Pamje e profesorit V.V. Bolotov mbi katolicizmin e vjetër dhe katolicizmin romak

Në ditën e hapjes së gurit të varrit të tij më 19 prill 1903. Në 1882, në mbledhjen solemne të Shoqërisë Ortodokse të Palestinës, i ndjeri T. I. Filippov tha: "Kur lind një bisedë midis nesh për frymën e kishës latine, për veprimtarinë e saj të vazhdueshme, të paprekur, që synon të fitojë shpirtrat e një tufeje të huaj, për mrekullitë e vetëflijimit që i dërgon botës së saj. me kusht që ato në cepat e globit të panjohura për këdo - dhe kur, pranë këtij aktiviteti të vrullshëm dhe të animuar, vihet përballë mosveprimi ynë i qetë dhe pa kosto, atëherë zakonisht dalim nga vështirësitë me një metodë gjykimi krejtësisht të veçantë, origjinale. Ne kemi shpikur teorinë tonë për këtë rast, e cila mëson se propaganda nuk është aspak karakteristikë e frymës së kishës ortodokse dhe nuk është aspak e përfshirë në rrethin e detyrave tona, se mjafton të ruajmë atë që kemi dhe të mos kërkojmë atë që u përket të tjerëve, se veprimtaria alarmante e Kishës Latine shpjegohet me tendencën e natyrshme në rritjen e numrit të pasuesve të saj dhe të çdo gabimi. Një akuzë e tillë e popullit rus, na duket, është shumë e ashpër dhe ndoshta e padrejtë. Ndikimi në kuptimin e propagandës në kuptimin e ngushtë të fjalës shpjegohet më tepër me tolerancën ndaj çdo besimi të qenësishëm në karakterin kombëtar të popullit rus 1 . Por përveç kësaj, ka edhe një tjetër - dogmatiko-kanonike. Kjo është veçanërisht e vërtetë në marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse dhe Kishës Katolike Romake. Kisha Katolike Romake, në këshillat e saj “ekumenike” (concilia oecumenica) (Tridentinum dhe Vaticanum), e njohu kishën ortodokse si heretike dhe e anatemoi atë, prandaj aspiratat propagandistike ndaj Kishës Ortodokse si “të gabuara” janë mjaft të kuptueshme dhe nga këndvështrimi i saj të natyrshme. Kisha Ortodokse, pas ndarjes së Kishës Romake nga ajo, nuk pati koncile ekumenike dhe nuk dha gjykimin e saj “ekumenik” për marrëdhëniet me Kishën Katolike Romake. kishat. Këtu është rrënja e marrëdhënies së Kishës Ortodokse me Romën. Në kushtet e kësaj gjendjeje, marrëdhëniet e Kishës Ortodokse nuk janë plotësisht të normalizuara, si rezultat i së cilës si hierarkët ashtu edhe teologët e ditur të Kishës Ortodokse i shohin ndryshe këto marrëdhënie. Disa e konsiderojnë katolicizmin romak më të huaj dhe armiqësor ndaj ortodoksisë, ndërsa të tjerë e konsiderojnë protestantizmin. Meqenëse slogani i kohëve moderne në Lindjen dhe Perëndimin e krishterë është uniteti i krishterë 2, është shumë interesante të dihet këndvështrimi për këtë çështje të një teologu kaq të shquar të ditur si profesori Vasily Vasilyevich Bolotov. Duke folur për Bolotovin në përgjithësi, si një teolog i ditur, si dhe për pikëpamjet e tij për katolicizmin e vjetër dhe katolicizmin romak, kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme fjalët e poetit Shiler, i cili tha: "Wenn die Könige baün haben die Karner zu thun", sepse Bolotov ishte një mbret i vërtetë i kuptimit të gjerë teologjik të fjalës. - Bolotov shprehu më qartë pikëpamjet e tij si për katolicizmin e vjetër ashtu edhe për katolicizmin romak në artikullin e tij klasik: "Thesen über das Filioque", i cili, në natyrën e tij shkencore, mund të krahasohet me veprat më të mira për çështje dogmatike. Në këtë artikull, Bolotov bën një dallim midis "dogmës", "teologumenonit" dhe "mendimit teologjik". Me “dogmë” ai kupton të njëjtën gjë që njeh Kisha Ortodokse - me fjalët e Shën Vincentit të Lirinskit: "id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est, që njihet edhe nga katolikët e vjetër. Me "teologumenon" ai do të thotë "mendim i veçantë teologu, por për të krishterët që nuk dallojnë mendimin e mendimit". - ky është thelbi i mendimeve të shenjtorëve të kishës së pandarë - mendimet e atyre që i quajmë "οι διδάσκαλοι τη ς οὶυνμέμης" Bolotov nënkupton mendimin e teologëve të njohur, ndër të cilët ai ishte licet maxime dignus (fq. 682). “dubia”, pra dogma është e nevojshme dhe e detyrueshme, ndërsa teologumeni dhe “mendimet teologjike” nuk përbëjnë kushte të nevojshme për unitetin e kishës, sipas Bolotov: “opinionet teologjike dhe teologumena përbëjnë një send luksi aktual dhe nuk shërbejnë si domosdoshmëri absolute” (fq. 685). Duke marrë parasysh mësimin e teologumenonit “Filioque”, Bolotov, kuptohet, e konsideron mjaft të mundshëm bashkimin e katolikëve të vjetër me kishën ortodokse. Ai shkruan: "Ne dhe katolikët e vjetër qëndrojmë në nivele të ndryshme kulture. Midis nesh rusët, shumë pak njerëz e ndjejnë ende nevojën për të pasur, përveç dogmave, një teologumenë dhe mendime private, ndërsa tek katolikët e vjetër tashmë janë zhvilluar mendime teologjike" (f. 686) 3). Duke e njohur “Filioque”-në si një teologumenon, i cili shërben si rezultat i edukimit, Bolotov e konsideron shkakun e ndarjes (impedimentum dirimens) të kishave lindore dhe perëndimore papatin 4. Në pyetjen: “Cila ishte arsyeja e ndarjes së kishës së bashkuar katolike?” Bolotov përgjigjet: "Komunikimi u ndërpre nga papati romak, armiku i vjetër i paepur i Kishës Katolike, i cili, sipas të gjitha gjasave, do të pushojë së ekzistuari vetëm kur armiku i fundit - vdekja - të zhduket!" (faqe: 687 dhe 712). Nga këto fjalë del qartë se prof. Bolotov nuk ka mbajtur shpresë për mundësinë e lidhjes me macen romake. kishë edhe në të ardhmen më të largët. Duke lexuar këto argumente nga Bolotov për macen romake. kishe na kujtohen poezitë e Brunos në “cena delle ceneri. Dimmi in che modo si potranno corregere questi? Con toglierli via quel capo, e piantarline un altro“. I ndjeri V.S. Solovyov pyeti: "A ka një fuqi të tillë botërore që mund të bashkojë vërtet në jetën historike parimin hyjnor me njeriun, devotshmërinë me edukimin, fenë me humanizmin?" Ne besojmë fort se ekziston një forcë e tillë, por nuk është abstrakte: ajo përbëhet nga njerëzit e mëdhenj të Kishës së Shenjtë përmes veprave dhe jetës së tyre, kuorum magna pars ishte Vasily Vasilyevich Bolotov. K.I. Pobedonostsev. Moska. Mbledhja. Faqe 218. Prof. Kovalsky (tani Kryepeshkopi Dimitri i Kazanit) “Për rëndësinë e elementit kombëtar në histori. zhvillimi". Faqe 1. Krahasoni Sylvester. Përvoja është e drejtë. Dogma. Teologu. T. II. Faqe 599. Kjo pikëpamje u shpreh në teologun tonë. Letërsia Prof. Belyaev, dhe shkencërisht dhe historikisht e përpunuar prototipin. I.L. Yanyshev në "Kronikat" për 1854, Pjesa II "Histori. Një vështrim në kishat e departamenteve."