Книги символические старокатолической церкви

Книги, символични за старокатолическата църква. Старият католицизъм в разкриването на християнската доктрина стоеше напълно на правилната основа, т.е. той признаваше израза на истинската християнска доктрина само в доктрината на древната неразделна църква. Следователно съществуващите в него символични книги, както и в Православната църква, са само повече или по-малко точен израз на символичното учение на древната неразделна църква. Това са преди всичко: 1) „Ръководство за католическо религиозно образование във висшите училища” (Leitfaden fur den katholischen Religionsunterricht an höheren Schulen heraus im Auffcr. der altkath. Synode. Bonn, Neusser) и 2) „Католически катехизис” (Katholischer Katechismus, Heraus. im Auftr. der altkath. Synode Bonn, Neusser). Въпросът за съставянето на тези катехизиси е повдигнат на първия Бонски синод през 1874 г. от проф. Реушем. По негови предложения синодът решава да сформира комисия от проф. Langen, Menzel, Reisch, Koodt и свещеник. Гьокщайн, който трябва да започне да съставя нови катехизиси. Комисията, представлявана основно от проф. Лангена успява да приложи това предложение от втория Бонски синод (1875 г.), който, след като нарежда отпечатването на събраните катехизиси, ги изпраща на всички духовници, за да получат обратна връзка от последните. Поради факта, че няма особени възражения срещу новосъставените катехизиси, третият Бонски синод (1876) ги въвежда като общозадължителни насоки във всички общности на немския старокатолицизъм. – Тези катехизиси заемат средно положение между римския катехизис и катехизиса на протестантските общества. Всички нови догми на Римокатолическата църква бяха изхвърлени от тях, но в същото време бяха запазени някои протестантски тенденции по отношение, например, на почитането на свети икони, мощи и спасителната необходимост от някои тайнства (тайнството на потвърждението). По-специално, първата от тези символични книги на стария католицизъм - „Ръководство за преподаване на католическата вяра в гимназиите“ има две въведения: общо и специфично, от които първото съдържа доктрината на религията като цяло, за Бог и човека в неговата връзка с Бога; второто е доктрината на християнската религия в частност, за действията на християнството, за неговите исторически основи и за източниците на християнското знание. След това следват: първият раздел, съдържащ учението на Стария завет, разделяйки го на четири периода; вторият раздел, който разглежда Личността на Исус Христос и Изкуплението, което Той извърши във връзка с ученията на Исус Христос за света на безплътните духове, за християнския живот, за окончателните съдби на света и за църквата; третият раздел, който разглежда продължаването на делото на Христос от Неговите апостоли, по-специално за основаването на църквата от апостолите, за новозаветните писания във връзка с участието на апостолите за битието на Бог, за висшия духовен свят, за неизкупеното човечество, за Лицето на Исус Христос, за изкуплението, извършено от Спасителя, за християнския живот, за църквата, тайнствата и финала съдби на света и църквата; четвъртият раздел, който третира мисията и църквата след апостолите. Втората от тези символични книги на стария католицизъм, Католическият катехизис, е разделена на осем раздела, от които първият съдържа учението за Бог, Неговите свойства и откровение; второто е учението на Св. Троица; третото е учението за сътворението на ангелите и света; четвъртият е за Лицето на Исус Христос и изкуплението, което Той извърши; петата е за християнския живот и греха; шесто – учение на църквата; седмата е учението за молитвата и тайнствата; осмата е доктрината за крайните съдби на света и църквата. До посочените катехизиси, като символична книга на старокатолицизма, трябва да се постави 3) „Богослужебен молитвеник (Liturgisches Gebetbuch nebst einem Liederbuch als Anliang, Mannheim, 1885 г.). Началото на съставянето му датира от гореспоменатия първи Бонски синод. Проф. Ройш, като прави предложение за съставяне на нов катехизис, изразил желание за съставяне на нова служба, и като необходимо условие за тази нова служба, той изложил превод на службата от мъртъв латински на жив немски.Според това предложение била съставена специална комисия от проф. Райш, Ланген, Шулте и д-р Тангерман.Работата на тази комисия била толкова успешна, че до откриването на втория Бонски синод имаше план за мисал 4) Самият мисал под заглавието „Католически мисал, издаден по решение на Старокатолическия синод на Германската империя“ (Katholisches Rituale, herausgegeben nach den Beschlössen der Synoden der Altkatln liken des Deutschen Reiches, 1876, Neussen) е публикуван през 1876 г. Той съдържа обредите на тайнствата: кръщение, потвърждение, покаяние, причастие, благословия на масло, брак, погребение на мъртвите и благословия на вода. През 1877 г. към тази служебна книга (Anhang) е направено допълнение, което съдържа: реда на светското богослужение, общите покайни молитви преди тайнството причастие и графика на евангелските четения. Четвъртият синод в Бон инструктира споменатата комисия да извърши нова редакция на споменатия мисал, като въведе в него ритуалите за отслужване на литургията на немски език. През 1884 г. тази редакция е завършена и през 1885 г. служебната книжка е отпечатана под горното заглавие. По своето съдържание старокатолическият мисал, както и старокатолическият катехизис, заемат средно положение между римския мисал и протестантския мисал. Въз основа на модела на тези катехизиси и служебната книга на немския старокатолицизъм са съставени катехизиси и служебни книги в други клонове на старокатолицизма, например в Швейцария (вж. проф. Вл. А. Керенски, Старият католицизъм, стр. 279 и др.).