Книги символические англиканской церкви

Libra simbolikë të Kishës së Anglisë. Kisha Anglikane, në doktrinën e saj, zë një pozicion të mesëm midis katolicizmit romak dhe protestantizmit në përgjithësi, dhe zë një pozicion të mesëm në marrëdhëniet e saj me besimet simbolike në veçanti. Ajo nuk ka një qëndrim aq respektues ndaj këtyre librave, siç ishte vendosur në Kishën Katolike Romake, dhe në të njëjtën kohë nuk ka një qëndrim kaq arbitrar ndaj tyre siç ishte vendosur në protestantizëm. Kjo shpjegon pjesërisht faktin se në Kishën e Anglisë ka shumë pak libra simbolikë. 1) Të parët prej tyre janë anëtarët e famshëm të XXXIX. Shfaqja e tyre u shkaktua nga dëshira për të justifikuar dhe miratuar ndarjen dhe formimin e Kishës Anglikane si një entitet i pavarur në raport me Kishën Katolike Romake. Kryepeshkopi Cranmer njihet si përpiluesi kryesor i këtyre anëtarëve. Edhe para vitit 1549, siç mund të gjykohet nga korrespondenca private e Cranmer-it me Hooper, peshkopin e Gloucester-it, ai kishte hartuar anëtarë të cilët, si normë e mësimdhënies ortodokse, Cranmer detyroi "të gjithë predikuesit dhe lektorët e teologjisë" të nënshkruanin. Sipas të gjitha gjasave, disa peshkopë të tjerë anglikanë bënë të njëjtën gjë, për shembull, Hooper i përmendur tashmë, peshkopi i Gloucester. Të paktën, dihet se ky peshkop, duke bërë një vizitë në dioqezën e tij në vitin 1551, kërkoi që kleri i varur prej tij të nënshkruante rreth 50 anëtarë dhe gjatë zbatimit të kësaj kërkese, peshkopi i përmendur ndonjëherë haste në kundërshtimin e disa anëtarëve të klerit, siç ishte rasti, për shembull, në Worcester nga dy priftërinj - Henri Xhonri. Prandaj, kur mbreti Eduard iu afrua Cranmerit me një propozim zyrtar për të hartuar një deklaratë besimi, ky i fundit, me ndihmën e Peshkopit. Ridley dhe teologët Martyr, Bucer dhe Knox vetëm ripunuan termat që ai kishte përpiluar më parë. Në fund të vitit 1551, këta anëtarë, me numër XLIІ, u dërguan te teologët më me ndikim të Kishës Anglikane në mënyrë që ata të mund të jepnin komente për ta. Në të njëjtën kohë, në fillim të 2 majit 1552, e njëjta besim iu përcoll këshillit të fshehtë mbretëror. Ky i fundit, nga ana e tij, ia përcolli atë Kryepeshkopit Cranmer, i cili, së bashku me Ridley, duke bërë përsëri rishikime të vogla të anëtarëve, ia dërgoi ato William Cecil dhe Donon Chek, patronët e oborrit me ndikim të Reformacionit. Ky i fundit, nga ana e tij, me lejen e mbretit, ia dorëzoi anëtarët kapelanëve të oborrit - Bill, Harley, Horn, Knox dhe Pern, të cilët, pasi shqyrtoi deklaratën e përmendur të besimit, ia ktheu atë përsëri Cranmer, dhe ky i fundit, më 24 nëntor 1552, ia paraqiti atë Këshillit për të marrë autoritetin mbretëror më 15 qershor 19, i cili pasoi më 15 qershor 19. për shkak të këtij sanksioni, anëtarët u njohën si dokumente simbolike përgjithësisht të detyrueshme në Anglikanizëm (“Proceedings of Kyiv, Spiritual Academician.” 1906, Nr. 2, f. 233–235: A. Ya. Rozhdestvensky, Historia e librave simbolikë dhe liturgjikë të Kishës Anglikane). Në funksion të pakënaqësisë me anëtarët XLII të zbuluara në vitet 60 të shekullit të 16-të, në vitin 1562, me urdhër të Mbretëreshës Elizabeth, u ndërmor një rishikim nga Kryepeshkopi Parker së bashku me peshkopët Cox of Ely dhe Guest of Rochester. Rezultati i këtij rishikimi ishte shfaqja e anëtarëve të XXXIX, pothuajse identike në përmbajtje të përgjithshme me anëtarët XLII. Pasi përfundoi shqyrtimin e anëtarëve, Parker, në fillim të vitit 1563, ia paraqiti dokumentin që kishte hartuar kolonës dhe më pas vetë mbretëreshës për shqyrtim. Elizabeth, pas një rishikimi të plotë të kredos së re së bashku me Këshillin Privy, u pajtua plotësisht me përmbajtjen e saj, por, sipas të gjitha gjasave, nga frika e kundërshtimit nga përfaqësuesit e katolicizmit romak, i cili ishte ende i fortë gjatë mbretërimit të saj, ajo vonoi për një kohë të gjatë me sanksionimin përfundimtar të kredos së paraqitur nga Parker. Në 1566, ajo madje refuzoi të miratojë një projekt-ligj të paraqitur në parlament për anëtarësimin e detyrueshëm. Vetëm në maj 1571, pas një shqyrtimi të dytë të anëtarëve të XXXIX nga një mbledhje e re, ky dokument u njoh si i detyrueshëm për të gjithë Kishën Anglikane (“Proceedings of the Kyiv. Spiritual Academy” 1906, Nr. 3, f. 467–470: History of symbolic and liturgical books). Për sa i përket përmbajtjes së tyre të përgjithshme, anëtarët e XXXIX përfaqësojnë një paraqitje të dobët të përpiluar të të gjithë sistemit të doktrinës së krishterë nga besime të ndryshme. Në veçanti, në pjesën XXXIX. përmban doktrinën e Trinisë së Shenjtë (Pjesa I), për Jezu Krishtin (Pjesa II-IV), për Frymën e Shenjtë (Pjesa V), për burimet e njohurive të krishtera (Pjesa VI-VIII), për mëkatin origjinal dhe pasojat e tij (Pjesa IX-X), për kushtet dhe thelbin e justifikimit njerëzor (Pjesa XI-XVIII), për kishën (Pjesa e XXXP), për kishën (Pjesa XXP), IX-XVIII). XXII), në lidhje me shërbimin në kishë (kapitulli XXIII-XXIV), për sakramentet në përgjithësi dhe në veçanti për pagëzimin dhe Eukaristinë (kapitulli XXV-XXXI), për martesën e klerit (kapitulli XXXXII), për shkishërimin (kapitulli XXXIII), për traditat e kishës (kapitulli XXXIV), për bisedat e kishës XXXP XXXV). XXXVI), për pushtetin laik (pjesa XXXVII), për pronën private dhe betimin (pjesa XXXVIII - XXXIX). Për sa i përket gjuhës së këtij libri simbolik, në botimin origjinal, në formën e anëtarëve XLII, ai u botua njëkohësisht në anglisht dhe latinisht. Në botimin dytësor, pra në formën e anëtarëve të XXXIX, libri në fjalë u botua fillimisht në anglisht e më pas në latinisht. Pranë librit të treguar, si një deklaratë simbolike e besimit të Kishës Anglikane, duhet të vendoset 2) "Libri i Lutjes së Përbashkët", që përmban rendin e riteve liturgjike të Kishës Anglikane. Edhe mbreti Henriku VIII, pasi u nda nga Kisha Romake, u nis për të kompozuar një misal të ri. Për këtë, ai formoi një komision, i cili vazhdoi veprimtarinë e tij edhe pas hipjes në fron të Eduardit VI. Më 8 mars 1548, komisioni i përmendur nxori ritin e kungimit të laikëve në gjuhën anglikane, rit i cili më pas hyri në praktikë, duke formuar pjesën kryesore të përmbajtjes së botuar më vonë: Libri i lutjes së përbashkët. Libri i Lutjes së Përbashkët u shfaq në tërësi vitin e ardhshëm, 1549, dhe po atë vit, me urdhër të parlamentit, u fut në përdorim të përgjithshëm. Megjithatë, në funksion të forcimit të Reformacionit në Kishën Anglikane që pasoi shfaqjen e këtij libri, u zbulua një pakënaqësi e fortë me të. Duke iu nënshtruar kësaj pakënaqësie, Kryepeshkopi Cranmer urdhëroi studiuesin skocez Alexander Alesius të përkthente Librin e Lutjes së Përbashkët nga anglishtja në latinisht dhe ia dha për shqyrtim teologëve të reformuar Martir, Bucer dhe Alaskë. Duke pasur parasysh faktin se këta teologë dhanë një vlerësim të pafavorshëm të këtij libri, në vitin 1550 u ngrit çështja e rishikimit të tij në mbledhje. Rezultati i kësaj ishte se në vitin pasardhës, 1551, u ndërmor një rishikim i ri i Librit të Lutjes së Përbashkët, dhe kështu u shfaq një botim i dytë i këtij libri, duke e afruar ndjeshëm adhurimin e Kishës së Anglisë me atë të shoqërive protestante. Me ardhjen e mbretëreshës Elizabeth në fron, megjithatë, u zbulua pakënaqësia për këtë botim të librit në shqyrtim, si rezultat i të cilit Elizabeta udhëzoi një komision të posaçëm për të kryer një rishikim të ri të tij. Në vitin 1559, ky rishikim u krye me futjen e disa ndryshimeve të vogla: caktimin e disa leximeve nga Shkrimi për çdo të diel, ndryshime në disa lutje në litani, etj. Më 29 prill të të njëjtit vit, 1559, parlamenti nxori një "Akt të veçantë mbi Uniformitetin e Lutjes dhe Adhurimit Publik në Kishë dhe Kremtimit të Sakramenteve", me anë të të cilit Libri i Lutjes së Përbashkët u njoh si një rëndësi universale detyruese. Por ky botim i Librit të Lutjes së Përbashkët nuk i kënaqi të gjithë. Presbiterianët u rebeluan veçanërisht kundër tij, duke mos parë në të asgjë më shumë se një mesazh paksa të modifikuar të Kishës Katolike Romake. Me ngjitjen e Jakobit I në fronin mbretëror, ata arritën një rishikim të ri të tij. Duke iu nënshtruar dëshirave të presbiterianëve, James I përpiloi një konferencë në 1604 në Pallatin Hamptoncourt, por konferenca bëri vetëm ndryshimet më të vogla në botimin tashmë ekzistues të Librit të Lutjes së Përbashkët. Të pakënaqur me këtë, presbiterianët, me hipjen në fron të Karlit I, ngritën përsëri çështjen e rishikimit të librit të përmendur, dhe mbreti i ri, ashtu si paraardhësi i tij, duke iu nënshtruar gjithashtu dëshirave të tyre, në fillim të vitit 1661 caktoi një konferencë prej 12 peshkopësh dhe 12 lutjesh të reja që do ta bënin Librin Presbyterian të Theologëve. Konferenca zgjati rreth tre muaj dhe përfundoi pa asgjë, pasi peshkopët kundërshtuan me vendosmëri lejimin e çdo ndryshimi në Librin e Lutjes së Përbashkët. Megjithatë, presbiterianët nuk i braktisën aspiratat e tyre edhe pas këtij dështimi dytësor. Me ngjitjen e Karlit II në fron, ata kërkuan një rishikim të ri të Librit të Lutjes së Përbashkët dhe arritën qëllimin e tyre. Në tetor 1661, Karli II urdhëroi një mbledhje të re të udhëhequr nga peshkopi Cozin për të bërë një rishikim tjetër të Librit të Lutjes së Përbashkët. Mbledhja solli një rishikim në kuptimin e futjes së disa ndryshimeve në Librin e Lutjes së Përbashkët në frymën e kërkesave të presbiterëve. Sidoqoftë, këto ndryshime pothuajse nuk ndikuan në anën doktrinore të Librit të Lutjes së Përbashkët, dhe për këtë arsye përsëri nuk kënaqën shumë presbiterianë. Pavarësisht protestave të tyre, botimi i sapopërpiluar i Librit të Lutjes së Përbashkët u nënshkrua nga anëtarët e mbledhjes në dhjetor 1661 dhe në maj 1662 u njoh si një dokument përgjithësisht detyrues me një akt parlamenti. Ky ishte rishikimi i fundit i librit që po shqyrtojmë (“Tr. Kyiv. Spiritual Academician.” 1906, Nr. 3, f. 448–550). Për sa i përket përmbajtjes, “Libri i Lutjes së Përbashkët është një kombinim artificial i riteve liturgjike të kishave katolike romake, luterane dhe të reformuara. Në veçanti, pas informacionit paraprak se si të përdoret Dhiata e Re dhe e Vjetër gjatë adhurimit, Libri i Lutjes së Përbashkët përcakton ritet e adhurimit në mëngjes dhe në mbrëmje dhe ritet liturgjike në raste të veçanta, pastaj ritet e sakramenteve, duke filluar me sakramentin e pagëzimit dhe duke përfunduar me sakramentin e priftërisë. Në fund, përshkruhen ritet liturgjike në disa ditë individuale. Si shtojcë, Libri i Lutjes së Përbashkët përfshin: Psalterin (përpara ritit të sakramentit të priftërisë) dhe anëtarët XXXII (në fund). Libri i përmendur ishte shkruar në anglisht (shih Enz. XI për të). Dhe së fundi, librat simbolikë të Kishës Anglikane përfshijnë 3) Katekizmin Anglikan. Katekizmi u shfaq në botimin e tij origjinal në 1549 nën Eduard VI. Në 1559 pati një ndryshim të ri, të parëndësishëm. Katekizmi pësoi një ndryshim më domethënës në vitin 1604, kur iu shtua një seksion i tërë mbi sakramentet. Katekizmi anglez ndahet në 4 pjesë, nga të cilat e para përcakton doktrinën e besimit, e dyta për urdhërimet e Zotit, e treta për lutjen dhe e katërta për sakramentet. Ishte shkruar në anglisht.