В.В. Болотов и немската църковна историческа наука

Немският е първият от новите европейски езици, който Василий Болотов изучава задълбочено в Тверската семинария 1869–1875. Това му отвори широко поле за дейност: наред с произведенията на светите отци на Църквата той вече можеше да чете лексиконите на Гедерик, произведенията на Кронберг, Вагнер и Хартвиг. Докато учи в Петербургската духовна академия 1875–1879, В.В. Болотов успя да провери, че историята на древната църква като научна дисциплина е доста задълбочено разработена от западноевропейски учени. Например, когато пишат своите монографии, немските учени използват първоизточници на древни източни езици, които познават по-добре от руските църковни историци от онова време. Така V.V. Болотов трябваше да направи избор: или да повтори добре известните факти, представени от западноевропейските изследователи въз основа на известните им първични източници, или да започне да изучава древните източни езици на В.В. Болотов избра най-трудния и трънлив път. Както самият той по-късно си спомня, „въз основа на този принцип признах езиците на първоизточниците на древната църковна история като задължителни за себе си: гръцки, латински, сирийски, арабски, коптски, етиопски и арменски“. 1 Това определя позицията на руския църковен историк в науката за десетилетия напред. Той не популяризира научните разработки на западните богослови, но самият той се задълбочи в изучаването на първоизточници за историята на Древната църква. Така В.В. оцени методологията. Болотов, професор от Академията на науките в Санкт Петербург Александър Иванович Брилянтов: "Болотов започва своята научна дейност, когато на мястото на школите на Неандер и Баур се открива ново направление в западната църковна история под влиянието на рихлианската теология, а съвременното светило на тази наука А. Харнак вече се е обявил с първите си трудове. Реакцията срещу хегелистките исторически конструкции на Баур, която се проявява в тази посока, беше изразено в призива именно към подробно, по възможност, широкомащабно изследване на древната история на християнството. Характерът и научната дейност на Болотов съответстват на тази тенденция към подробно изследване. 2 Подобни мисли по този въпрос изказват и прот. Г. Флоровски. Говорейки за онези години, когато V.V. Болотов прави първите си стъпки в областта на църковно-историческите изследвания, отбелязва отец Георгий: "Това беше времето на църковно-историческия разцвет в Германия. Това веднага се отрази в нас. Особено Неандер тогава се четеше с ентусиазъм у нас. Понякога директно си поставяхме задачата: да съчетаем западния "гений" и ученост с източния "авторитет" и "дух на живот". Съществува и философски интерес към историята под влияние на немския идеализъм. 3 Въпреки това, V.V. Болотов не действа като самотен учен, а се основава на последните публикации на своето време, които се появяват в западната периодика. Според професор SPbDA A.N. Брилянтов 1867–1933 г., „Болотов намери лидери за своята научна дейност сред западните учени в лицето на гьотингенския професор по източни езици Пол де Лагард 1891 г. и тюбингенския професор по древна гражданска история Алфред фон Гутшмид I887 г. Болотов се отнасяше към имената им с особено уважение. Б. В. Болотов особено внимателно следи научната дейност на професор Лагард от Гьотингенския университет. Пол Лагард / де Лагард // Самият Ботихер, майката на Лагард // 1827–1891, известен протестантски теолог и ориенталист, през дългите години от живота си публикува редица произведения на сирийски, коптски и други езици. 5 В. Б. Болотов високо оценява произведенията на Пол Лагард; през 1891 г., когато катедрата на Свещеното писание на Новия завет беше вакантна в Санкт Петербург, В. В. Болотов се обърна към Съвета на Санкт Петербург с бележка "за временно не заместване и за изпращане на кандидат за него до проф. де Лагард в Гьотинген за изучаване на семитските езици, за да замени след това този кандидат с председателя на Светото писание." 6 Но, за съжаление, през същата 1891 г. проф. Пол Лагард умира и проектът на Б. Б. Болотов не е реализиран. Освен това кореспонденцията от 1891 г. между Б. Б. Болотов и немския учен Ф. Шварц, който заема катедрата първо в Рощок, а след това в Гьотингенския университет. Берлинската академия на науките възлага на Ф. Шварц да сравни ръкописите на „бащата на църковната история” Евсевий Памфил ок. 260–340. Те говореха за ръкописите на „Църковната история“, завършена от Евсевий през 324–325 г.; това произведение в 10 книги разказва за събития от началото на християнството до 324 г. Б. Б. Болотов предлага на Ф. Шварц своята проверка на кода на „Църковната история“, която той завършва през 1886 г. Тази инициатива обаче не е реализирана. Няма информация дали писмото е достигнало до В.В. Болотов от 23 март 1891 г. до Шварц. През 1909 г., след смъртта на Болотов 1900 г., Шварц публикува „Историята“ на Евсевий, но проверката на Болотов не е спомената в придружаващата статия. 7 Подобна история се случи между Б. Б. Болотов и друг немски учен Вурстенфелд. През 1879 г. този изследовател публикува част от коптския синаксар в Гьотинген. 8 В древната църква Синаксаремът е бил книга, съдържаща избрани пасажи от произведения на християнската литература. Обикновено това бяха истории за подвизите на светци и страданията на мъчениците. Според V.V. Болотов, той предлага на Вустенфелд указател, който е съставил към публикуваната част от коптския синаксар. Този път писмото, изпратено от Санкт Петербург, достига до немския изследовател, но в отговора си Вюстенфелд казва, че за съжаление няма да е необходимо да се използва този индекс за печат, тъй като публикацията няма да бъде продължена по причини извън контрола на самия немски учен. 9 Но руският изследовател беше малко засегнат от подобни неуспехи, тъй като вече имаше голям авторитет в научния свят. Както си спомня Владимир Соловьов, "достатъчно беше да видя Болотов два или три пъти и да разговарям с него, за да го разпозная като човек, който е напълно отдаден на едно служение. Църковната историческа наука в широкия смисъл на думата - с всички свързани области на знанието - извън това нищо нямаше никакъв интерес или значение за него." 10 Б. Б. имаше специални научни връзки. Болотова с Лайпциг. Той почти не чете светски вестници, но е абониран за седмичния немски вестник „Luthard’s Theologisches Literaturblatt” от Лайпциг. Тази „листовка“, според Болотов, „ще благоволи да ми докладва всяка седмица за всяка книга, почти всяка статия, публикувана на немски език и способна да представлява интерес за теолог, така че винаги да мога да държа под око всяка птица, която отново излита от тази огромна затънтеност, където, разбира се, има много „игра“. 11 Б. Б. Болотов поддържа редовна кореспонденция с лайпцигския книжар и издател Harrasswitz. Той поръча различни публикации за църковната история от своя доставчик. На свой ред Харасовиц понякога се обръща към руския учен с молба за библиографска информация, например за петербургския сирийски кодекс на „Църковната история“ на Евсевий. 12 На някои от книгите, получени от Германия от В.В. Болотов пише рецензиите. Такива са например неговите бележки върху книгата: „Канони на най-важните древни църковни събори заедно с апостолските канони” – издадена от проф. о. Lauchert / Lauchert, Leipzig, 1896. 13 Като професор в Петербургската академия на науките, V.V. Болотов се застъпи студентите на Академията да могат да се запознават с чуждестранни периодични издания по църковна история. „Достатъчно е да отбележим, че публикациите на Академията на науките в Берлин, Виена и Мюнхен не са абонирани за нашата библиотека“, отбелязва той в меморандум, представен на едно от заседанията на Съвета на Санкт Петербург. Перу на В.В. Самият Болотов притежава библиографски преглед, публикуван от него през 1882 г. на страниците на списанието „Християнско четене“. В статията, озаглавена "Немска богословска литература. Библиографски бележки", В. В. Болотов поставя кратки, но сбити резюмета за 15 книги, публикувани в Германия в края на 70-те - началото на 80-те години на 19 век. Това са книги от известни автори като Холстен, Липсиус, Гелцер, Бригер, Буркхард, Франсис, Бахман, Хергенротер, Шмид, Ландерер, Бюлер, Микелис, Лаурин, Сом и Дикхоф. 15 Сред изброените имена най-видно място заема Йозеф Гергонрьотер 1824–1890, известният католически църковен историк, професор по църковно право и църковна история във Вюрцбург. Професорът от Московската духовна академия и Московския университет Алексей Петрович Лебедев 1845–1908 нарече Гергенротер най-значимият църковен историк на 19 век. Гергенретер е автор на много статии и няколко монографии. Основният труд на Гергенретер е Ръководство за обща история на църквата. През 1868 г. Хергенретер е включен в комитета за подготовка на Първия Ватикански събор от 1869–1870 г., на който е провъзгласена догмата за непогрешимостта на присъдите на папата. Хергенретер беше най-енергичният защитник на новата догма. През 1879 г. е издигнат в ранг кардинал и му е дадена позицията префект на архивите на Ватикана. 16 Противоположната позиция по отношение на догмата за „папската непогрешимост“ е заета от Фридрих Михолис 1815–1886, чиито печатни произведения също са прегледани от В.В. Болотов. Фридрих Микелис е католически свещеник, но след като критикува новата догма, той е отлъчен от Римокатолическата църква през 1871 г. Скоро след закриването на 1-вия Ватикански събор възниква старокатолическото движение и Фридрих Микелис стои в началото му. 17 Запознавайки своите читатели с идеите на Фридрих Микелис, В.В. Болотов едва ли е предполагал, че през 1893 г. от името на Светия синод ще трябва да заеме мястото на секретар на Комисията „за предварително изясняване на условията и изискванията, които биха могли да бъдат в основата на преговорите за унията на старокатолиците с Руската православна църква“. Въпреки това, основната област на интерес на V.V. Болотов беше християнски Изток и познаването на древните източни езици даде възможност на руския историк да изучава историята на Древната църква от първични източници. Но дори и в тази дейност V.V. Болотов използва трудовете на немски ориенталисти. Така, когато съставя описание на етиопските ръкописи, прехвърлени в библиотеката на Санкт Петербург, Василий Василиевич отбелязва, че има на разположение подробна монография на Йовиус Лудолф „История на Етиопия“ Франкфурт-Майн, 1681 г., редица произведения на А. Дилман Дилман, публикувани в Лайпциг и Берлин, както и произведенията на най-ценния от него Даул Лагард, публикувани в Гьотинген. 18 Обобщавайки научната дейност на Б. Б. Болотова, неговият колега В.А. Тураев 1868–1920 разкрива удивителен паралел в биографиите на двама ориенталисти - Людолф и Болотов. Отбелязвайки, че V.V. Болотов е бил в близки отношения с абисинския дякон, който се е обърнал към православието, Христодул Габра Христос, който пристига в Русия през 1692 г. и е назначен в Академията, продължава Борис Александрович: "тяхната връзка прилича до известна степен на приятелството, което обедини Лиудолф и неговия авва Григорий и което стана класическо в историята на етиопските изследвания. Ако не беше преждевременната смърт на Христодул, той би могъл са предоставили, чрез Болотов, същите услуги на руската наука, които той предостави чрез Лудолф и Грегъри на немската наука. 19 „Германската линия” е постоянно видима в научната дейност на В.В. Болотова. За това свидетелстваха дори онези негови познати, които бяха далеч от научните му интереси. Посещавайки всяко лято родното си село Кравотини, Василий Василиевич често общуваше с местния свещеник. Този свещеник го посещаваше почти всеки ден, когато живееше в къщата на майка си през лятото. Според този овчар Василий Василиевич прекарвал лятното си свободно време изцяло в четене на книги и чел предимно немски книги... 20 Смъртта на Б. Б. Болотова предизвика скръб в руските научни среди, както и в църковните среди. „Горчиво е да се мисли не само, че този аскетизъм е бил прекъснат по средата на живота, но и колко по-плодотворен би могъл да бъде през тези години при други исторически условия на душевния живот“, пише в некролога си Владимир Соловьов. Чуждестранни учени също високо оцениха научните заслуги на Б. Б. Болотов в различни области на църковната история. Според немския професор N. Bonwetsch N.Bonwetsch, Б. Б. Болотов „за руската църковна историческа наука сам стана модел и учител на критическия метод“. 22 ...На 19 април 1903 г. тържественото откриване на надгробния паметник на гроба на В.В. се проведе. Болотова. И отново, както преди 3 години на панихидата, бяха произнесени речи, в които бяха отбелязани огромните заслуги на руския църковен историк. Един от лекторите беше Дмитрий Николаевич Якшич, магистър по теология от Петербургската академия на науките, доктор по философия от Виенския университет. Сякаш за да обобщи казаното на този ден, А.Н. Якшич отбелязва: „Говорейки за Болотов като цяло, като учен богослов, ние неволно си спомняме думите на поета Шилер, който казва: „Wenn die K?nige bau[n haben die Korner zu [thu[n”, защото Болотов беше истински цар на богословската наука в широкия смисъл на думата.” 23 Рубцов M.B. Василий Василиевич Болотов Биографичен очерк. Твер, 1900, S.59 Diamonds A.M. Професор Василий Василиевич Болотов. Биографичен очерк. СПб., 1910, с.16. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. Изд.4. Париж, 1988, S. 364 Diamonds A.H., оп. cit., C.I7 Енциклопедичен речник. християнството. v.11. М.1995, стр.7. Брилянтов А. М., оп. цит., стр.40 Diamonds A.H., оп. цит., стр.23. Synaxarium der coptischen Christen, ?bers V.E.W?stenfeld. Гетинген, 1879 г Diamonds A.H., оп. op., C.7I. Соловьов Владимир. Василий Василиевич Болотов. Некрология.// Бюлетин на Европа, I900, юли, P.4I6. Рубцов M.B., оп. цит., стр.89. Diamonds A.H., оп. цит., стр.72. Точно там. C.65. // Християнско четиво, 1896, С, бр. 7–8, стр. 178–195 Uberskiy H.A. В памет на проф. SPbDA Василий Василиевич Болотов. Shb1903, S45. Християнско четене, II, № 9–10, стр. 514–574, 1882; I, No 5–6, P.778–817, P, No 11–12, P. 796–835. християнството. Енциклопедичен речник. Т.И. М.1993, стр.408. християнството. Енциклопедичен речник. T. II.M.I996, C.I38 Болотов Б. Б. Описание на два етиопски ръкописа, дарени на библиотеката на Санкт Петербург от Негово Преосвещенство Анатолий, епископ на Балта. СПб. 1887, с. 1–2. Diamonds A.H., оп. cit., C25. Rubtsov M.B., op.cit., C92. Соловьов Владимир, ykaz.soch., S4K. В памет на проф. SPbDA Василий Василиевич Болотов. Сборник изказвания. СПб. 1912, с.40. От речта на A.N. Брилянтов. Yaksich A.H. Професор V.B. Възгледът на Болотов за старокатолицизма и римокатолицизма. СПб. 1903, с.3.