Книги, запрещенные на Западе

Книгите забранети на Запад (Index librorum prohibitorum). [Кратката историја на Индекс е како што следува. Неговиот директен предок може да се смета Декретумот на папата Геласиј (р. 19 ноември 496 година) de libris recipiendis vel non recipiendis (во IV книги: 1 - од папата Дамас - за книгите на Стариот и Новиот завет, 2 - на собори, 3-ти татковски собори, 3-ти отец - на расколнички списи). Но, првиот Индекс, во строга и прецизна смисла, се појавил во Англија за време на Хенри VIII во 1526 година, а во Рим бил составен под времето на Павле IV во 1557 година и објавен во 1559 година. Најважниот од следните Индекси е оној што го развил комисијата назначена на 18-тиот состанок (15 февруари на Советот на 26-ти февруари, Советот на 26 февруари). генералниот (последниот) 25-ти состанок (de indice librorum) на 4 декември 1563 година, бил пренесен на папата за конечно обединување и објавување, по што следел бикот на Пие IV Dominici gregis custodiam од 24 март 1564 година. Пиј VII, Григориј XVI, Пиј IX, Лав XIII со уставот од 25 јануари 1897 година Officiorum ac munerum). За дела кои дозволуваат корекција и се условно забранети, постојат Indices librorum prohibitorum et expurgatorum или Indices expurgatorii (првиот пример од овој тип се појавил во Антверпен во 1571 година). Во Рим не се издаваа такви Индекси, но за книгите погодни за исправка, беше направена ознака во вообичаените Индекси: направено со коригатур. За правилно и редовно функционирање, Пиј V го основал Congregatio Indicis во 1571 година, кој добил организација во уставите на Григориј XIII Ut pestiferum од 1572 година и Sixtus V Immense aeterni од 24 јануари 1587 година. Индексот има карактер на предупредување за авторот, кој со покорување и покајание може целосно да си го врати угледот (а за оваа книга се додава дека Auctor laudabiliter se subjecit et opus reprobavit), а во однос на верниците е моќна алатка за да ги заштити од искушенија и хоби: ниту католик - ниту да се допринесува, ниту да се чува, ниту да се чита, ниту да се отпечатува. во Индексот на книги - особено (од Пие IX) оние што се составени и објавени во корист на ерес или забранети со посебна команда на папата. Само со папска управа (барем преку „Собраќајот на индексот“) самите епископи можат да читаат такви книги, па дури и да им дозволат на другите да го прават тоа, освен за делата за кои е потребна посебна папска дозвола (во секој поединечен случај). Сега да навлеземе во некои детали во врска со историјата и содржината на Индекс. Така, пред сè, впечатливо е што веќе со декрет на папата Геласиј, дури и делата на Тертулијан, Климент Александриски, Херма („Овчарот“), Арнобиј, Касијан Римјанин, Лактантиј, Ориген (не сите), црковната историја на Евсебиј Памфил и „Правило на книгата“ беа вклучени во списокот на „Правило на Апостол“. Во средниот век, црковните собори, со одобрување на папите, го осудувале и забранувале читањето и чувањето на одредени дела (De divisione naturae од Џон Скот, Introdnctioin theologiam од Абелар, De metaphysica од Аристотел, делата на Виклиф, Хус и Џон Весам на Дејдро, дела за религијата). Пронајдокот на печатењето и почетокот на реформското движење ги поттикна црковните власти да воспостават прелиминарна цензура (од бик на папата Лав X, издаден на 3 мај 1515 година во име на Латеранскиот собор) и почесто да прибегнуваат кон забрана на книги. Списите на Лутер предизвикаа неколку папски бикови и, конечно, Едиктот на Вормс конечно ги забрани сите записи на Лутер, и оние напишани од него и оние што можеше да бидат напишани од него, наредувајќи ги да бидат искинати и запалени насекаде. Но, Едиктот на Вормс не се применуваше подеднакво во сите делови на Германија; Кралот Фердинанд I во австриските граници, војводата Џорџ во Саксонија и војводата Вилхелм во Баварија се погрижија за неговата построга примена. Во Холандија, од 1521 до 1550 година, Чарлс V објавил голем број наредби за забрана, заканувајќи се со различни казни за кршење на Едиктот на Вормс. Во Шпанија инквизицијата дејствувала со својата карактеристична љубомора. Соодветни мерки беа преземени од владата во Франција, но и во Англија. Обемот на мерките преземени во различни земји бараше прецизно наведување на забранетите дела. Првиот каталог на книги, кој има природа, волумен и редослед на „индекс“ во правилна смисла, кој содржи список на забранети латински, холандски и француски книги, бил составен од Теолошкиот факултет во Лувен и отпечатен во 1546 година по наредба на императорот Чарлс V; новите изданија на каталогот на Теолошкиот факултет во Лувен биле направени во 1550 и 1558 година. Советот во Келн од 1549 година, со именување на некои опасни автори, забранил да се читаат под закана од анатема; истиот совет во 1550 година се обидел да го реши прашањето за книгите, кои книги можеле и не смеат да се дозволат за училишна употреба. Париската Сорбона, откако добила дозвола од парламентот во 1542 година, постојано објавувала неколку каталози на забранети книги, од кои каталозите од 1547 и 1551 година биле објавени како обврзувачки со кралски едикти. Во Шпанија, каталогот на Лувен од 1550 година бил објавен во 1551 година од генералниот инквизитор Фернандо Валдез; последниот во 1554 година објавил индекс за исчистување составен од него, интересен во смисла на тоа што им било наредено да одземат некои книги од сопствениците и по соодветна корекција (expurgatio) да им ги вратат на вторите. Каталози на книги забранети од локалните власти беа објавени и во други земји (на пример, Италија). Но, првиот „индекс“ во правилна смисла, објавен под ова име (index autorum et librorum), со авторитет на апостолската столица задолжителен за целата Римокатоличка црква, се појавил во Рим во 1559 година, откако бил составен од инквизицијата во име на папата Павле VI. Самиот „индекс“ (индекс), на кој му претходи декретот на инквизицијата, е поделен на три дела: во првиот дел ги означува оние автори чии сите дела се забранети; во втората оние во кои се забранети само некои дела, а во третата наведува анонимни дела. Секој дел е по азбучен ред. „Индексот“ ги вклучува, меѓу другото, сите изданија на Новиот завет на народни јазици, некои многу древни апокрифи, кои имаат првенствено научно значење, делата на некои филолози, правници, математичари и други научници кои не напишале речиси ништо за теолошки прашања, преводи на делата на Плутарх и Лукијан и делата на тројцата Грци Еласис, Марколас Агис: Кабасилас и Нилус Кабасилис. Дополнително, „индексот“ наведува 61 печатар, чиишто публикации – без разлика на нивната содржина – верниците треба да ги сметаат за апсолутно забранети за себе, поради фактот што нивните печатници „печателе разни еретички книги“. Но, во „индексот“ имаше и книги што беа условно забранети, со клаузула „donec corrigatur“ (додека не се поправи) или нешто слично: во нив беа забранети само одредени пасуси, кои во постоечките примероци можеа да се избришат („извадат“) или да се коригираат со пенкало, а во новите изданија или да се испуштат или да се менуваат. Со резервацијата „donec corrigatur“, инаку, во индексот беа вклучени: „Декамерон“ од Бокачо, „Бесниот Орланд“ од Ариосто, „Божествената комедија“ од Данте, како и „Контроверзии“ на учениот језуит Белармин. Други познати католички автори вклучени во индексот: Макијавели, Парацелзус, Еразмо од Ротердам, Николас Клеманж и Савонарола. Не без причина, еден римокатолички изучувач, современик на овој „индекс“, го нарекол „Бродоломот на книгите или пожарот на книгите“. Тридентинскиот индекс од 1564 година направи значителни измени на индексот на Павле IV, исклучувајќи ги од списокот на забранети оние автори кои „живееле побожно и размислувале како католик“, како и оние кои се корисни за секуларната наука и не кажуваат ништо за религијата и верата. Но, постојаното зголемување на бројот на протестантски дела го направи практично невозможно и суштински непотребно да се вклучат сите во „индексот“; имаше потреба да се изрази општа забрана за читање, поседување, печатење и одбрана на дела поврзани со религијата, „сите лутерани, цвинлисти, калвинисти, хугеноти, анабаптисти и антитринитарци и сите еретици“ - што беше забраната под папата Григориј XIII на крајот на 16 век. беше вклучен во познатиот бик („Caepae Domini“). Така, 16 век го означува крајот на првиот период во историјата на „индексот“, кога борбата на Римската црква била насочена исклучиво против реформацијата. Во вториот период од почетокот на XVIII век. борбата со помош на „индексот“ се води првенствено против разните трендови во самиот католицизам кои се непожелни за црквата. Се разбира, делата на протестантските теолози понекогаш завршуваа во „индексот“, но само оние кои поради некоја причина привлекоа посебно внимание: не е без причина протестантските научници да гледаат на вклучувањето на нивните дела во „индексот“ како еден вид препорака. Од времето на главниот тридентински „индекс“ до денес, папските индекси продолжуваат да се објавуваат, кои содржат нови додатоци; но во вториот период од историјата на индексот, „индексите“ беа објавувани многу поретко од шпанската инквизиција, западните совети и секуларните влади. За посебна впечатливост, забраната за книги понекогаш се вршеше преку папски бикови и бреви. Така, на папата Инокентиј XII во 1699 година му требаше бревт за да го забрани делото на францускиот епископ Фенелон, „Објаснување на правилата на светците (мажите) за внатрешниот живот“. Дупеновата „Нова библиотека на црковни писатели“, чии први 5 тома беа објавени во 1691 година, предизвика незадоволство кај парискиот архиепископ и инквизицијата и подоцна беше вклучена во „индексот“; настрада нејзиниот автор. Шпанската инквизиција во 1691 година додаде 14 тома од Боландистите Acta sanctorum на „индексот“. Меѓу другите црковни историски дела, инаку, томовите 8-10 од „Историјата на француската црква“ од игуменот Гет, кој подоцна се приклучил на Православната црква, биле забранети (во 19 век). Хуберовата „Филозофија на црковните отци“ исто така беше вклучена во индексот. Заедно со сериозните дела достојни за почит, во „индексот“ се најде место и за оние кои навистина не заслужуваат уживање: на пример, „Историјата на Божјиот народ од нејзиниот почеток до раѓањето на Месијата“ од језуитот Беруер, за која Жан-Жак Русо рече дека неговиот автор очигледно имал намера да се потсмева на религијата; списите на еден друг језуит, Гардуин, кој имал негативен став кон грчкиот библиски текст, списите на отците на црквата и чиновите на најстарите собори, како што ги измислиле, според него, еден куп никаквеци во 13 и 14 век; пишувањата на некои автори кои искажувале крајно чудни мислења за прашања во врска со Дева Марија. Од „индексот“ од почетокот на 17 век. набројува католички автори кои на некој начин се приговори за тронот на лордовите, потоа во историјата на индексот може да се следат некои промени во ставовите на Католичката црква. Во XVII век. беа забранети делата кои се стремеле да го промовираат безгрешното зачнување на Дева Марија (immaculata conceptio). И во 19 век, кога доктрината за безгрешното зачнување на Марија беше издигната во догма (точно во 1854 година), делата насочени против immaculata conceptio почнаа да се вклучуваат во „индексот“. Познат е непријателскиот однос на Римската црква кон преводите и домашното читање на Светото писмо. Светото писмо. Но, дури и во оваа област може да се забележат некои недоследност и отстапки направени особено под влијание на реформацијата: католички преводи на книгите на Светото писмо на популарни јазици, чија употреба (преводи), сепак, е опремена со добро познати правила за католиците. Покрај католичките автори, индексот понекогаш содржи, иако многу ретко, православни автори. „Индексот“ вклучуваше објавување на делата на Анастасиј Синаита, „Историјата на соборот во Фиренца“ од Силвестер Сиропул, „Побивање на моќта на папата во црквата“ од Нектариј, Ерусалимскиот патријарх, објавувањето на писмата на Кирил Лукарис, Патријархот на Русија во Романтинопол и „Катрантинопол“. Толстој. Како интересен факт, може да се забележи дека индексот ја вклучувал книгата на протестантот Гербиниј „Светите киевски пештери или подземниот Киев“, очигледно затоа што авторот признава постоење на нераспадливи свети мошти во киевските пештери. Општо земено, има многу малку протестантски теолози во „индексот“ во последните два века. Ако се придвижиме понатаму кон нетеолошките дела, тогаш „индексот“ посветувал поголемо внимание на филозофската литература на модерното време отколку на истата литература од модерното време; од природните науки, од „индексот“ најмногу требаше да издржи астрономијата (само во 1835 година, во новото издание на „индексот“, Коперник, Кеплер и Галилео беа избришани од списокот на забранети автори); Од белетристика, некои француски дела беа вклучени во „индексот“, неколку германски, а ниту едно англиски. Папскиот индекс го составува и ажурира Инквизицијата заедно со „конгрегацијата на индексот“ (congregatio indicis), која ја основал Пие V во 1571 година. Постапката за испитување на книга што е предмет на забрана конечно била воспоставена од посебен бик на Бенедикт XIV во средината на 18 век. Членовите на „конгрегацијата на индексот“ мора да бидат многу кардинали, од кои еден се нарекува нејзин префект; Покрај тоа, конгрегацијата има неколку консултанти од различни професии и одреден број доушници (делафори), кои се должни да истакнат дека оваа или онаа книга е штетна. Ако книгата му припаѓа на католички писател, тогаш е неопходно, според бикот на Бенедикт XIV, двајца консултанти во нивните критики да се изјаснат за осуда на книгата; а потоа критиките, заедно со книгата, се испраќаат до кардиналите на разгледување на следниот состанок на „индексната конгрегација“, но конечната одлука му припаѓа на папата. Бикот на Бенедикт XIV им дава уште една предност на католичките автори со тоа што им дава можност да се бранат и да даваат објаснувања на цензорите и судиите. Дозволата за читање книги вклучени во индексот беше дадена во минатото со голема тешкотија, главно на лица кои си поставија задача да ги побијат лажните учења содржани во нив. Дури и дојде до точка на љубопитност: на пример, во 1549 година, на самите консултанти на шпанската инквизиција не им беше дозволено да читаат забранети книги, не исклучувајќи ги оние што беа во нивни раце поради нивната положба! Во моментов, епископите можат да им дозволат читање на забранети книги на оние свештеници кои се ревносни за своите пасторални должности; но за мирјаните секако е потребна дозвола од папскиот престол. Сепак, треба да се забележи дека „индексот“ не ужива голема популарност и целосен авторитет дури и во католичките земји. Околу 1870 година, единаесет француски бискупи инсистираа на папскиот престол на потребата одлучно да се трансформира суштината на „индексот“; Од своја страна, германските бискупи изјавија дека барањата на „индексот“ „поради изменетите историски односи речиси никаде не може да се почитуваат“. Така, иако „индексот“ не беше формално укинат од папската курија, тој сега го изгуби своето поранешно значење и ја одигра својата историска улога - претежно негативна улога, што го отежнува читањето и проучувањето на Библијата и ги ограничува научните определби на католиците. Се разбира, забраната на книгите се случи и во протестантските земји и на православниот исток, но таму тоа не беше поставено во кохерентен систем и не беше целосна аналогија на „индексот“. Особено, во Русија, од самиот почеток на појавата на пишувањето, се појавија забранувачки написи преведени од грчки со имињата на Јован Богослов (на пример, во „Збирката Свјатослав“), Григориј Богослов, Атанасиј и други авторитетни црковни учители. Овие посебни списоци на забранети книги беа ставени во кормиларите (дури и во најстарите кои сè уште се познати) и на тој начин ја добија практичната сила на црковниот закон. Со постепеното дополнување и проширување на овие списоци е формиран прилично значаен напис „За вистинити и лажни книги“, од кои повеќето списоци припаѓаат на 16-17 век. (објавен од Калаидович во неговото дело „Јован, егзарх бугарски“). Во овој напис, меѓу книгите се вклучени и некои популарни суеверија и предрасуди, во кои составувачите гледале исто толку опасност како во лажните книги забранети од црквата. Се разбира, несоодветно е овде да се допре до широкото прашање за исправката на книгите и борбата против расколниците и нивните списи. Доволно е да се забележи една интересна карактеристика на „екскурзијата“ на црковните книги, организирана во „Правилна“ во московската печатница. За време на владеењето на Алексеј Михајлович, - според сведочењето на неговиот современик Котошихин - во Редот за грабеж, виновниците биле запалени живи „за вештерство, за манипулација со книги, кој повторно ќе почне да толкува крадци против апостолите, пророците и светите отци со богохулството на Русија (За К. Михајлович, Санкт Петербург, 1859, стр. Помеѓу спомениците што дошле од времето на Алексеј Михајлович, во Варшава е склучен договор меѓу полските благородници и руските амбасадори: - да се уништат печатените книги што се осудувани за Русија и да се забрани, под смртна болка, печатењето на „книги на нечесни крадци“. Постои добро познат декрет на Петар Велики, даден во 20-тите години на 18 век. Печатниците во Киев и Черниговски, каде што беа печатени книги „со многу приговори за Источната црква“; Уредбата забрануваше печатење на нешто друго освен претходните црковни публикации, па дури и тие беа наредени во сè да се усогласат со книгите на великорускиот печат. Под Петар I, Духовните прописи воспоставија духовна цензура за теолошките дела. Некои поинтересни информации за односот на руските црковни и световни власти кон преводите на Светото Писмо на популарниот јазик. Патријархот Јоаким го забрани преводот на Псалтирот на руски, направен во 1683 година од страна на преведувачот на наредбата на амбасадата, Абрахам Фирсов. Во 19 век, преводот на некои старозаветни книги на протоерејот Г. Конечно, во 1860-тите, не беше дозволен украинскиот превод на Библијата што го презеде Н.И. Костомаров.