Petrohradské akademie věd Alexander Ivanovič Brilliantov: "Bolotov zahájil svou vědeckou činnost, když místo škol Neandrových a Baurových byl v západních církevních dějinách pod vlivem richliánské teologie objeven nový směr a moderní světoznámý představitel této vědy, A. Harnack, se již svými prvními pracemi prohlásil v tomto podrobném smyslu za apel na Baurovo, právě Hegelovo historické pojetí. pokud možno studovat v široké škále starověkých dějin křesťanství Této tendenci k podrobnému studiu odpovídá charakter a vědecká činnost Bolotova. 2 Podobné myšlenky vyjadřuje v této věci Prot. G. Florovský. Když mluvíme o těch letech, kdy V.V. Bolotov podnikl první kroky na poli církevně-historického bádání, poznamenává otec Georgy: "To byla doba církevně-historického rozkvětu v Německu. To se u nás okamžitě projevilo. Zejména Neander se u nás tehdy s nadšením četl. Někdy jsme si přímo dali za úkol: spojit západní "génia" a učení s východní "autoritou" a "duchem života." Existuje také filozofický zájem o historii, pod vlivem německého idealismu.“ 3 Nicméně V.V. Bolotov nevystupoval jako osamělý vědec, ale na základě nejnovějších publikací své doby, které se objevovaly v západních periodikách. Podle profesora SPbDA A.N. Brilliantov 1867–1933, „Bolotov našel vůdce pro své vědecké aktivity mezi západními vědci v osobě göttingenského profesora orientálních jazyků Paula de Lagarde 1891 a tübingenského profesora starověké civilní historie Alfreda von Gutschmida 1887. Bolotov s jejich jmény zacházel se zvláštní úctou. B.V. Bolotov zvláště pozorně sledoval vědecké aktivity profesora Lagarde z univerzity v Göttingenu. Paul Lagarde / de Lagarde // Sám Boetticher, Lagardova matka // 1827–1891, slavný protestantský teolog a orientalista, během mnoha let svého života publikoval řadu prací v syrštině, koptštině a dalších jazycích. 5 V. B. Bolotov vysoce oceňoval díla Paula Lagarda; v roce 1891, když bylo v Petrohradě prázdné oddělení Písma svatého Nového zákona, obrátil se V. V. Bolotov na koncil v Petrohradu s poznámkou „o dočasném nenahrazování a o vyslání kandidáta na něj ke studiu semitských jazyků do Gottingenu prof. de Lagarde, aby pak tohoto kandidáta nahradil předsedou Písma svatého“. 6 Ale bohužel v témže roce 1891. Profesor Paul Lagarde zemřel a projekt B. B. Bolotova nebyl realizován. Navíc korespondence z roku 1891 mezi B. B. Bolotovem a německým vědcem F. Schwartzem, který obsadil katedru nejprve v Rostocku a poté na univerzitě v Göttingenu. Berlínská akademie věd pověřila F. Schwartze srovnáním rukopisů „otce církevních dějin“ Eusebia Pamphila ca. 260–340. Mluvili o rukopisech „Církevních dějin“, které dokončil Eusebius v letech 324–325; tato práce v 10 knihách vypráví o událostech od počátku křesťanství do roku 324. B. B. Bolotov nabídl F. Schwartzovi své ověření kodexu „Církevních dějin“, které dokončil již v roce 1886. Tato iniciativa však nebyla realizována. Nejsou žádné informace, zda dopis dorazil V.V. Bolotov od 23. března 1891 Schwartzovi. V roce 1909, po smrti Bolotova v roce 1900, Schwartz publikoval „Historie“ Eusebia, ale Bolotovovo ověření nebylo uvedeno v doprovodném článku. 7 Podobný příběh se stal mezi B. B. Bolotovem a dalším německým vědcem Wurstenfeldem. V roce 1879 tento badatel publikoval část koptského synaxarionu v Göttingenu. 8 Ve starověké církvi byl Synaxarem knihou obsahující vybrané pasáže z děl křesťanské literatury. Obvykle to byly příběhy o skutcích svatých a utrpení mučedníků. Podle V.V. Bolotov, nabídl Wustenfeldovi rejstřík, který sestavil k publikované části koptského synaxarionu. Tentokrát se dopis zaslaný z Petrohradu dostal k německému badateli, ale ve své odpovědi Wustenfeld uvedl, že bohužel nebude nutné použít tento rejstřík pro tisk, protože v publikaci se nebude pokračovat z důvodů, které německý vědec sám nemůže ovlivnit. 9 Ruský výzkumník však byl těmito selháními jen málo ovlivněn, protože již měl ve vědeckém světě velkou autoritu. Jak vzpomínal Vladimir Solovjov, „stačilo vidět Bolotova dvakrát nebo třikrát a promluvit si s ním, abychom ho poznali jako člověka zcela oddaného jedné službě. Církevní historická věda v širokém slova smyslu – se všemi souvisejícími oblastmi poznání – kromě toho pro něj nic nemělo žádný zájem ani význam.“ 10 B.B. měl zvláštní vědecké spojení. Bolotova s ​​Lipskem. Stěží četl světské noviny, ale odebíral německý týdeník „Luthard’s Theologisches Literaturblatt“ z Lipska. Tento „leták“ podle Bolotova „bude chtít podávat týdenní zprávy o každé knize, téměř o každém článku publikovaném v němčině, který by mohl zaujmout teologa, abych mohl vždy sledovat každého ptáka, který znovu vyletí z tohoto obrovského zapadákova, kde je samozřejmě spousta „zvěře“. 11 B. B. Bolotov udržoval pravidelnou korespondenci s lipským knihkupcem a nakladatelem Harrasswitz. U svého dodavatele si objednal různé publikace o církevních dějinách. Harrasovitz se zase někdy obrátil na ruského vědce s žádostí o bibliografické informace, například o petrohradském syrském kodexu Eusebiových „církevních dějin“. 12 Na některých knihách obdržených z Německa V.V. Bolotov napsal recenze. Jsou to například jeho poznámky ke knize: „Kánony nejvýznamnějších starověkých církevních koncilů spolu s apoštolskými kánony“ - vydal profesor Fr. Lauchert / Lauchert, Lipsko, 1896. 13 Být profesorem na Petrohradské akademii věd, V.V. Bolotov se zasadil o to, aby se studenti Akademie mohli seznámit se zahraničními periodiky o církevních dějinách. „Stačí poznamenat, že publikace Akademie věd v Berlíně, Vídni a Mnichově nejsou odebírány naší knihovně,“ 14 poznamenal v memorandu předloženém na jednom ze zasedání Petrohradského koncilu. Peru V.V. sám Bolotov vlastní bibliografickou recenzi, kterou publikoval v roce 1882 na stránkách časopisu „Christian Reading“. V článku nazvaném "Německá teologická literatura. Bibliografické poznámky" V. V. Bolotov umístil stručné, ale výstižné abstrakty o 15 knihách vydaných v Německu na konci 70. - počátkem 80. let 19. století. Jde o knihy od tak známých autorů, jako jsou Holsten, Lipsius, Geltzer, Briger, Burckhardt, Francis, Bachmann, Hergenröter, Schmid, Landerer, Bühler, Michelis, Laurin, Som a Dikhof. 15 Mezi uvedenými jmény zaujímá nejvýraznější místo Joseph Gergonröter 1824–1890, slavný katolický církevní historik, profesor církevního práva a církevních dějin ve Würzburgu. Profesor Moskevské teologické akademie a Moskevské univerzity Alexej Petrovič Lebeděv 1845–1908 označil Gergenrötera za nejvýznamnějšího církevního historika 19. století. Gergenreter je autorem mnoha článků a několika monografií. Gergenreterovým hlavním dílem je Průvodce obecnými dějinami církve. V roce 1868 byl Hergenreter zařazen do výboru pro přípravu 1. vatikánského koncilu 1869–1870, na kterém bylo vyhlášeno dogma o neomylnosti rozsudků papeže. Hergenreter byl nejenergičtějším obhájcem nového dogmatu. V roce 1879 byl povýšen do hodnosti kardinála a dostal pozici prefekta vatikánských archivů. 16 Opačný postoj ve vztahu k dogmatu „papežské neomylnosti“ zaujal Friedrich Micholis 1815–1886, jehož tištěná díla recenzoval i V.V. Bolotov. Friedrich Michelis byl katolický kněz, ale poté, co kritizoval nové dogma, byl v roce 1871 exkomunikován z římskokatolické církve. Brzy po uzavření 1. vatikánského koncilu vzniklo starokatolické hnutí a Friedrich Michelis stál u jeho počátků. 17 Seznamují své čtenáře s myšlenkami Friedricha Michelise, V.V. Bolotov si stěží dokázal představit, že v roce 1893 bude muset jménem Svatého synodu nastoupit na místo úředníka komise „pro předběžné vyjasnění podmínek a požadavků, které by mohly tvořit základ jednání o spojení starokatolické církve s Ruskou pravoslavnou církví“. Hlavní oblastí zájmu V.V. Bolotov byl křesťanský východ a znalost starověkých východních jazyků dala ruskému historikovi příležitost studovat historii starověké církve z primárních zdrojů. Ale i v této činnosti V.V. Bolotov použil díla německých orientalistů. Při sestavování popisu etiopských rukopisů přenesených do knihovny v Petrohradě si Vasilij Vasiljevič všiml, že má k dispozici podrobnou monografii Joviuse Ludolfa „Historie Etiopie“ Frankfurt-Main, 1681, řadu prací A. Dillmanna Dillmanna, vydaných v Lipsku jako nejcennější jeho díla vydaná v Berlíně a v Berlíně. Göttingen. 18 Shrnutí vědecké činnosti B.B. Bolotové, jeho kolegy V.A. Turajev 1868–1920 odhalil úžasnou paralelu v biografiích dvou orientalistů - Ljudolfa a Bolotova. S vědomím, že V.V. Bolotov byl v úzkém vztahu s habešským jáhnem, který konvertoval k pravoslaví, Christodoulusem Gabra Christem, který přijel do Ruska v roce 1692 a byl přidělen na Akademii, Boris Aleksandrovič pokračuje: „Jejich vztah se do jisté míry podobá přátelství, které spojilo Liudolfa a jeho abbu Gregoryho a které se stalo klasickým v dějinách Etiopie, díky Kristu by nemohl zajistit etiopskou smrt. Bolotov, stejné služby ruské vědě, jaké poskytoval prostřednictvím Ludolfa a Gregory německé vědě.“ 19 „Německá linie“ je neustále viditelná ve vědeckých aktivitách V.V. Bolotova. Dokazovali to i ti jeho známí, kteří byli vzdáleni jeho vědeckým zájmům. Vasilij Vasiljevič každé léto navštěvoval svou rodnou vesnici Kravotyni a často komunikoval s místním knězem. Tento kněz ho navštěvoval téměř každý den, když v létě žil v domě své matky. Podle tohoto pastýře trávil Vasilij Vasiljevič svůj letní volný čas výhradně čtením knih a četl převážně německé knihy... 20 Smrt B.B. Bolotova způsobila smutek v ruských vědeckých kruzích, stejně jako v církevních kruzích. „Je hořké pomyslet nejen na to, že tato askeze byla přerušena v polovině života, ale také na to, o kolik plodnější mohla být v těchto letech za jiných historických podmínek duševního života,“ napsal Vladimir Solovjov ve svém nekrologu. Zahraniční vědci také vysoce ocenili vědecké zásluhy B.B. Bolotova v různých oblastech církevních dějin. Podle německého profesora N. Bonwetsch N. Bonwetsch se B. B. Bolotov „pro ruskou církevní historickou vědu sám stal vzorem a učitelem kritické metody“. 22 ...Dne 19. dubna 1903 proběhlo slavnostní otevření náhrobku u hrobu V.V. se uskutečnilo. Bolotova. A opět, jako před 3 lety na pohřební službě, zazněly projevy, v nichž byly zaznamenány obrovské zásluhy ruského církevního historika. Jedním z řečníků byl Dmitrij Nikolajevič Yakshich, magistr teologie z Petrohradské akademie věd, doktor filozofie z Vídeňské univerzity. Jako by shrnul to, co bylo v tento den řečeno, A.N. Jakšić poznamenal: „Když mluvíme o Bolotovovi obecně, jako vzdělaný teolog si mimovolně připomínáme slova básníka Schillera, který řekl: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu[thu[n,” protože Bolotov byl skutečným králem teologické vědy v širokém smyslu slova. 23 Rubtsov M.B. Vasilij Vasilievič Bolotov Životopisná skica. Tver, 1900, S.59 Diamonds A.M. Profesor Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisná skica. Petrohrad, 1910, s.16. Florovský G., prot. Cesty ruské teologie. Ed.4. Paříž, 1988, S. 364 Diamonds A.H., op. cit., C.I7 Encyklopedický slovník. Křesťanství. v.11. M.1995, str.7. Brilliantov A. M., op. cit., str. 40 Diamonds A.H., op. cit., str. 23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Gättingen, 1879 Diamonds A.H., op. op., C.7I. Solovjev Vladimír. Vasilij Vasilievič Bolotov. Necrology.// Bulletin of Europe, I900, červenec, S.4I6. Rubtsov M.B., op. cit., str. 89. Diamonds A.H., op. cit., str. 72. Právě tam. C.65. // Křesťanské čtení, 1896, P, no. 7–8, s. 178–195 Uberskiy H.A. Na památku profesora SPbDA Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Shb 1903, S45. Křesťanské čtení, II, č. 9–10, s. 514–574, 1882; I, č. 5–6, S.778–817, P, č. 11–12, S. 796–835. Křesťanství. Encyklopedický slovník. T.I. M.1993, str.408. Křesťanství. Encyklopedický slovník. T. II.M.I996, C.I38 Bolotov B.B. Popis dvou etiopských rukopisů darovaných knihovně Petrohradu Jeho Milostí Anatolijem, biskupem z Balty. Petrohrad 1887, s. 1–2. Diamonds A.H., op. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Solovjev Vladimír, ykaz.soch., S4K. Na památku profesora SPbDA Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Sbírka projevů. Petrohrad 1912, s.40. Z projevu A.N. Brilliantov. Yaksich A.H. Profesor V.B. Bolotovův pohled na starokatolictví a římský katolicismus. Petrohrad 1903, s.3.