Книги символические англиканской церкви

Книги символічні англіканської церкви. Англіканська церква, займаючи за своїм віровченням серединне становище між римським католицизмом і протестантством взагалі, серединне ж становище займає і у своїх стосунках до символічних віросповідань зокрема. У ній немає такого шанобливого ставлення до цих книг, яке утвердилося в римсько-католицькій церкві, і в той же час немає і такого грубо довільного ставлення до них, яке утвердилося в протестантстві. Цим частково пояснюється та обставина, що в англіканській церкві дуже мало символічних книг. 1) Першою є відомі XXXIX членів. Поява їх викликана прагненням обґрунтувати та затвердити відділення та освіту англіканської церкви як самостійної величини по відношенню до церкви римо-католицької. Головним упорядником зазначених членів визнається архієпископ Кранмер. Ще до 1549 року, як можна судити з приватного листування Кранмера з Гупером, єпископом Глочестерським, їм були складені члени, які як норма православного вчення Кранмер змушував підписувати «всіх проповідників і лекторів богослов'я». Цілком імовірно, те саме робили й деякі інші англіканські єпископи, напр., вже згаданий Гупер, єпископ Глочестерський. Принаймні відомо, що цей єпископ, здійснюючи візитацію своєї єпархії в 1551 році, вимагав від підвідомого йому духовенства, щоб воно підписувало якісь 50 членів, причому при здійсненні зазначеної вимоги іменований єпископ іноді зустрічав протидію з боку деяких членів кліру, як це було з боку деяких членів кліру. Генріха Джоліфа та Роберта Джонсона. Коли король Едуард звернувся до Кранмера з офіційною пропозицією скласти віровиклад, останній за допомогою єп. Рідлі та богословів Мартіра, Буцера та Нокса лише переробив раніше складені ним члени. Різдвяний, Історія символічних та богослужбових книг англіканської церкви). Зважаючи на виявлене в 60-х роках XVI століття невдоволення XLII членами, в 1562 році, за наказом королеви Єлизавети, було зроблено перегляд їх архієпископом Паркером разом з єпископами Коксом Елійським та Гестом Рочестерським. Результатом цього перегляду була поява XXXIX членів, за загальним змістом майже тотожних із XLII членами. Здійснивши перегляд членів, Паркер, на початку 1563 року, представив складений ним документ у конвокацію і потім перегляд самої королеві. Єлизавета, після ретельного перегляду нового віросповідання разом із таємною радою, погодилася цілком із змістом його, але, ймовірно, побоюючись протидії з боку представників ще сильного в її царювання римського католицизму, довго зволікала з остаточною санкцією представленого Паркером віровикладу. 1566 року вона навіть відмовилася затвердити внесений до парламенту білль про обов'язковість членів. За загальним змістом своїм XXXIX членів являють собою погано скомплектований з різних віросповідань виклад усієї системи християнського віровчення. Зокрема у XXXIX чл. міститься вчення про Св. Трійцю (чл. I), про Ісуса Христа (чл. II-IV), про Св. Духа (чл. V), про джерела християнського відання (чл. VI-VIII), про первородний гріх та його наслідки (чл. IХ-X), про умови та сутність виправдання людини (ч. I). XIX-XXI), про чистилище (чл. ХХII), про церковне служіння (чл. ХХIII-ХХIV), про таїнства взагалі і зокрема про хрещення та євхаристію (чл. XXV -XXXI), про шлюб духовних осіб (чл. ХХХII), про відлучення (чл. XXXIII), про відлучення (чл. XXXIII), про відлучення (чл. XXXIII), про відлучення (чл. бесідах (чл. XXXV), про посвяту духовних осіб (чл. ХХХVI), про світську владу (чл. ХХХVII), про приватну власність та про клятву (чл. XXXVIII – XXXIX). Щодо мови зазначеної символічної книги, то в початковій редакції своїй, у формі XLII членів, вона була видана одночасно англійською та латинською мовами. У вторинній же редакції, тобто у формі XXXIX членів, розглянута книга була видана спочатку англійською, а потім латинською мовою. Поступаючись цьому невдоволенню, архієпископ Кранмер наказав шотландському вченому Олександру Алезію перекласти The Book of Common Prayer з англійської мови на латинську і віддав її на перегляд реформатським богословам Мартиру, Буцеру та Аляско. Зважаючи на те, що ці богослови дали несприятливий відгук про вказану книгу, у 1550-му році було порушено в конвокації питання про перегляд її. Результатом цього було те, що наступного 1551 року було здійснено нову ревізію The Book of Common Prayer, і таким чином з'явилася друга редакція цієї книги, що значно зближує богослужіння англіканської церкви з богослужінням протестантських товариств. Зі сходженням на престол королеви Єлизавети, однак, виявилося невдоволення і цією редакцією розглянутої книги, внаслідок чого Єлизавета доручила особливій комісії здійснити новий перегляд її. В 1559 цей перегляд був здійснений з внесенням деяких лише несуттєвих змін: призначенням певних читань з Писання на кожен неділю, зміною деяких молитвослів'я в литанії та ін. Але ця редакція «Книги спільних молитов» не всіх задовольнила. Проти неї особливо повставали пресвітеріани, які бачили в ній ні що інше, як трохи видозмінений служник римсько-католицької церкви. Зі вступом на королівський трон Якова I-го вони добилися нового перегляду її. Поступаючись бажанню пресвітеріан, Яків I склав конференцію в 1604 р. в Хамптонкуртському палаці, але конференція зробила лише незначні зміни в редакції The Book of Common Prayer. Не задовольнившись цим, пресвітеріани зі вступом на престол Карла I-го знову порушили питання про перегляд зазначеної книги, і новий король, подібно до свого попередника так само поступаючись їх бажанню, на початку 1661 року призначив конференцію з 12 єпископів і 12 пресвітерів. Програвач. Конференція тривала близько трьох місяців і закінчилася нічим, оскільки єпископи рішуче заперечили допустити будь-яку зміну в «Книзі спільних молитов». Пресвітеріани, однак, не відмовилися від здійснення своїх прагнень і після цієї вторинної невдачі. Зі вступом на трон Карла II-го, вони вимагали знову перегляду The Book of Common Prayer і досягли своєї мети. У жовтні 1661 року Карл II наказав нової конвокації на чолі з єпископом Козином зробити ще один перегляд "Книги спільних молитов". Конвокація зробила перегляд у сенсі внесення до The Book of Common Prayer деяких змін у дусі вимог пресвітеріан. Втім, ці зміни зовсім майже не торкнулися доктринальної сторони «Книги спільних молитов», і тому знову не задовольнили багатьох пресвітеріан. Незважаючи на їхні протести, новостворена редакція The Book of Common Prayer у грудні 1661 року була підписана членами конвокації і в травні 1662 парламентським актом визнана загальнообов'язковим документом. Це була остання ревізія книги, що розглядається нами («Тр. Київ. Дух. Акад.» 1906 р., № 3, стор. 448–550). За змістом свого «Книга спільних молитов є штучним поєднанням богослужбових чинів римсько-католицької, лютеранської та реформаторської церков.