პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვი ძველ კათოლიციზმზე და რომის კათოლიციზმზე

მისი საფლავის ქვის გახსნის დღეს, 1903 წლის 19 აპრილს. 1882 წელს, პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების საზეიმო კრებაზე, გარდაცვლილმა ტ.ი. ფილიპოვმა თქვა: „როდესაც ჩვენ შორის იბადება საუბარი ლათინური ეკლესიის სულისკვეთებაზე, მის მუდმივ, განუწყვეტელ საქმიანობაზე, რომელიც მიმართულია უცხო სამწყსოს სულების მოსაპოვებლად, სამყაროს მიერ გამოგზავნილი გონებრივი ღვაწლისა და თავგანწირვის სასწაულებზე. მიწოდებული მათ მსოფლიოს ყველასთვის უცნობ კუთხეებში - და როდესაც, ამ მღვრიე და ანიმაციური აქტივობის გვერდით, ჩვენი წყნარი და ფასდაუდებელი უმოქმედობა ერთმანეთს ერწყმის, მაშინ, როგორც წესი, სირთულეებს ვხსნით განსჯის სრულიად განსაკუთრებული, ორიგინალური მეთოდით. ჩვენ ამ შემთხვევისთვის მოვიგონეთ ჩვენი თეორია, რომელიც გვასწავლის, რომ პროპაგანდა სულაც არ არის დამახასიათებელი მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისთვის და საერთოდ არ შედის ჩვენი მოვალეობების წრეში, რომ საკმარისია შევინარჩუნოთ ის, რაც გვაქვს და არ ვეძებოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის. რუსი ხალხის ასეთი ბრალდება, როგორც ჩანს, ზედმეტად მკაცრი და შესაძლოა უსამართლოა. პროპაგანდის მნიშვნელობით გავლენა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით აიხსნება უფრო ტოლერანტობით რუსი ხალხის ეროვნული ხასიათის დამახასიათებელი რწმენის მიმართ 1 . მაგრამ ამ მიზეზის გარდა არის კიდევ ერთი - დოგმატურ-კანონიკური. ეს განსაკუთრებით ეხება მართლმადიდებელ ეკლესიასა და რომის კათოლიკურ ეკლესიას შორის ურთიერთობას. რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ თავის "ეკუმენურ" (concilia oecumenica) კრებებზე (Tridentinum და Vaticanum) მართლმადიდებლური ეკლესია ერეტიკოსად აღიარა და ანათემაც გაუკეთა მას, ამიტომ მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი პროპაგანდისტული მისწრაფებები "მცდარი" სავსებით გასაგები და მისი თვალსაზრისით ბუნებრივია. მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომის ეკლესიის მისგან გამოყოფის შემდეგ, არ ჰქონია საეკლესიო კრებები და არ გამოსცა თავისი „ეკუმენური“ განსჯა რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან ურთიერთობაზე. ეკლესიები. სწორედ აქ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის რომის ურთიერთობის საფუძველი. ამ ვითარებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობები ბოლომდე არ არის ნორმალიზებული, რის შედეგადაც მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქები და სწავლული ღვთისმეტყველები ამ ურთიერთობებს სხვანაირად უყურებენ. ზოგი რომის კათოლიციზმს მართლმადიდებლობისადმი უფრო უცხოდ და მტრულად მიიჩნევს, ზოგი კი პროტესტანტიზმს. ვინაიდან ქრისტიანულ აღმოსავლეთსა და დასავლეთში თანამედროვეობის ლოზუნგი არის ქრისტიანული ერთობა 2, ძალიან საინტერესოა ვიცოდეთ ამ საკითხზე ისეთი გამოჩენილი სწავლული ღვთისმეტყველის შეხედულება, როგორიც არის პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. ზოგადად ბოლოტოვზე, როგორც სწავლულ თეოლოგზე, ისევე როგორც ძველ კათოლიციზმსა და რომაულ კათოლიციზმზე მის შეხედულებებზე საუბრისას, უნებურად გავიხსენებთ პოეტი შილერის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: „Wenn die Könige baün haben die Karner zu thun“, რადგან ბოლოტოვი იყო მეცნიერების ფართო მნიშვნელობით ნამდვილი მეფე. ბოლოტოვმა ყველაზე მკაფიოდ გამოხატა თავისი შეხედულებები როგორც ძველ კათოლიციზმზე, ასევე რომაულ კათოლიციზმზე თავის კლასიკურ სტატიაში: „Thesen über das Filioque“, რომელიც, თავისი მეცნიერული ბუნებით, შეიძლება შევადაროთ საუკეთესო შრომებს დოგმატურ საკითხებზე. ბოლოტოვი ამ სტატიაში განასხვავებს „დოგმას“, „თეოლოგუმენონს“ და „თეოლოგიურ აზრს“. „დოგმით“ მას ესმის იგივე, რასაც მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს - წმინდა ვინსენტ ლირინსკის სიტყვებით: „id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est, რაც ასევე აღიარებულია ძველი კათოლიკეების მიერ. „theologumenon“-ში ის ნიშნავს „ჩვეულებრივი აზრის მქონე ქრისტიანებს“, მაგრამ აქვთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის. - ეს არის განუყოფელი ეკლესიის მამების აზრთა არსი - მათ, ვისაც ჩვენ ვუწოდებთ "οι διδάσκαλοι τη ς οὶυνμέμης" ცნობილ მეცნიერთა აზრს გულისხმობს, რომელთა შორის ის იყო licet maxime dignus, 682 „დუბია“, ამიტომ დოგმატი აუცილებელი და სავალდებულოა, ხოლო თეოლოგუმენი და „თეოლოგიური მოსაზრებები“ არ წარმოადგენს საეკლესიო ერთიანობის აუცილებელ პირობებს ბოლოტოვის აზრით: „თეოლოგიური მოსაზრებები და თეოლოგუმენი წარმოადგენს ფაქტობრივ ფუფუნებას და არ წარმოადგენს აბსოლუტურ აუცილებლობას“ (გვ. 685). „ფილიოკე“ თეოლოგუმენონის სწავლების გათვალისწინებით, ბოლოტოვი, გასაგებია, სავსებით შესაძლებლად მიიჩნევს ძველი კათოლიკეების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებას. ის წერს: "ჩვენ და ძველი კათოლიკეები კულტურის სხვადასხვა დონეზე ვდგავართ. ჩვენში, რუსებში, ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, გარდა დოგმებისა, ჰქონდეს თეოლოგუმენი და კერძო მოსაზრებები, ხოლო ძველ კათოლიკეებს შორის უკვე შემუშავებულია საღვთისმეტყველო მოსაზრებები" (გვ. 686) 3). ბოლოტოვი აღიარებს თეოლოგუმენონად, რომელიც ემსახურება განათლების შედეგებს, ბოლოტოვი აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების დაყოფის (impedimentum dirimens) მიზეზად პაპობად მიიჩნევს 4. კითხვაზე: რა იყო ერთიანი კათოლიკური ეკლესიის დაყოფის მიზეზი? ბოლოტოვი პასუხობს: ”კომუნიკაცია შეწყდა რომის პაპამ, კათოლიკური ეკლესიის ძველმა დაუოკებელმა მტერმა, რომელიც, დიდი ალბათობით, მხოლოდ მაშინ შეწყვეტს არსებობას, როდესაც უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი - გაქრება! (გვერდები: 687 და 712). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ პროფესორ ბოლოტოვს არ ჰქონდა იმედი რომაულ კატასთან დაკავშირების შესაძლებლობის შესახებ. ეკლესია ყველაზე შორეულ მომავალშიც კი. ბოლოტოვის ამ არგუმენტების კითხვა რომან-კატის შესახებ. ეკლესიაში გვახსენდება ბრუნოს ლექსები მის „cena delle ceneri. Dimmi in che modo si potranno corregere quest? Con toglierli via quel capo, e piantarline un altro“. გარდაცვლილი ვ. სოლოვიოვმა ჰკითხა: "არსებობს ისეთი მსოფლიო ძალა, რომელსაც შეუძლია ისტორიულ ცხოვრებაში ჭეშმარიტად გააერთიანოს ღვთაებრივი პრინციპი ადამიანთან, ღვთისმოსაობა განათლებასთან, რელიგია ჰუმანიზმთან?" ჩვენ მტკიცედ გვჯერა, რომ არსებობს ასეთი ძალა, მაგრამ ეს არ არის აბსტრაქტული: იგი შედგება წმიდა ეკლესიის დიდებული ხალხისგან მათი მოღვაწეობითა და ცხოვრებით, კვორუმ დიდი იყო ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. კ.ი. პობედონოსცევი. მოსკოვი. კოლექცია. გვერდი 218. პროფესორი კოვალსკი (ამჟამად ყაზანის არქიეპისკოპოსი დიმიტრი) „ისტორიაში ეროვნული ელემენტის მნიშვნელობის შესახებ. განვითარება". გვერდი 1. შეადარეთ სილვესტერი. გამოცდილება სწორია. დოგმატი. ღვთისმეტყველი. T. II. გვერდი 599. ეს მოსაზრება გამოთქვა ჩვენს ღვთისმეტყველში. ლიტერატურის პროფესორი ბელიაევი და მეცნიერულად და ისტორიულად დაამუშავა პროტოტიპი. ი.ლ. იანიშევი 1854 წლის "ქრონიკებში", ნაწილი II "ისტორი. გადახედეთ დეპარტამენტის ეკლესიებს“.