في. بولوتوف والعلوم التاريخية للكنيسة الألمانية

كانت الألمانية أولى اللغات الأوروبية الجديدة، والتي درسها فاسيلي بولوتوف بدقة في مدرسة تفير 1869-1875. وقد فتح هذا له مجالًا واسعًا من النشاط: إلى جانب أعمال آباء الكنيسة القديسين، أصبح بإمكانه الآن قراءة قواميس جيدريك وأعمال كرونبرج وفاغنر وهارتفيغ. أثناء الدراسة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية 1875-1879، ف. تمكن بولوتوف من التحقق من أن تاريخ الكنيسة القديمة، كنظام علمي، تم تطويره بشكل كامل من قبل علماء أوروبا الغربية. على سبيل المثال، عند كتابة دراساتهم، استخدم العلماء الألمان المصادر الأولية باللغات الشرقية القديمة، والتي كانوا يعرفونها بشكل أفضل من مؤرخي الكنيسة الروسية في ذلك الوقت. وهكذا، ف. كان على بولوتوف أن يختار: إما تكرار الحقائق المعروفة التي قدمها الباحثون في أوروبا الغربية على أساس المصادر الأولية المعروفة لهم، أو البدء في دراسة اللغات الشرقية القديمة لـ V.V. اختار بولوتوف الطريق الأكثر صعوبة وشائكة. وكما ذكر هو نفسه لاحقًا، "بناءً على هذا المبدأ، أدركت أن لغات المصادر الأساسية لتاريخ الكنيسة القديمة إلزامية بالنسبة لي: اليونانية واللاتينية والسريانية والعربية والقبطية والإثيوبية والأرمنية". 1 وقد حدد هذا مكانة مؤرخ الكنيسة الروسية في العلوم لعقود قادمة. لم ينشر التطورات العلمية لعلماء اللاهوت الغربيين، لكنه انغمس بنفسه في دراسة المصادر الأولية عن تاريخ الكنيسة القديمة. هكذا قال ف. تقييم المنهجية. بولوتوف ، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ألكسندر إيفانوفيتش بريليانتوف: "بدأ بولوتوف نشاطه العلمي عندما تم اكتشاف اتجاه جديد في تاريخ الكنيسة الغربية تحت تأثير لاهوت ريتشليان بدلاً من مدارس نياندر وباور ، وكان النجم الحديث لهذا العلم ، أ. هارناك ، قد أعلن نفسه بالفعل من خلال أعماله الأولى. تم التعبير عن رد الفعل ضد الإنشاءات التاريخية الهيغلية لبور والتي تجلت في هذا الاتجاه في مناشدة مفصلة على وجه التحديد ، إن أمكن، قم بدراسة التاريخ القديم للمسيحية على نطاق واسع. تتوافق شخصية بولوتوف ونشاطه العلمي مع هذا الاتجاه نحو الدراسة التفصيلية. 2 يتم التعبير عن أفكار مماثلة حول هذه المسألة من قبل بروت. جي فلوروفسكي. الحديث عن تلك السنوات التي كان فيها V.V. اتخذ بولوتوف خطواته الأولى في مجال البحث التاريخي الكنسي، كما يقول الأب جورجي: "كان ذلك وقت ذروة تاريخ الكنيسة في ألمانيا. وقد انعكس هذا على الفور فينا. وقد تمت قراءة نياندر على وجه الخصوص بحماس في بلدنا في ذلك الوقت. وفي بعض الأحيان نحدد لأنفسنا المهمة بشكل مباشر: الجمع بين "العبقرية" الغربية والتعلم مع "السلطة" الشرقية و"روح الحياة". هناك أيضًا اهتمام فلسفي بالتاريخ، تحت تأثير المثالية الألمانية. 3 ومع ذلك، ف. لم يتصرف بولوتوف كعالم وحيد، ولكن بناءً على أحدث المنشورات في عصره والتي ظهرت في الدوريات الغربية. وفقًا لأستاذ SPbDA أ.ن. بريليانتوف 1867-1933، "وجد بولوتوف قادة لأنشطته العلمية بين العلماء الغربيين في شخص أستاذ اللغات الشرقية في غوتنغن بول دي لاغارد 1891 وأستاذ التاريخ المدني القديم في توبنغن ألفريد فون جوتشميد I887. وقد عامل بولوتوف أسمائهم باحترام خاص".4 B. V. تابع بولوتوف عن كثب الأنشطة العلمية للأستاذ لاغارد من جامعة غوتنغن. بول لاغارد / دي لاغارد // بوتيشر نفسه، والدة لاغارد // 1827-1891، عالم لاهوت بروتستانتي ومستشرق مشهور، نشر على مدى سنوات حياته العديدة عددًا من الأعمال باللغة السريانية والقبطية ولغات أخرى. 5 V. B. Bolotov يقدر بشدة أعمال بول لاغارد؛ في عام 1891، عندما كان قسم الكتاب المقدس للعهد الجديد شاغرًا في سانت بطرسبرغ، خاطب في. في. بولوتوف مجلس سانت بطرسبرغ بملاحظة "حول عدم استبداله مؤقتًا وحول إرسال مرشح له إلى البروفيسور دي لاغارد في غوتنغن لدراسة اللغات السامية من أجل استبدال هذا المرشح بعد ذلك بكرسي الكتاب المقدس". 6 ولكن لسوء الحظ، في نفس عام 1891. توفي البروفيسور بول لاجارد، ولم يتم تنفيذ مشروع B. B. Bolotov. علاوة على ذلك، مراسلات عام 1891 بين بي بي بولوتوف والعالم الألماني إف شوارتز، الذي شغل القسم أولاً في روستوك ثم في جامعة غوتنغن. كلفت أكاديمية برلين للعلوم ف. شوارتز بمقارنة مخطوطات "أبو تاريخ الكنيسة" يوسابيوس بامفيلوس كاليفورنيا. 260-340. كانوا يتحدثون عن مخطوطات "التاريخ الكنسي" التي أكملها يوسابيوس في 324-325؛ يحكي هذا العمل في 10 كتب عن الأحداث منذ بداية المسيحية حتى عام 324. عرض ب.ب. بولوتوف على ف. شوارتز التحقق من مدونة "تاريخ الكنيسة"، التي أكملها في عام 1886. ومع ذلك، لم تتحقق هذه المبادرة. لا توجد معلومات عما إذا كانت الرسالة قد وصلت إلى V.V. بولوتوف من 23 مارس 1891 إلى شوارتز. في عام 1909، بعد وفاة بولوتوف عام 1900، نشر شوارتز "تاريخ" يوسابيوس، ولكن لم يتم ذكر تأكيد بولوتوف في المقالة المصاحبة. 7 حدثت قصة مماثلة بين B. B. Bolotov وعالم ألماني آخر، Wurstenfeld. وفي عام 1879، نشر هذا الباحث جزءًا من السنكسار القبطي في جوتنجن. 8. في الكنيسة القديمة، كان السنكسار كتابًا يحتوي على مقاطع مختارة من أعمال الأدب المسيحي. عادة ما كانت هذه قصصًا عن مآثر القديسين وآلام الشهداء. وفقًا لـ V. V. بولوتوف، عرض على فوستنفيلد فهرسًا كان قد جمعه للجزء المنشور من السنكسار القبطي. هذه المرة، وصلت الرسالة المرسلة من سانت بطرسبرغ إلى الباحث الألماني، لكن فوستنفيلد قال في رسالة الرد الخاصة به، إنه للأسف لن يكون من الضروري استخدام هذا الفهرس للطباعة، حيث لن يستمر النشر لأسباب خارجة عن إرادة العالم الألماني نفسه. 9 لكن الباحث الروسي لم يتأثر كثيرا بمثل هذه الإخفاقات، لأنه كان يتمتع بالفعل بسلطة كبيرة في العالم العلمي. كما يتذكر فلاديمير سولوفيوف، "كان يكفي رؤية بولوتوف مرتين أو ثلاث مرات والتحدث معه من أجل التعرف عليه كشخص مكرس بالكامل لخدمة واحدة. علم تاريخ الكنيسة بالمعنى الواسع للكلمة - مع جميع مجالات المعرفة ذات الصلة - خارج هذا، لم يكن هناك أي اهتمام أو معنى بالنسبة له". 10 كان لدى B.B اتصالات علمية خاصة. بولوتوفا مع لايبزيج. وكان بالكاد يقرأ الصحف العلمانية، لكنه اشترك في الصحيفة الألمانية الأسبوعية "Luthard's Theologisches Literaturblatt" من لايبزج. هذه "المنشور"، وفقًا لبولوتوف، "سوف تتشرف بتزويدي بتقارير أسبوعية عن كل كتاب، وتقريبًا كل مقال منشور باللغة الألمانية ويمكن أن يثير اهتمام عالم لاهوت، حتى أتمكن دائمًا من مراقبة كل طائر يطير مرة أخرى خارج هذه المياه الراكدة الشاسعة، حيث يوجد بالطبع الكثير من "اللعبة". 11 حافظ بي بي بولوتوف على مراسلات منتظمة مع بائع الكتب والناشر في لايبزيغ هاراسفيتز. طلب منشورات مختلفة عن تاريخ الكنيسة من مورده. بدوره، كان هارازوفيتز يلجأ أحيانًا إلى العالم الروسي لطلب معلومات ببليوغرافية، على سبيل المثال، حول المخطوطة السريانية في سانت بطرسبرغ لـ "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس. 12 في بعض الكتب الواردة من ألمانيا بواسطة V.V. كتب بولوتوف المراجعات. هذه، على سبيل المثال، ملاحظاته على كتاب: "شرائع أهم مجامع الكنيسة القديمة مع الشرائع الرسولية" - نشره البروفيسور الأب. لاوشيرت / لاوشيرت، لايبزيغ، ١٨٩٦. ١٣ كونه أستاذًا في أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم، ف.ف. دعا بولوتوف طلاب الأكاديمية إلى أن يكونوا قادرين على التعرف على الدوريات الأجنبية عن تاريخ الكنيسة. "يكفي أن نلاحظ أن منشورات أكاديمية العلوم في برلين وفيينا وميونيخ ليست مشتركة في مكتبتنا"، 14 وأشار في مذكرة قدمت إلى أحد اجتماعات مجلس سانت بطرسبرغ. بيرو ف. يمتلك بولوتوف نفسه مراجعة ببليوغرافية نشرها عام 1882 على صفحات مجلة "القراءة المسيحية". في مقال بعنوان "الأدب اللاهوتي الألماني. ملاحظات ببليوغرافية"، قدم V. V. Bolotov ملخصات موجزة ولكن موجزة عن 15 كتابًا نُشرت في ألمانيا في أواخر السبعينيات - أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر. هذه كتب لمؤلفين مشهورين مثل هولستن، ليبسيوس، غيلتزر، بريجر، بوركهارت، فرانسيس، باخمان، هيرجنروتر، شميد، لانديرر، بوهلر، ميشيلس، لورين، سوم وديخوف. 15 من بين الأسماء المدرجة، يحتل المكان الأبرز جوزيف جيرجونروتر (1824-1890)، مؤرخ الكنيسة الكاثوليكية الشهير، أستاذ قانون الكنيسة وتاريخ الكنيسة في فورتسبورغ. وصف أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية وجامعة موسكو أليكسي بتروفيتش ليبيديف (1845-1908) جيرجنروتر بأنه أهم مؤرخ الكنيسة في القرن التاسع عشر. Gergenreter هو مؤلف العديد من المقالات والعديد من الدراسات. العمل الرئيسي لجيرجنريتر هو دليل التاريخ العام للكنيسة. في عام 1868، تم ضم هيرجنريتر إلى لجنة التحضير للمجمع الفاتيكاني الأول لعام 1869-1870، والذي تم فيه إعلان عقيدة عصمة أحكام البابا. كان Hergenreter المدافع الأكثر نشاطًا عن العقيدة الجديدة. في عام 1879، تم ترقيته إلى رتبة كاردينال ومنح منصب محافظ أرشيف الفاتيكان. 16 الموقف المعاكس فيما يتعلق بعقيدة "العصمة البابوية" اتخذه فريدريش ميكوليس (1815-1886)، والذي تمت مراجعة أعماله المطبوعة أيضًا بواسطة في. بولوتوف. كان فريدريش ميشيلس كاهنًا كاثوليكيًا، ولكن بعد انتقاده للعقيدة الجديدة، تم حرمانه من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عام 1871. بعد فترة وجيزة من إغلاق مجمع الفاتيكان الأول، نشأت الحركة الكاثوليكية القديمة، ووقف فريدريش ميشيليس على أصولها. 17 تعريف قرائهم بأفكار فريدريش ميشيلس، ف. لم يكن بولوتوف يتخيل أنه في عام 1893، نيابة عن المجمع المقدس، سيتعين عليه أن يحل محل كاتب اللجنة "للتوضيح الأولي للشروط والمتطلبات التي يمكن أن تشكل أساس المفاوضات بشأن اتحاد الكاثوليك القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ومع ذلك، فإن مجال الاهتمام الرئيسي لـ V.V. كان بولوتوف شرقيًا مسيحيًا، ومعرفة اللغات الشرقية القديمة أتاحت للمؤرخ الروسي فرصة دراسة تاريخ الكنيسة القديمة من المصادر الأولية. لكن حتى في هذا النشاط ف. استخدم بولوتوف أعمال المستشرقين الألمان. وهكذا، عند تجميع وصف للمخطوطات الإثيوبية المنقولة إلى مكتبة سانت بطرسبرغ، أشار فاسيلي فاسيليفيتش إلى أنه كان تحت تصرفه دراسة مفصلة كتبها جوفيوس لودولف "تاريخ إثيوبيا" فرانكفورت ماين، 1681، وعدد من أعمال أ. ديلمان ديلمان، المنشورة في لايبزيغ وبرلين، بالإضافة إلى أعمال داول لاغارد الأكثر قيمة، المنشورة في غوتنغن. 18 تلخيص النشاط العلمي لـ B. B. بولوتوفا، زميله ف. كشف تورايف (1868-1920) عن تشابه مذهل في السيرة الذاتية لاثنين من المستشرقين - ليودولف وبولوتوف. مع ملاحظة أن ف.ف. كان بولوتوف على علاقة وثيقة مع الشماس الحبشي الذي تحول إلى الأرثوذكسية، كريستودولوس جبرا المسيح، الذي وصل إلى روسيا عام 1692 وتم تعيينه في الأكاديمية، يتابع بوريس ألكساندروفيتش: "تشبه علاقتهما إلى حد ما الصداقة التي جمعت بين ليودولف وأبا غريغوري والتي أصبحت كلاسيكية في تاريخ الدراسات الإثيوبية. لولا وفاة كريستودولوس المبكرة، لكان بإمكانه توفيرها، من خلال بولوتوف، نفس الخدمات التي قدمها للعلم الروسي من خلال لودولف وغريغوري للعلم الألماني. 19 يظهر "الخط الألماني" باستمرار في الأنشطة العلمية لـ V.V. بولوتوفا. وقد شهد على ذلك حتى من معارفه الذين كانوا بعيدين عن اهتماماته العلمية. يزور فاسيلي فاسيليفيتش قريته الأصلية في كرافوتيني كل صيف، وغالبًا ما يتواصل مع الكاهن المحلي. كان هذا الكاهن يزوره كل يوم تقريبًا عندما كان يعيش في منزل والدته في الصيف. وفقًا لهذا الراعي، كان فاسيلي فاسيليفيتش يقضي وقت فراغه الصيفي في قراءة الكتب بالكامل، وكان يقرأ في الغالب الكتب الألمانية... 20 وفاة B. B. تسببت بولوتوفا في الحزن في الأوساط العلمية الروسية، وكذلك في دوائر الكنيسة. كتب فلاديمير سولوفيوف في نعيه: "من المرير الاعتقاد ليس فقط أن هذا الزهد قد انقطع في منتصف الحياة، ولكن أيضًا حول مدى إثمارها خلال هذه السنوات في ظل ظروف تاريخية أخرى للحياة العقلية". كما أعرب العلماء الأجانب عن تقديرهم الكبير للمزايا العلمية لـ B. B. Bolotov في مختلف مجالات تاريخ الكنيسة. وفقًا للأستاذ الألماني ن. 22 ...في 19 أبريل 1903، تم الافتتاح الكبير لشاهد القبر عند قبر ف.ف. حدث. بولوتوفا. ومرة أخرى، منذ 3 سنوات، في مراسم الجنازة، تم إلقاء الخطب التي لوحظت فيها المزايا الهائلة لمؤرخ الكنيسة الروسية. وكان من بين المتحدثين ديمتري نيكولايفيتش ياكشيش، ماجستير في اللاهوت من أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم، ودكتوراه في الفلسفة من جامعة فيينا. As if to sum up what was said on this day, A.N. وأشار جاكشيتش: "بالحديث عن بولوتوف بشكل عام، باعتبارنا لاهوتيًا مثقفًا، فإننا نتذكر لا إراديًا كلمات الشاعر شيلر، الذي قال: "Wenn die Könige bau[n haben die Korner zu [thu[n،" لأن بولوتوف كان ملكًا حقيقيًا للعلوم اللاهوتية بالمعنى الواسع للكلمة." 23 روبتسوف م. Vasily Vasilievich Bolotov Biographical sketch. تفير، 1900، ص.59 الماس أ.م. Professor Vasily Vasilievich Bolotov. رسم السيرة الذاتية. St. Petersburg, 1910, p.16. فلوروفسكي ج. Paths of Russian theology. الطبعة 4. باريس، 1988، ص 364 الماس أ.ه.، مرجع سابق. المرجع السابق، C.I7 القاموس الموسوعي. المسيحية. v.11. م.1995، ص7. بريليانتوف إيه إم، مرجع سابق. المرجع السابق، ص40 الماس أ.ه.، مرجع سابق. المرجع السابق، ص23. Synaxarium der coptischen Christen، ?bers V.E.W?stenfeld. جاتينجن، 1879 الماس أ.ه.، مرجع سابق. المرجع السابق، C.7I. سولوفييف فلاديمير. فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. Necrology.// نشرة أوروبا، I900، يوليو، ص 4I6. روبتسوف م.ب.، مرجع سابق. المرجع السابق، ص 89. الماس أ.ه.، مرجع سابق. المرجع السابق، ص 72. هناك حق. ج.65. // القراءة المسيحية، 1896، ص، رقم. 7-8، ص 178-195 أوبرسكي ه. في ذكرى أستاذ SPbDA فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. Shb1903، S45. القراءة المسيحية، II، رقم 9-10، ص 514-574، 1882؛ ط، رقم 5-6، ص 778-817، ص، رقم 11-12، ص 796-835. المسيحية. القاموس الموسوعي. تي. م.1993، ص408. المسيحية. القاموس الموسوعي. تي II.M.I996، C.I38 Bolotov B.B. وصف لمخطوطتين إثيوبيتين تم التبرع بهما لمكتبة سانت بطرسبورغ من قبل صاحب الجلالة أناتولي، أسقف بالتا. SPB. 1887، ص 1-2. الماس أ.ه.، مرجع سابق. المرجع نفسه، ج25. روبتسوف إم بي، مرجع سابق، C92. سولوفييف فلاديمير، ykaz.soch.، S4K. في ذكرى أستاذ SPbDA فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. جمع الخطب. سانت بطرسبرغ 1912، ص 40. من خطاب أ.ن. بريليانتوف. ياكيش أ.ه. البروفيسور ف.ب. وجهة نظر بولوتوف حول الكاثوليكية القديمة والكاثوليكية الرومانية. SPB. 1903، ص 3.