Книги, запрещенные на Западе

Βιβλία απαγορευμένα στη Δύση (Index librorum prohibitorum). [Η σύντομη ιστορία του Index έχει ως εξής. Άμεσος πρόγονός του μπορεί να θεωρηθεί το Διάταγμα του Πάπα Γελασίου (π. 19 Νοεμβρίου 496) de libris recipiendis vel non recipiendis (στα IV βιβλία: 1ο - από τον Πάπα Δαμάσο - στα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, 2ο - για τις συνόδους, 3ο - για τις συνόδους του πατέρα, 3ο - για το 4ο και 4ο σχισματικές γραφές). Αλλά το πρώτο Ευρετήριο, με αυστηρή και ακριβή έννοια, εμφανίστηκε στην Αγγλία υπό τον Ερρίκο Η' το 1526, και στη Ρώμη συντάχθηκε υπό τον Παύλο Δ' το 1557 και δημοσιεύτηκε το 1559. Το σημαντικότερο από τα επόμενα Ευρετήρια είναι αυτό που αναπτύχθηκε από την επιτροπή που διορίστηκε στη 18η σύνοδο (15 Φεβρουαρίου της ίδιας συνόδου, T26). η γενική (τελευταία) 25η σύνοδος (de indice librorum) στις 4 Δεκεμβρίου 1563, μεταφέρθηκε στον πάπα για τελική ενοποίηση και δημοσίευση, την οποία ακολούθησε ο ταύρος του Pius IV Dominici gregis custodiam της 24ης Μαρτίου 1564. Στη συνέχεια υπήρξαν έως και 40 εκδόσεις VII, VII, Ρωμαϊκός, Ρωμαϊκός, Ρωμαϊκός, IV, Ρωμαϊκός, Βενετία, Χ. Pius VII, Gregory XVI, Pius IX, Leo XIII από το σύνταγμα της 25ης Ιανουαρίου 1897 Officiorum ac munerum). Για έργα που επιτρέπουν τη διόρθωση και απαγορεύονται υπό όρους, υπάρχουν Indices librorum prohibitorum et expurgatorum ή Indices expurgatorii (το πρώτο παράδειγμα αυτού του τύπου εμφανίστηκε στην Αμβέρσα το 1571). Στη Ρώμη, τέτοια Ευρετήρια δεν εκδόθηκαν, αλλά για βιβλία κατάλληλα για διόρθωση, σήμανε στα συνηθισμένα Ευρετήρια: γίνεται με κοριγκάτουρ. Για τη σωστή και κανονική λειτουργία, ο Πίος Ε' ίδρυσε το Congregatio Indicis το 1571, το οποίο οργανώθηκε στα συντάγματα του Γρηγορίου XIII Ut pestiferum του 1572 και του Sixtus V Immense aeterni της 24ης Ιανουαρίου 1587. Το Ευρετήριο έχει τον χαρακτήρα προειδοποίησης για τον συγγραφέα, ο οποίος με υποταγή και μετάνοια μπορεί να αποκαταστήσει πλήρως τη φήμη του (και για αυτό το βιβλίο προστίθεται ότι Auctor laudabiliter se subjecit et opus reprobavit), και σε σχέση με τους πιστούς είναι ένα ισχυρό εργαλείο για την προστασία τους από πειρασμούς και χόμπι. στο Ευρετήριο των βιβλίων - ειδικά (από τον Πίο Θ') αυτά που συντάχθηκαν και εκδόθηκαν υπέρ της αίρεσης ή απαγορευμένα με ειδική εντολή του πάπα. Μόνο με παπική παράδοση (τουλάχιστον μέσω της «Συνέλευσης του Ευρετηρίου») μπορούν οι ίδιοι οι επίσκοποι να διαβάζουν τέτοια βιβλία και ακόμη και να επιτρέπουν σε άλλους να το κάνουν, εκτός από έργα που απαιτούν ειδική παπική άδεια (σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση). Ας πάμε τώρα σε μερικές λεπτομέρειες σχετικά με την ιστορία και τα περιεχόμενα του Index. Έτσι, καταρχάς, είναι αξιοσημείωτο ότι ήδη με το διάταγμα του Πάπα Γελασίου, ακόμη και τα έργα του Τερτυλλιανού, του Κλήμη Αλεξανδρείας, του Ερμά («Ο Ποιμένας»), του Αρνόβιου, του Κασσιανού του Ρωμαίου, του Λακταντίου, του Ωριγένη (όχι όλοι), η εκκλησιαστική ιστορία του Ευσέβιου Παμφίλου και ο «Κανόνας των Προηγούμενων» περιλήφθηκαν στον κατάλογο των βιβλίων. Στο Μεσαίωνα, τα εκκλησιαστικά συμβούλια, με την έγκριση των παπών, καταδίκασαν και απαγόρευσαν την ανάγνωση και τη διατήρηση ορισμένων έργων (De divisione naturae του John Scott, Introdnctioin theologiam του Abelard, De metaphysica του Αριστοτέλη, τα έργα των Wyclef, Huss και John Wessam by repentance, έργα για το Depentance). Η εφεύρεση της τυπογραφίας και η έναρξη του μεταρρυθμιστικού κινήματος ώθησαν τις εκκλησιαστικές αρχές να καθιερώσουν προκαταρκτική λογοκρισία (από έναν ταύρο του Πάπα Λέοντα Χ, που εκδόθηκε στις 3 Μαΐου 1515 για λογαριασμό του Λατερανού Συμβουλίου) και συχνότερα να καταφεύγουν στην απαγόρευση βιβλίων. Τα γραπτά του Λούθηρου προκάλεσαν αρκετούς παπικούς ταύρους και, τελικά, το Διάταγμα των Βορμς απαγόρευσε τελικά όλα τα γραπτά του Λούθηρου, τόσο αυτά που έγραψε όσο και αυτά που θα μπορούσαν να γραφτούν από αυτόν, διατάσσοντάς τα να σχιστούν και να καούν παντού. Όμως το διάταγμα των Βορμς δεν εφαρμόστηκε εξίσου σε όλα τα μέρη της Γερμανίας. Ο βασιλιάς Φερδινάνδος Α' στα αυστριακά σύνορα, ο δούκας Γεώργιος στη Σαξονία και ο δούκας Γουλιέλμος στη Βαυαρία φρόντισαν για την αυστηρότερη εφαρμογή του. Στην Ολλανδία, από το 1521 έως το 1550, ο Κάρολος Ε' δημοσίευσε μια σειρά απαγορευτικών εντολών, απειλώντας με διάφορες τιμωρίες για την παραβίαση του Διατάγματος των Βορμς. Στην Ισπανία η Ιερά Εξέταση έδρασε με τη χαρακτηριστική της ζήλια. Τα κατάλληλα μέτρα ελήφθησαν από την κυβέρνηση στη Γαλλία, όπως και στην Αγγλία. Η έκταση των μέτρων που ελήφθησαν σε διάφορες χώρες απαιτούσε ακριβή ένδειξη των απαγορευμένων έργων. Ο πρώτος κατάλογος βιβλίων, με τη φύση, τον όγκο και τη σειρά ενός «ευρετηρίου» με τη σωστή έννοια, που περιέχει έναν κατάλογο απαγορευμένων λατινικών, ολλανδικών και γαλλικών βιβλίων, συντάχθηκε από τη Θεολογική Σχολή της Λουβέν και τυπώθηκε το 1546 με εντολή του αυτοκράτορα Καρόλου Ε'. Οι νέες εκδόσεις του καταλόγου από τη Θεολογική Σχολή του Λουβέν έγιναν το 1550 και το 1558. Το Συμβούλιο της Κολωνίας του 1549, έχοντας κατονομάσει ορισμένους επικίνδυνους συγγραφείς, απαγόρευσε την ανάγνωσή τους υπό την απειλή αναθέματος. το ίδιο συμβούλιο το 1550 προσπάθησε να λύσει το θέμα των βιβλίων, τα οποία βιβλία μπορούσαν και δεν μπορούσαν να επιτραπούν για σχολική χρήση. Η Σορβόννη του Παρισιού, έχοντας λάβει άδεια από το κοινοβούλιο το 1542, εξέδιδε με συνέπεια αρκετούς καταλόγους απαγορευμένων βιβλίων, εκ των οποίων οι κατάλογοι του 1547 και του 1551 εκδόθηκαν ως δεσμευτικοί με βασιλικά διατάγματα. Στην Ισπανία, ο κατάλογος Louvain του 1550 δημοσιεύτηκε το 1551 από τον Στρατηγό Ιεροεξέτασης Fernando Valdez. το τελευταίο το 1554 δημοσίευσε ένα ευρετήριο εξάλειψης που συνέταξε ο ίδιος, ενδιαφέρον υπό την έννοια ότι διατάχθηκαν να πάρουν μερικά βιβλία από τους ιδιοκτήτες και, μετά από κατάλληλη διόρθωση (expurgatio), να τα επιστρέψουν στους τελευταίους. Κατάλογοι βιβλίων που απαγορεύτηκαν από τις τοπικές αρχές εκδόθηκαν επίσης σε άλλες χώρες (για παράδειγμα, Ιταλία). Όμως το πρώτο «ευρετήριο» με τη σωστή έννοια, που δημοσιεύτηκε με αυτό το όνομα (index autorum et librorum), με την εξουσία της αποστολικής έδρας υποχρεωτική για ολόκληρη τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, εμφανίστηκε στη Ρώμη το 1559, αφού συντάχθηκε από την Ιερά Εξέταση για λογαριασμό του Πάπα Παύλου VI. Το ίδιο το «ευρετήριο» (ευρετήριο), του οποίου προηγείται το διάταγμα της Ιεράς Εξέτασης, χωρίζεται σε τρία μέρη: στο πρώτο μέρος υποδεικνύει εκείνους τους συγγραφείς των οποίων όλα τα έργα απαγορεύονται. στο δεύτερο εκείνα στα οποία απαγορεύονται μόνο κάποια έργα και στο τρίτο παραθέτει ανώνυμα έργα. Κάθε μέρος είναι με αλφαβητική σειρά. Το «ευρετήριο» περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης σε δημόσιες γλώσσες, μερικά πολύ αρχαία απόκρυφα, που έχουν πρωτίστως επιστημονική σημασία, τα έργα κάποιων φιλολόγων, νομικών, μαθηματικών και άλλων επιστημόνων που δεν έγραψαν σχεδόν τίποτα για θεολογικά θέματα, μεταφράσεις των έργων του Πλουτάρχου και του Λουκιανού και τα έργα των τριών Μεσοελλήνων του Αγιολόγου: Cabasilas και Nilus Kabasilis. Επιπλέον, το «ευρετήριο» κατονομάζει 61 τυπογράφους, των οποίων όλες οι εκδόσεις –ανεξαρτήτως περιεχομένου– οι πιστοί θα έπρεπε να θεωρούν απολύτως απαγορευμένες για τον εαυτό τους, λόγω του ότι τα τυπογραφεία τους «τύπωναν διάφορα αιρετικά βιβλία». Υπήρχαν όμως και βιβλία στο «ευρετήριο» που απαγορεύονταν υπό όρους, με τη ρήτρα «donec corrigatur» (μέχρι να διορθωθεί) ή κάτι τέτοιο: απαγορευόταν μόνο ορισμένα αποσπάσματα, τα οποία σε υπάρχοντα αντίγραφα μπορούσαν να διαγραφούν («απομακρυνθούν») ή να διορθωθούν με στυλό και σε νέες εκδόσεις είτε να παραλειφθούν είτε να αλλάξουν. Με την επιφύλαξη «donec corrigatur», παρεμπιπτόντως, στο ευρετήριο συμπεριλήφθηκαν τα εξής: «The Decameron» του Boccaccio, «The Furious Orland» του Ariosto, «The Divine Comedy» του Dante, καθώς και «Controversies» του λόγιου Ιησουίτη Bellarmin. Άλλοι διάσημοι καθολικοί συγγραφείς που περιλαμβάνονται στο ευρετήριο: Μακιαβέλι, Παράκελσος, Έρασμος του Ρότερνταμ, Νίκολας Κλεμανζ και Σαβοναρόλα. Όχι χωρίς λόγο, ένας Ρωμαιοκαθολικός λόγιος, σύγχρονος αυτού του «ευρετηρίου», το ονόμασε «Το ναυάγιο των βιβλίων ή η φωτιά των βιβλίων». Το ευρετήριο Tridentine του 1564 έκανε σημαντικές τροποποιήσεις στο ευρετήριο του Παύλου Δ', αποκλείοντας από τη λίστα των απαγορευμένων τους συγγραφείς που «ζούσαν ευσεβώς και σκέφτονταν σαν καθολικοί», καθώς και εκείνους που είναι χρήσιμοι για την κοσμική επιστήμη και δεν λένε τίποτα για θρησκεία και πίστη. Αλλά η συνεχώς αυξανόμενη αύξηση του αριθμού των προτεσταντικών έργων έχει καταστήσει σχεδόν αδύνατο και ουσιαστικά περιττό να συμπεριληφθούν όλα στο «ευρετήριο». υπήρχε ανάγκη να εκφραστεί μια γενική απαγόρευση ανάγνωσης, κατοχής, εκτύπωσης και υπεράσπισης έργων που σχετίζονται με τη θρησκεία, «όλων των Λουθηρανών, των Ζβινγκλιστών, των Καλβινιστών, των Ουγενότων, των Αναβαπτιστών και των Αντιτριαδιστών και όλων των αιρετικών» - η οποία ήταν η απαγόρευση υπό τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' στα τέλη του 16ου αιώνα. συμπεριλήφθηκε στον περίφημο ταύρο (“Caepae Domini”). Έτσι, ο 16ος αιώνας σηματοδοτεί το τέλος της πρώτης περιόδου στην ιστορία του «δείκτη», όταν ο αγώνας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στράφηκε αποκλειστικά ενάντια στη Μεταρρύθμιση. Στη δεύτερη περίοδο από τις αρχές του XVIII αιώνα. ο αγώνας με τη βοήθεια του «δείκτη» διεξάγεται κυρίως ενάντια σε διάφορες τάσεις εντός του ίδιου του Καθολικισμού που είναι ανεπιθύμητες για την εκκλησία. Φυσικά, τα έργα των Προτεσταντών θεολόγων κατέληγαν μερικές φορές στο «ευρετήριο», αλλά μόνο εκείνα που για κάποιο λόγο τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή: δεν είναι χωρίς λόγο ότι οι Προτεστάντες μελετητές βλέπουν τη συμπερίληψη των έργων τους στο «ευρετήριο» ως ένα είδος σύστασης. Από την εποχή του κύριου «ευρετηρίου» της Τριεντίνης μέχρι σήμερα, συνεχίζουν να δημοσιεύονται παπικοί δείκτες που περιέχουν νέες προσθήκες. αλλά στη δεύτερη περίοδο της ιστορίας του ευρετηρίου, «ευρετήρια» δημοσιεύονταν πολύ λιγότερο συχνά από την Ισπανική Ιερά Εξέταση, τα δυτικά συμβούλια και τις κοσμικές κυβερνήσεις. Για ιδιαίτερη εντύπωση, η απαγόρευση των βιβλίων γινόταν μερικές φορές μέσω παπικών ταύρων και βρεφών. Έτσι, χρειάστηκε ένα brevet από τον Πάπα Ιννοκέντιο XII το 1699 για να απαγορεύσει το έργο του Γάλλου επισκόπου Fenelon, «An Explanation of the Rules of Saints (ανδρών) on the Inner Life». Η «Νέα Βιβλιοθήκη Εκκλησιαστικών Συγγραφέων» του Dupain, οι πρώτοι 5 τόμοι της οποίας εκδόθηκαν το 1691, προκάλεσε δυσαρέσκεια στον Αρχιεπίσκοπο του Παρισιού και στην Ιερά Εξέταση και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο «ευρετήριο». ο συγγραφέας του υπέφερε. Η Ισπανική Ιερά Εξέταση το 1691 πρόσθεσε 14 τόμους του Acta sanctorum των Bollandists στο «ευρετήριο». Μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών ιστορικών έργων, παρεμπιπτόντως, οι τόμοι 8-10 της «Ιστορίας της Γαλλικής Εκκλησίας» του Abbot Guette, ο οποίος αργότερα εντάχθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, απαγορεύτηκαν (τον 19ο αιώνα). Η «Φιλοσοφία των Πατέρων της Εκκλησίας» του Huber συμπεριλήφθηκε επίσης στο ευρετήριο. Μαζί με σοβαρά έργα άξια σεβασμού, βρέθηκε επίσης μια θέση στο «ευρετήριο» για εκείνους που πραγματικά δεν άξιζαν απόλαυση: για παράδειγμα, «The History of the People of God from its Beginning to the Birth of the Messiah» του Ιησουίτη Berruyer, για το οποίο ο Jean-Jacques Rousseau είπε ότι ο συγγραφέας του προφανώς είχε σκοπό να γελοιοποιήσει τη θρησκεία. τα γραπτά ενός άλλου Ιησουίτη, του Γαρδουίνου, που είχε αρνητική στάση απέναντι στο ελληνικό βιβλικό κείμενο, τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας και τις πράξεις των αρχαιότερων συνόδων, όπως κατασκευάστηκαν, κατά τη γνώμη του, από μια δέσμη απατεώνων τον 13ο και 14ο αιώνα. τα γραπτά κάποιων συγγραφέων που εξέφρασαν εξαιρετικά περίεργες απόψεις για θέματα σχετικά με την Παναγία. Από το «ευρετήριο» από τις αρχές του 17ου αι. απαριθμεί καθολικούς συγγραφείς που είναι κατά κάποιο τρόπο απαράδεκτοι για τον θρόνο των αρχόντων, τότε στην ιστορία του ευρετηρίου μπορεί κανείς να εντοπίσει κάποιες αλλαγές στις απόψεις της Καθολικής Εκκλησίας. Τον δέκατο έβδομο αιώνα. έργα που έτειναν να προωθήσουν την άσπιλη σύλληψη της Παναγίας (immaculata conceptio) απαγορεύτηκαν. Και τον 19ο αιώνα, όταν το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Μαρίας ανυψώθηκε σε δόγμα (ακριβώς το 1854), έργα που στρέφονταν κατά της άψογης σύλληψης άρχισαν να περιλαμβάνονται στο «ευρετήριο». Είναι γνωστή η εχθρική στάση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας απέναντι στις μεταφράσεις και στην κατ' οίκον ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Γραφές. Αλλά και σε αυτόν τον τομέα μπορεί κανείς να παρατηρήσει κάποιες ασυνέπειες και παραχωρήσεις που έγιναν ειδικά υπό την επίδραση της Μεταρρύθμισης: Καθολικές μεταφράσεις των βιβλίων της Αγίας Γραφής σε λαϊκές γλώσσες, η χρήση των οποίων (μεταφράσεις), ωστόσο, είναι εφοδιασμένη με γνωστούς κανόνες για τους Καθολικούς. Εκτός από καθολικούς συγγραφείς, το ευρετήριο περιέχει μερικές φορές, αν και πολύ σπάνια, ορθόδοξους συγγραφείς. Το «ευρετήριο» περιελάμβανε τη δημοσίευση των έργων του Αναστάσιου Σιναϊτά, «Η ιστορία της Συνόδου της Φλωρεντίας» του Σιλβέστερ Σιροπουλ, «Διάψευση της δύναμης του Πάπα στην Εκκλησία» από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Νεκτάριου, τη δημοσίευση των επιστολών του Κύριλλου Λούκαρη, Πατριάρχη της Ρωσίας στο Ρωσσό και του «Καταντινούπολη». Τολστόι. Ως ενδιαφέρον γεγονός, μπορεί να σημειωθεί ότι το ευρετήριο περιελάμβανε το βιβλίο του Προτεστάντη Gerbinius "The Sacred Kyiv Caves or Underground Kyiv", προφανώς επειδή ο συγγραφέας παραδέχεται την ύπαρξη άφθαρτων ιερών λειψάνων στα σπήλαια του Κιέβου. Γενικά, υπάρχουν πολύ λίγοι προτεστάντες θεολόγοι στο «ευρετήριο» τους τελευταίους δύο αιώνες. Αν προχωρήσουμε περαιτέρω σε μη θεολογικά έργα, τότε το «ευρετήριο» έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στη φιλοσοφική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής παρά στην ίδια λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. από τις φυσικές επιστήμες, αυτός που έπρεπε να αντέξει περισσότερο από το «ευρετήριο» ήταν η αστρονομία (μόνο το 1835, στη νέα έκδοση του «ευρετηρίου», ο Κοπέρνικος, ο Κέπλερ και ο Γαλιλαίος διαγράφηκαν από τη λίστα των απαγορευμένων συγγραφέων). Από τη μυθοπλασία, μερικά γαλλικά έργα συμπεριλήφθηκαν στο «ευρετήριο», λίγα γερμανικά και όχι ένα αγγλικό. Το παπικό ευρετήριο συντάσσεται και ενημερώνεται από την Ιερά Εξέταση μαζί με την «συνέλευση του ευρετηρίου» (congregatio indicis), που ιδρύθηκε από τον Πίο Ε' το 1571. Η διαδικασία για την εξέταση ενός βιβλίου που υπόκειται σε απαγόρευση καθιερώθηκε τελικά από έναν ειδικό ταύρο του Βενέδικτου XIV στα μέσα του 18ου αιώνα. Τα μέλη της «συνέλευσης του ευρετηρίου» πρέπει να είναι πολλοί καρδινάλιοι, από τους οποίους ένας αποκαλείται έπαρχός της. Επιπλέον, η εκκλησία έχει αρκετούς συμβούλους από διαφορετικά επαγγέλματα και έναν ορισμένο αριθμό πληροφοριοδοτών (delafores), οι οποίοι είναι υποχρεωμένοι να επισημαίνουν ότι αυτό ή εκείνο το βιβλίο είναι επιβλαβές. Εάν το βιβλίο ανήκει σε έναν Καθολικό συγγραφέα, τότε είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον ταύρο του Βενέδικτου XIV, δύο σύμβουλοι στις κριτικές τους να μιλήσουν υπέρ της καταδίκης του βιβλίου. και στη συνέχεια οι κριτικές, μαζί με το βιβλίο, αποστέλλονται στους καρδινάλιους για εξέταση στην επόμενη συνεδρίαση της «εκκλησιάς του ευρετηρίου», αλλά η τελική απόφαση ανήκει στον πάπα. Ο Ταύρος του Βενέδικτου XIV δίνει ένα ακόμη πλεονέκτημα στους Καθολικούς συγγραφείς δίνοντάς τους την ευκαιρία να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και να δώσουν εξηγήσεις σε λογοκριτές και δικαστές. Άδεια ανάγνωσης βιβλίων που περιλαμβάνονται στο ευρετήριο δόθηκε στο παρελθόν με μεγάλη δυσκολία, κυρίως σε άτομα που έθεταν καθήκον να διαψεύσουν τις ψευδείς διδασκαλίες που περιέχονταν σε αυτά. Έφτασε ακόμη και στο σημείο της περιέργειας: για παράδειγμα, το 1549, οι ίδιοι οι σύμβουλοι της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης δεν επιτρεπόταν να διαβάζουν απαγορευμένα βιβλία, χωρίς να αποκλείονται αυτά που είχαν στα χέρια τους λόγω της θέσης τους! Επί του παρόντος, οι επίσκοποι μπορούν να επιτρέψουν την ανάγνωση απαγορευμένων βιβλίων σε εκείνους τους ιερείς που έχουν ζήλο για τα ποιμαντικά τους καθήκοντα. αλλά για τους λαϊκούς απαιτείται ασφαλώς η άδεια του παπικού θρόνου. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο «δείκτης» δεν χαίρει μεγάλης δημοτικότητας και πλήρους εξουσίας ακόμη και στις καθολικές χώρες. Γύρω στο 1870, έντεκα Γάλλοι επίσκοποι επέμειναν στον παπικό θρόνο στην ανάγκη να μεταμορφωθεί αποφασιστικά η ουσία του «ευρετηρίου». Από την πλευρά τους, οι Γερμανοί επίσκοποι δήλωσαν ότι οι απαιτήσεις του «ευρετηρίου» «λόγω αλλαγών ιστορικών σχέσεων δεν μπορούν σχεδόν πουθενά να τηρηθούν». Έτσι, αν και ο «ευρετήριο» δεν καταργήθηκε επίσημα από την παπική κουρία, έχει χάσει πλέον το προηγούμενο νόημά του και έχει παίξει τον ιστορικό του ρόλο - έναν κυρίως αρνητικό ρόλο, δυσκολεύοντας την ανάγνωση και τη μελέτη της Βίβλου και περιορίζοντας τις επιστημονικές αναζητήσεις των Καθολικών. Φυσικά, η απαγόρευση των βιβλίων έγινε τόσο σε προτεσταντικές χώρες όσο και στην Ορθόδοξη Ανατολή, αλλά εκεί δεν διαμορφώθηκε σε ένα συνεκτικό σύστημα και δεν ήταν πλήρης αναλογία με το «ευρετήριο». Συγκεκριμένα, στη Ρωσία, από την αρχή της εμφάνισης της γραφής, εμφανίστηκαν απαγορευτικά άρθρα μεταφρασμένα από τα ελληνικά με τα ονόματα του Ιωάννη του Θεολόγου (για παράδειγμα, στη «Συλλογή Svyatoslav»), του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Αθανασίου και άλλων έγκυρων εκκλησιαστικών δασκάλων. Αυτοί οι ξεχωριστοί κατάλογοι των απαγορευμένων βιβλίων τοποθετήθηκαν στους Τιμονιέρηδες (ακόμη και στους αρχαιότερους που είναι ακόμη γνωστοί) και έτσι έλαβαν την πρακτική ισχύ του εκκλησιαστικού νόμου. Με τη σταδιακή προσθήκη και επέκταση αυτών των καταλόγων, σχηματίστηκε ένα αρκετά σημαντικό άρθρο «Περί αληθών και ψευδών βιβλίων», οι περισσότεροι από τους καταλόγους του οποίου ανήκουν στον 16ο-17ο αιώνα. (εκδόθηκε από τον Καλαϊντόβιτς στο έργο του «Ιωάννης Έξαρχος της Βουλγαρίας»). Σε αυτό το άρθρο, μερικές δημοφιλείς δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις περιλαμβάνονται μεταξύ των βιβλίων, στα οποία οι συντάκτες έβλεπαν τόσο μεγάλο κίνδυνο όσο και στα ψεύτικα βιβλία που απαγορεύει η εκκλησία. Είναι, φυσικά, ακατάλληλο να θίξουμε εδώ το ευρύ ζήτημα της διόρθωσης βιβλίων και της καταπολέμησης των σχισματικών και των γραπτών τους. Αρκεί να σημειώσουμε ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της «εκδρομής» των εκκλησιαστικών βιβλίων, που διοργανώθηκε στην «Πράβιλνα» στο τυπογραφείο της Μόσχας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, - σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγχρόνου του Κοτοσίχιν - στο Τάγμα Ληστείας, οι ένοχοι κάηκαν ζωντανοί «για μαγεία, για παραποίηση βιβλίων, όποιος αρχίζει ξανά να ερμηνεύει κλέφτες εναντίον των Αποστόλων, Προφητών και Αγίων Πατέρων με τη βλασφημία της Ρωσίας» Mikhailovich, Αγία Πετρούπολη, 1859, σ. 95). Μεταξύ των μνημείων που ήρθαν από την εποχή του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, υπάρχει μια συμφωνία που συνήφθη στη Βαρσοβία μεταξύ Πολωνών ευγενών και Ρώσων πρεσβευτών: - να καταστρέψουν έντυπα βιβλία κατακριτέα για τη Ρωσία και να απαγορεύσουν, με πόνο θανάτου, την εκτύπωση βιβλίων «άτιμων κλεφτών». Υπάρχει ένα γνωστό διάταγμα του Μεγάλου Πέτρου, που δόθηκε στη δεκαετία του 20 του 18ου αιώνα. Τα τυπογραφεία του Κιέβου και του Τσέρνιγκοφ, όπου τυπώθηκαν βιβλία «με πολλές αντιρρήσεις για την Ανατολική Εκκλησία». Το διάταγμα απαγόρευε την εκτύπωση οτιδήποτε άλλου εκτός από προηγούμενες εκκλησιαστικές εκδόσεις, και ακόμη και αυτές διατάχθηκαν να συντονίζονται σε όλα με τα βιβλία του Μεγάλου Ρωσικού Τύπου. Υπό τον Πέτρο Α', οι Πνευματικοί Κανονισμοί καθιέρωσαν την πνευματική λογοκρισία για τα θεολογικά έργα. Μερικές ακόμη ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με τη στάση των ρωσικών εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών στις μεταφράσεις της Αγίας Γραφής στη λαϊκή γλώσσα. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ απαγόρευσε τη μετάφραση του Ψαλτηρίου στα ρωσικά, που έγινε το 1683 από τον μεταφραστή της διαταγής της πρεσβείας, Abraham Firsov. Τον 19ο αιώνα, η μετάφραση του αρχιερέα G. P. Pavsky ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης καταστράφηκε και τέθηκαν διάφορα εμπόδια στις μεταφραστικές δραστηριότητες του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου (Glukharev). Τέλος, στη δεκαετία του 1860, δεν επιτρεπόταν η ουκρανική μετάφραση της Βίβλου που ανέλαβε ο N. I. Kostomarov.