Книги символические англиканской церкви

Чак и пре 1549. године, као што се може судити из Кранмерове приватне преписке са Хупером, бискупом Глостера, он је саставио чланове које је, као норму православног учења, Кранмер приморао да потпишу „све проповеднике и предаваче теологије“. По свој прилици, то су учинили и неки други англикански бискупи, на пример, већ поменути Хупер, бискуп од Глостера. Бар се зна да је овај епископ, обилазећи своју епархију 1551. године, захтевао да му потчињено свештенство потпише око 50 чланова, а да је при спровођењу овог захтева именовани епископ понекад наилазио на противљење појединих чланова свештенства, као што је то био случај, на пример, у Вустеру од двојице свештеника - Хенрија Џонсона Џолифа. Када се, дакле, краљ Едвард обратио Кранмеру са формалним предлогом да састави изјаву о вери, овај последњи уз помоћ Бисхопа. Ридли и теолози Мартир, Буцер и Кнок само су прерадили термине које је претходно саставио. Тек у мају 1571. године, после другог прегледа чланова КСКСКСИКС од стране новог сазива, овај документ је признат као обавезан за целу Англиканску цркву („Зборник радова Кијевске духовне академије“ 1906, бр. 3, стр. 467–470: Историја симболичких и литургијских књига). Попуштајући овом незадовољству, надбискуп Кранмер је наредио шкотском научнику Александру Алезијусу да преведе Књигу заједничке молитве са енглеског на латински и дао је реформисаним теолозима Мученику, Буцеру и Аљасци на преглед. С обзиром на то да су ови теолози дали негативну рецензију о овој књизи, 1550. године је у сазиву покренуто питање њене ревизије. Резултат тога је био да је следеће, 1551. године, предузета нова ревизија Књиге заједничких молитава, и тако се појавило друго издање ове књиге, значајно приближавајући богослужење Енглеске цркве оном у протестантским друштвима. Доласком краљице Елизабете на престо, међутим, показало се незадовољство овим издањем књиге која се разматра, услед чега је Елизабета наложила посебној комисији да изврши њену нову ревизију. Године 1559. извршена је ова ревизија уз увођење неких само мањих измена: одређивање одређених читања из Светог писма за сваку недељу, измене неких молитава у јектенији итд. Презвитеријанци, међутим, нису напустили своје тежње ни после овог секундарног неуспеха. Доласком Карла ИИ на престо, они су захтевали нову ревизију Књиге заједничке молитве и постигли свој циљ. У октобру 1661. Карло ИИ је наредио новом сазиву који је предводио бискуп Цозин да направи још једну ревизију Књиге заједничких молитава. Сазив је донео ревизију у смислу уношења неких измена у Књигу заједничких молитава у духу захтева Презбитеријанаца. Међутим, ове промене готово да нису утицале на доктринарну страну Књиге заједничких молитава, па стога опет нису задовољиле многе презвитеријанце. Упркос њиховим протестима, новосастављено издање Зборника заједничких молитава потписали су чланови сазива у децембру 1661. године, а у мају 1662. године признат је као општеобавезујући документ актом парламента. Ово је била последња ревизија књиге коју разматрамо („Тр. Кијев. Духовни академик.” 1906, бр. 3, стр. 448–550). По свом садржају, „Књига заједничке молитве је вештачка комбинација литургијских обреда римокатоличке, лутеранске и реформаторске цркве. И коначно, симболичне књиге Англиканске цркве укључују 3) Англикански катихизис. Катихеза се појавила у свом оригиналном издању 1549. под Едвардом ВИ. Године 1559. дошло је до нове, безначајне промене. Катехизам је доживео значајнију промену 1604. године, када му је додат читав део о светим тајнама. Енглески катихизис је подељен на 4 дела, од којих први износи доктрину вере, други о заповестима Божијим, трећи о молитви и четврти о светим тајнама. Написано је на енглеском.