Книги символические англиканской церкви

Cărți simbolice ale Bisericii Angliei. Biserica Anglicană, în doctrina sa, ocupă o poziție de mijloc între romano-catolicism și protestantism în general și ocupă o poziție de mijloc în relațiile sale cu credințele simbolice în special. Ea nu are o atitudine atât de respectuoasă față de aceste cărți așa cum a fost stabilită în Biserica Romano-Catolică și, în același timp, nu are o atitudine atât de extrem de arbitrară față de ele precum a fost stabilită în protestantism. Acest lucru explică parțial faptul că există foarte puține cărți simbolice în Biserica Angliei. 1) Primii dintre aceștia sunt celebrii membri XXXIX. Apariția lor a fost cauzată de dorința de a justifica și aproba separarea și formarea Bisericii Anglicane ca entitate independentă în raport cu Biserica Romano-Catolică. Arhiepiscopul Cranmer este recunoscut ca fiind principalul compilator al acestor membri. Chiar înainte de 1549, după cum se poate aprecia din corespondența privată a lui Cranmer cu Hooper, episcopul de Gloucester, el alcătuise membri pe care, ca normă a învățăturii ortodoxe, Cranmer îi obliga pe „toți predicatorii și lectorii de teologie” să-i semneze. După toate probabilitățile, alți episcopi anglicani au făcut același lucru, de exemplu, deja menționatul Hooper, episcop de Gloucester. Cel puțin, se știe că acest episcop, făcând o vizită în eparhia sa în 1551, a cerut ca clerul din subordinea lui să semneze aproximativ 50 de membri, iar la implementarea acestei cerințe, numitul episcop a întâmpinat uneori opoziție din partea unor membri ai clerului, cum a fost cazul, de exemplu, în Worcester din partea a doi preoți și Robert Johnson - Henry Joli. Când, așadar, regele Edward s-a apropiat de Cranmer cu o propunere oficială de a întocmi o declarație de credință, acesta din urmă, cu ajutorul Episcopului. Ridley și teologii Martyr, Bucer și Knox au reelaborat doar termenii pe care îi compilase anterior. În ceea ce privește conținutul lor general, membrii XXXIX reprezintă o prezentare prost compilată a întregului sistem de doctrină creștină din diverse credințe. În special, în partea XXXIX. conține doctrina Sfintei Treimi (Partea I), despre Iisus Hristos (Partea II-IV), despre Duhul Sfânt (Partea a V-a), despre izvoarele cunoașterii creștine (Partea VI-VIII), despre păcatul originar și consecințele acestuia (Partea IX-X), despre condițiile și esența îndreptățirii umane (Partea XI-XVIII), despre biserică (Partea XIX-XV), despre biserica (Partea XIX-XV). XXII), despre slujba bisericii (cap. XXIII-XXIV), despre sacramente în general și în special despre botez și Euharistie (cap. XXV-XXXI), despre căsătoria clerului (cap. XXXXII), despre excomunicare (cap. XXXIII), despre tradițiile bisericești (cap. XXXIV), despre conversațiile bisericești (cap. XXXIV), despre convorbirile bisericești (cap. XXXV). XXXVI), despre puterea seculară (partea XXXVII), despre proprietate privată și jurământ (partea XXXVIII - XXXIX). În ceea ce privește limba acestei cărți simbolice, în ediția sa originală, sub forma membrilor XLII, a fost publicată simultan în engleză și latină. În ediția secundară, adică sub formă de XXXIX membri, cartea în cauză a fost publicată mai întâi în engleză și apoi în latină. Cedând acestei nemulțumiri, arhiepiscopul Cranmer i-a ordonat cărturarului scoțian Alexander Alesius să traducă Cartea rugăciunii comune din engleză în latină și a dat-o teologilor reformați Martyr, Bucer și Alaska pentru revizuire. Având în vedere faptul că acești teologi au dat o recenzie nefavorabilă acestei cărți, în 1550 s-a pus problema revizuirii ei în convocare. Rezultatul a fost că în anul următor, 1551, a fost întreprinsă o nouă revizuire a Cărții de rugăciune comună și astfel a apărut o a doua ediție a acestei cărți, aducând în mod semnificativ închinarea Bisericii Angliei mai aproape de cea a societăților protestante. Odată cu urcarea la tron ​​a reginei Elisabeta, s-a dezvăluit însă nemulțumirea față de această ediție a cărții aflate în discuție, drept urmare Elisabeta a instruit o comisie specială să efectueze o nouă revizuire a acesteia. În 1559, această revizuire a fost efectuată cu introducerea unor modificări doar minore: numirea anumitor lecturi din Scriptură pentru fiecare duminică, modificări ale unor rugăciuni din ectenie etc. La 29 aprilie a aceluiași an, 1559, parlamentul a emis o „Lege specială privind uniformitatea rugăciunii publice și a închinării în Biserică și celebrarea sacramentelor”, prin care Cartea de rugăciune comună a fost recunoscută ca având o semnificație obligatorie universală. Dar această ediție a Cărții de rugăciune comună nu a mulțumit pe toată lumea. În special prezbiterianii s-au răzvrătit împotriva ei, văzând în ea nimic altceva decât un misal ușor modificat al Bisericii Romano-Catolice. Odată cu urcarea lui Iacob I pe tronul regal, au realizat o nouă revizuire a acestuia. Cedând dorințelor prezbiterienilor, Iacob I a alcătuit o conferință în 1604 la Palatul Hamptoncourt, dar conferința a făcut doar cele mai minore modificări ediției deja existente a Cărții Rugăciunii comune. Nemulțumiți de aceasta, prezbiterianii, odată cu urcarea pe tronul lui Carol I, au ridicat din nou problema revizuirii cărții menționate, iar noul rege, ca și predecesorul său, cedând și el dorințelor lor, la începutul anului 1661 a numit o conferință de 12 episcopi și 12 prezbiteriani, astfel încât să facă o nouă viziune a teologilor comunității. Conferința a durat aproximativ trei luni și s-a încheiat în nimic, din moment ce episcopii s-au opus hotărât să se permită orice modificare în Cartea de rugăciune comună. În special, după informații preliminare despre modul de utilizare a Noului și Vechiului Testament în timpul închinării, Cartea de rugăciune comună stabilește riturile de închinare de dimineață și de seară și riturile liturgice la ocazii speciale, apoi riturile sacramentelor, începând cu sacramentul botezului și terminând cu sacramentul preoției. La final, sunt conturate riturile liturgice în anumite zile individuale. Ca anexă, Cartea de rugăciune comună include: Psaltirea (înainte de ritualul sacramentului preoției) și membrii XXXII (la sfârșit). Cartea menționată a fost scrisă în limba engleză (a se vedea Enz. XI despre aceasta). Și în cele din urmă, cărțile simbolice ale Bisericii Anglicane includ 3) Catehismul Anglican. Catehismul a apărut în ediția sa originală în 1549 sub Eduard al VI-lea. În 1559 a avut loc o nouă schimbare, nesemnificativă. Catehismul a suferit o schimbare mai semnificativă în 1604, când i s-a adăugat o întreagă secțiune despre sacramente. Catehismul englez este împărțit în 4 părți, dintre care prima prezintă doctrina credinței, a doua despre poruncile lui Dumnezeu, a treia despre rugăciune și a patra despre sacramente. A fost scris în engleză.