Книги символические англиканской церкви

Książki symboliczne Kościoła anglikańskiego. Kościół anglikański w swojej doktrynie zajmuje pozycję środkową między katolicyzmem a protestantyzmem w ogóle, a zwłaszcza w swoim stosunku do wierzeń symbolicznych. Nie ma wobec tych ksiąg takiego szacunku, jaki panował w Kościele rzymskokatolickim, a jednocześnie nie ma wobec nich tak rażąco arbitralnego stosunku, jak to było w protestantyzmie. To częściowo wyjaśnia fakt, że w Kościele anglikańskim jest bardzo niewiele ksiąg symbolicznych. 1) Pierwsi z nich to znani członkowie XXXIX. Ich pojawienie się spowodowane było chęcią uzasadnienia i zatwierdzenia wyodrębnienia i ukształtowania Kościoła anglikańskiego jako odrębnej jednostki w stosunku do Kościoła rzymskokatolickiego. Arcybiskup Cranmer jest uznawany za głównego kompilatora tych członków. Rozhdestvensky, Historia ksiąg symbolicznych i liturgicznych Kościoła anglikańskiego). Wobec niezadowolenia z członków XLII odkrytego w latach 60. XVI w., w 1562 r. na polecenie królowej Elżbiety, rewizji dokonał arcybiskup Parker wraz z biskupami Coxem z Ely i Guestem z Rochester. Rezultatem tej rewizji było pojawienie się XXXIX członków, których ogólna treść była prawie identyczna z członkami XLII. Po dokonaniu przeglądu członków Parker na początku 1563 roku przedstawił sporządzony przez siebie dokument konwojowi, a następnie samej królowej do przeglądu. Elżbieta po gruntownej rewizji nowego wyznania wiary wraz z Tajną Radą całkowicie zgodziła się z jego treścią, jednak najprawdopodobniej obawiając się sprzeciwu ze strony przedstawicieli katolicyzmu, który był jeszcze silny za jej panowania, długo zwlekała z ostatecznym usankcjonowaniem wiary przedstawionej przez Parkera. W 1566 r. odmówiła nawet zatwierdzenia wprowadzonej do parlamentu ustawy o obowiązkowym członkostwie. Dopiero w maju 1571 r., po drugiej recenzji XXXIX członków przez nową konwokację, dokument ten uznano za obowiązujący dla całego Kościoła anglikańskiego („Proceedings of the Kijów. Akademia Duchowa” 1906, nr 3, s. 467–470: Historia ksiąg symbolicznych i liturgicznych). Obok wskazanej księgi, jako symboliczne wyznanie wiary Kościoła anglikańskiego, należy umieścić 2) „Księgę modlitw powszechnych”, zawierającą porządek obrzędów liturgicznych Kościoła anglikańskiego. Nawet król Henryk VIII, odłączywszy się od Kościoła rzymskiego, podjął się napisania nowego mszału. W tym celu powołał komisję, która kontynuowała swoje działania także po wstąpieniu na tron ​​Edwarda VI. Wspomniana komisja wydała 8 marca 1548 roku obrzęd komunii świeckich w języku anglikańskim, który następnie wszedł w życie, stanowiąc główną część treści wydanej później: Księgi modlitw powszechnych. Księga Modlitw powszechnych ukazała się w całości w roku następnym, 1549, i w tym samym roku uchwałą parlamentu wprowadzono ją do powszechnego użytku. Wobec jednak umocnienia się reformacji w Kościele anglikańskim, które nastąpiło po ukazaniu się tej książki, ujawniło się z niej silne niezadowolenie. 29 kwietnia tego samego roku 1559 sejm wydał specjalną „Ustawę o jednolitości publicznej modlitwy i kultu w Kościele oraz o sprawowaniu sakramentów”, na mocy której uznano, że Księga Modlitw powszechnych ma znaczenie powszechnie obowiązujące. Jednak to wydanie Modlitw powszechnych nie zadowoliło wszystkich. Szczególnie prezbiterianie zbuntowali się przeciwko niemu, nie widząc w nim nic innego jak nieco zmodyfikowany mszał Kościoła rzymskokatolickiego. Wraz z wstąpieniem na tron ​​królewski Jakuba I dokonano jego nowej rewizji. Ulegając życzeniom prezbiterianów, Jakub I zorganizował konferencję w 1604 roku w pałacu Hamptoncourt, ale konferencja ta wprowadziła jedynie najdrobniejsze zmiany w już istniejącym wydaniu Księgi modlitw powszechnych. Niezadowoleni z tego prezbiterianie, wstępując na tron ​​Karola I, ponownie podnieśli kwestię rewizji wspomnianej księgi, a nowy król, podobnie jak jego poprzednik, również ulegając ich życzeniom, na początku 1661 roku powołał konferencję złożoną z 12 biskupów i 12 teologów prezbiteriańskich, aby dokonali nowej rewizji Księgi Modlitw powszechnych. Konferencja trwała około trzech miesięcy i zakończyła się niczym, gdyż biskupi stanowczo sprzeciwiali się dopuszczeniu jakichkolwiek zmian w Modlitwie Powszechnym. Prezbiterianie nie porzucili jednak swoich dążeń nawet po tej wtórnej porażce. Wraz z wstąpieniem na tron ​​Karola II zażądali nowej rewizji Księgi Modlitw i osiągnęli swój cel. W październiku 1661 roku Karol II zarządził nowe zwołanie pod przewodnictwem biskupa Cozina w celu dokonania kolejnej rewizji Księgi Modlitw powszechnych. Konwokacja przyniosła rewizję w sensie wprowadzenia pewnych zmian do Modlitwy powszechnej w duchu żądań prezbiterianów. Zmiany te jednak prawie nie wpłynęły na doktrynalną stronę Modlitw powszechnych i dlatego ponownie nie zadowoliły wielu prezbiterianów. Pomimo ich protestów nowo opracowane wydanie Księgi Modlitw zostało podpisane przez członków konwokacji w grudniu 1661 r., a w maju 1662 r. zostało uznane ustawą za dokument powszechnie obowiązujący. Była to ostatnia rewizja książki, którą rozważamy („Tr. Kijów. Akademik duchowy.” 1906, nr 3, s. 448–550). Pod względem treści „Księga Modlitw powszechnych jest sztucznym połączeniem obrzędów liturgicznych Kościoła rzymskokatolickiego, luterańskiego i reformowanego. W szczególności, po wstępnych informacjach o sposobie korzystania z Nowego i Starego Testamentu podczas nabożeństwa, Księga Modlitw powszechnych przedstawia obrzędy porannego i wieczornego kultu oraz obrzędy liturgiczne przy specjalnych okazjach, następnie obrzędy sakramentów, począwszy od sakramentu chrztu, a skończywszy na sakramencie kapłaństwa. Na zakończenie przedstawiono obrzędy liturgiczne poszczególnych dni. Jako dodatek do Księgi Modlitw powszechnych włączono: Psałterz (przed obrzędem sakramentu kapłaństwa) i XXXII członków (na samym końcu). Wspomniana księga została napisana w języku angielskim (patrz Enz. XI na ten temat). I wreszcie do symbolicznych ksiąg Kościoła anglikańskiego zalicza się 3) Katechizm anglikański. Katechizm ukazał się w swoim oryginalnym wydaniu w 1549 r. za czasów Edwarda VI. W roku 1559 nastąpiła nowa, mało znacząca zmiana. Katechizm uległ bardziej znaczącej zmianie w roku 1604, kiedy dodano do niego cały rozdział poświęcony sakramentom. Katechizm angielski dzieli się na 4 części, z których pierwsza przedstawia naukę o wierze, druga o przykazaniach Bożych, trzecia o modlitwie i czwarta o sakramentach. Został napisany w języku angielskim.