Άποψη του καθηγητή V.V. Ο Μπολότοφ για τον Παλαιοκαθολικισμό και τον Ρωμαιοκαθολικισμό

Την ημέρα των εγκαινίων της ταφόπλακας του στις 19 Απριλίου 1903. Το 1882, στην επίσημη συνεδρίαση της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, ο αείμνηστος Τ. Ι. Φιλίπποφ είπε: «Όταν γίνεται μια συζήτηση μεταξύ μας για το πνεύμα της Λατινικής Εκκλησίας, για τη συνεχή, αδιάκοπη δραστηριότητά της που στοχεύει στην κατάκτηση των ψυχών ενός εξωγήινου ποιμνίου, για τα θαύματα της αυτοθυσίας που έστειλε ο κόσμος της. παρέχοντάς τους σε άγνωστες σε κανέναν γωνιές του πλανήτη - και όταν, δίπλα σε αυτή τη φουσκωμένη και κινούμενη δραστηριότητα, αντιπαρατίθεται η ήρεμη και ανέξοδη αδράνειά μας, τότε συνήθως βγαίνουμε από τις δυσκολίες με μια εντελώς ιδιαίτερη, πρωτότυπη μέθοδο κρίσης. Έχουμε εφεύρει τη δική μας θεωρία για αυτήν την περίπτωση, η οποία διδάσκει ότι η προπαγάνδα δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικό του πνεύματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και δεν περιλαμβάνεται καθόλου στον κύκλο των καθηκόντων μας, ότι αρκεί να διαφυλάξουμε ό,τι έχουμε και να μην ψάχνουμε ό,τι ανήκει σε άλλους, ότι η ανησυχητική δραστηριότητα της Λατινικής Εκκλησίας εξηγείται από την τάση που ενυπάρχει σε κάθε λάθη. Μια τέτοια κατηγορία του ρωσικού λαού, μας φαίνεται, είναι πολύ σκληρή και ίσως άδικη. Η επιρροή με την έννοια της προπαγάνδας με τη στενή έννοια της λέξης εξηγείται μάλλον από την ανοχή απέναντι σε κάθε πεποίθηση που είναι εγγενής στον εθνικό χαρακτήρα του ρωσικού λαού 1 . Εκτός όμως από αυτόν τον λόγο, υπάρχει και ένας άλλος – δογματικός-κανονικός. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στη σχέση μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, στις «οικουμενικές» (concilia oecumenica) συνόδους της (Tridentinum και Vaticanum), αναγνώρισε την Ορθόδοξη Εκκλησία ως αιρετική και την αναθεμάτισε, επομένως, οι προπαγανδιστικές βλέψεις προς την Ορθόδοξη Εκκλησία ως «λανθασμένες» είναι απολύτως κατανοητές και από τη σκοπιά της φυσικές. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, μετά τον διαχωρισμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας από αυτήν, δεν είχε οικουμενικές συνόδους και δεν έδωσε την «οικουμενική» κρίση της για τις σχέσεις με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. εκκλησίες. Εδώ βρίσκεται η ρίζα της σχέσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τη Ρώμη. Ενόψει αυτής της κατάστασης, οι σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν εξομαλύνονται πλήρως, με αποτέλεσμα τόσο οι ιεράρχες όσο και οι λόγιοι θεολόγοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας να βλέπουν αυτές τις σχέσεις διαφορετικά. Κάποιοι θεωρούν τον Ρωμαιοκαθολικισμό πιο ξένο και εχθρικό προς την Ορθοδοξία, ενώ άλλοι τον Προτεσταντισμό. Δεδομένου ότι το σύνθημα των σύγχρονων χρόνων στη χριστιανική Ανατολή και Δύση είναι η Χριστιανική ενότητα 2, είναι πολύ ενδιαφέρον να γνωρίζουμε την άποψη για αυτό το ζήτημα ενός τόσο εξαίρετου λόγιου θεολόγου όπως ο καθηγητής Vasily Vasilyevich Bolotov. Μιλώντας για τον Bolotov γενικά, ως λόγιο θεολόγο, καθώς και για τις απόψεις του για τον Παλαιοκαθολικισμό και τον Ρωμαιοκαθολικισμό, θυμόμαστε ακούσια τα λόγια του ποιητή Schiller, ο οποίος είπε: «Wenn die Könige baün haben die Karner zu thun», γιατί ο Bolotov ήταν πραγματικός βασιλιάς της θεολογικής έννοιας της λέξης. – Ο Bolotov εξέφρασε με μεγαλύτερη σαφήνεια τις απόψεις του τόσο για τον Παλαιοκαθολικισμό όσο και για τον Ρωμαιοκαθολικισμό στο κλασικό του άρθρο: «Thesen über das Filioque», το οποίο, στην επιστημονική του φύση, μπορεί να συγκριθεί με τα καλύτερα έργα για δογματικά ζητήματα. Σε αυτό το άρθρο, ο Μπολότοφ κάνει διάκριση μεταξύ «δόγματος», «θεολογούμενου» και «θεολογικής γνώμης». Με το «δόγμα» καταλαβαίνει το ίδιο πράγμα που αναγνωρίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία - σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Βικεντίου του Λιρίνσκι: «id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est, που αναγνωρίζουν και οι παλαιοκαθολικοί. - αυτή είναι η ουσία των απόψεων των Αγίων Πατέρων της αδιαίρετης εκκλησίας - οι απόψεις εκείνων που ονομάζουμε «οι διδάσκαλοι τη ς οὶυνμέμης» Μπολότοφ εννοεί τη γνώμη των διάσημων θεολόγων, μεταξύ των οποίων ήταν licet maxime dignus Το «dubia», και επομένως το δόγμα είναι απαραίτητο και υποχρεωτικό, ενώ ο θεολόγος και οι «θεολογικές απόψεις» δεν αποτελούν αναγκαίες προϋποθέσεις για την ενότητα της εκκλησίας Σύμφωνα με τον Bolotov: «οι θεολογικές απόψεις και τα θεολογούμενα αποτελούν πραγματικό είδος πολυτελείας και δεν χρησιμεύουν ως απόλυτη ανάγκη» (σ. 685). Λαμβάνοντας υπόψη τη διδασκαλία του «Filioque» θεολογούμενου, ο Bolotov, όπως είναι κατανοητό, θεωρεί αρκετά δυνατή την ένωση των Παλαιοκαθολικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γράφει: "Εμείς και οι Παλαιοκαθολικοί στεκόμαστε σε διαφορετικά επίπεδα πολιτισμού. Μεταξύ μας τους Ρώσους, πολύ λίγοι άνθρωποι αισθάνονται ακόμη την ανάγκη να έχουν, εκτός από δόγματα, θεολογήματα και ιδιωτικές απόψεις, ενώ μεταξύ των Παλαιοκαθολικών έχουν ήδη αναπτυχθεί θεολογικές απόψεις" (σ. 686) 3). Αναγνωρίζοντας το «Filioque» ως θεολογούμενο, που χρησιμεύει ως αποτέλεσμα της εκπαίδευσης, ο Bolotov θεωρεί ότι η αιτία της διαίρεσης (impedimentum dirimens) της Ανατολικής και Δυτικής εκκλησίας είναι ο παπισμός 4. Στο ερώτημα: «Ποιος ήταν ο λόγος για τη διαίρεση της ενωμένης Καθολικής Εκκλησίας;» Ο Μπολότοφ απαντά: «Η επικοινωνία διεκόπη από τον ρωμαϊκό παπισμό, τον παλιό αμείλικτη εχθρό της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος, κατά πάσα πιθανότητα, θα πάψει να υπάρχει μόνο όταν εξαφανιστεί ο τελευταίος εχθρός - ο θάνατος!». (σελίδες: 687 και 712). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι ο καθηγητής Μπολότοφ δεν διατηρούσε ελπίδες για τη δυνατότητα σύνδεσης με τη Ρωμαϊκή γάτα. εκκλησία ακόμη και στο πιο μακρινό μέλλον. Διαβάζοντας αυτά τα επιχειρήματα του Μπολότοφ για τη Ρωμαϊκή γάτα. εκκλησία μας θυμίζουν τα ποιήματα του Μπρούνο στο «cena delle ceneri. Dimmi in che modo si potranno corregere questi; Con toglierli via quel capo, e piantarline un altro“. Ο αείμνηστος Β.Σ. Ο Solovyov ρώτησε: «Υπάρχει μια τέτοια παγκόσμια δύναμη που θα μπορούσε πραγματικά να ενώσει στην ιστορική ζωή τη θεϊκή αρχή με την ανθρώπινη, την ευσέβεια με την εκπαίδευση, τη θρησκεία με τον ανθρωπισμό;» Πιστεύουμε ακράδαντα ότι υπάρχει μια τέτοια δύναμη, αλλά δεν είναι αφηρημένη: αποτελείται από τους μεγάλους ανθρώπους της Αγίας Εκκλησίας μέσα από τα έργα και τη ζωή τους, το quorum magna pars ήταν ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Κ.Ι. Pobedonostsev. Μόσχα. Συλλογή. Σελίδα 218. Καθ. Κοβάλσκι (νυν Αρχιεπίσκοπος Καζάν Δημήτρης) «Σχετικά με τη σημασία του εθνικού στοιχείου στην ιστορία. ανάπτυξη". Σελίδα 1. Σύγκρινε τον Σιλβέστερ. Η εμπειρία είναι σωστή. Δόγμα. Θεολόγος. Τ. II. Σελίδα 599. Αυτή η άποψη διατυπώθηκε στον θεολόγο μας. Λογοτεχνίας καθηγητής Belyaev, και επεξεργάστηκε επιστημονικά και ιστορικά το πρωτότυπο. I.L. Yanyshev στα "Χρονικά" για το 1854, Μέρος II "Ιστορ. Μια ματιά στις εκκλησίες του τμήματος».