Книги символические старокатолической церкви

Księgi symboliczne Kościoła starokatolickiego. Stary katolicyzm w ujawnianiu doktryny chrześcijańskiej stanął na całkowicie słusznym gruncie, to znaczy uznawał wyraz prawdziwie chrześcijańskiej doktryny jedynie w doktrynie starożytnego niepodzielnego Kościoła. Stąd istniejące w nim księgi symboliczne, podobnie jak w Cerkwi prawosławnej, są jedynie mniej lub bardziej dokładnym wyrazem symbolicznego nauczania starożytnego niepodzielnego Kościoła. Są to przede wszystkim: 1) „Przewodnik po katolickim nauczaniu religii w szkołach wyższych” (Leitfaden fur den katholischen Religionsunterricht an höheren Schulen heraus im Auffcr. der altkath. Synode. Bonn, Neusser) oraz 2) „Katechizm katolicki” (Katholischer Katechismus, Heraus. im Auftr. der altkath. Synode Bonn, Neussera). Kwestię opracowania tych katechizmów postawił na pierwszym synodzie w Bonn w 1874 r. prof. Reushem. Zgodnie z jego propozycjami synod podjął decyzję o powołaniu komisji prof. Langen, Menzel, Reisch, Koodt i ksiądz. Gochsteina, który powinien rozpocząć opracowywanie nowych katechizmów. Komisja, reprezentowana głównie przez prof. Langenie udało się wdrożyć tę propozycję na drugim synodzie w Bonn (1875), który po nakazaniu druku opracowanych katechizmów rozesłał je do wszystkich duchownych w celu uzyskania informacji zwrotnej od tych ostatnich. Ponieważ do nowo opracowanych katechizmów nie było szczególnych zastrzeżeń, trzeci Synod w Bonn (1876) wprowadził je jako wytyczne powszechnie obowiązujące we wszystkich wspólnotach niemieckiego starokatolicyzmu. – Katechizmy te zajmują pozycję środkową pomiędzy katechizmem rzymskim a katechizmami społeczeństw protestanckich. Wyrzucono z nich wszystkie nowe dogmaty Kościoła rzymskokatolickiego, ale jednocześnie zachowano pewne tendencje protestanckie dotyczące np. kultu świętych ikon, relikwii i zbawczej konieczności niektórych sakramentów (sakramentu bierzmowania). W szczególności pierwsza z tych symbolicznych ksiąg starokatolicyzmu – „Przewodnik do nauczania wiary katolickiej w szkołach średnich” ma dwa wstępy: ogólne i szczegółowe, z których pierwsze zawiera naukę religii w ogóle, o Bogu i człowieku w jego relacji do Boga; druga to nauka religii chrześcijańskiej w szczególności o działalności chrześcijaństwa, o jego podstawach historycznych i źródłach wiedzy chrześcijańskiej. Następnie następuje: część pierwsza, zawierająca doktrynę Starego Testamentu, dzieląca ją na cztery okresy; część druga, która traktuje o Osobie Jezusa Chrystusa i Zadośćuczynieniu, którego dokonał w związku z naukami Jezusa Chrystusa o świecie bezcielesnych duchów, o życiu chrześcijańskim, o ostatecznych losach świata io Kościele; część trzecia, która traktuje o kontynuacji dzieła Chrystusa przez Jego Apostołów, w szczególności o założeniu Kościoła przez Apostołów, o pismach Nowego Testamentu w związku z udziałem Apostołów o bycie Bogiem, o wyższym świecie duchowym, o człowieczeństwie nieodkupionym, o Obliczu Jezusa Chrystusa, o zadośćuczynieniu dokonanym przez Zbawiciela, o życiu chrześcijańskim, o Kościele, sakramentach i ostatecznych losach świata i Kościoła; część czwarta, która traktuje o misji i Kościele po Apostołach. Druga z tych symbolicznych ksiąg starokatolicyzmu, Katechizm Katolicki, podzielona jest na osiem części, z których pierwsza zawiera naukę o Bogu, Jego właściwościach i objawieniu; druga to nauka św. Trójca; trzecia to nauka o stworzeniu aniołów i świata; czwarty dotyczy Oblicza Jezusa Chrystusa i dokonanego przez Niego pojednania; piąta dotyczy życia i grzechu chrześcijanina; szósty – nauka Kościoła; siódma to nauka o modlitwie i sakramentach; ósma to nauka o ostatecznym przeznaczeniu świata i Kościoła. Obok wskazanych katechizmów, jako symboliczna księga starokatolicyzmu, należy umieścić 3) „Modlitewnik liturgiczny (Liturgisches Gebetbuch nebst einem Liederbuch als Anliang, Mannheim, 1885). Początek jego opracowania datuje się na wspomniany pierwszy synod w Bonn. Prof. Reusch zgłaszając propozycję opracowania nowego katechizmu, wyraził chęć opracowania nowej księgi nabożeństw opracował, a jako warunek konieczny nowej księgi nabożeństw zaproponował tłumaczenie nabożeństwa z martwej łaciny na żywy język niemiecki. Zgodnie z tą propozycją powołano specjalną komisję złożoną z prof. Reischa, Langena, Mendla, Schulte i dr. Tangermana, która rozpoczęła prace nad księgą nabożeństw. Prace tej komisji przebiegły tak pomyślnie, że wraz z otwarciem drugiego Synodu w Bonn został ostatecznie opracowany projekt mszału, który został zatwierdzony pod tytułem „Mszał katolicki, wydany postanowieniem Starokatolickiego Synodu Cesarstwa Niemieckiego” (Katholisches Rituale, herausgegeben nach den Beschlössen der Synoden der Altkatln liken des Deutschen Reiches, 1876, Neussen) został opublikowany w 1876 roku. Zawiera obrzędy sakramentów: chrztu, bierzmowania, pokuty, komunii, błogosławieństwa oliwy, małżeństwa, pochówku zmarłych i błogosławieństwa wody. W 1877 r. do tej księgi nabożeństw (Anhang) dodano dodatek, który zawiera: porządek nabożeństw świeckich, ogólne modlitwy pokutne przed sakramentem komunii oraz harmonogram czytań Ewangelii. IV Synod w Bonn polecił tej komisji dokonać nowej rewizji wspomnianego mszału, wprowadzając do niego obrzędy odprawiania Mszy św. w języku niemieckim. W 1884 r. zakończono tę rewizję i w 1885 r. wydrukowano książeczkę służbową pod powyższym tytułem. Mszał starokatolicki, podobnie jak katechizm starokatolicki, w swojej treści zajmuje pozycję środkową między mszałem rzymskim a mszałem protestanckim. Na wzór tych katechizmów i księgi usługowej niemieckiego starokatolicyzmu opracowano katechizmy i księgi usługowe innych gałęzi starokatolicyzmu, na przykład szwajcarskiego (patrz prof. Vl. A. Kiereński, Old Catholicism, s. 279 i in.).