Книги символические англиканской церкви

Книги симболични на Англиската црква. Англиканската црква, во својата доктрина, зазема средна позиција меѓу римокатолицизмот и протестантизмот воопшто, и зазема средна позиција во односот кон симболичките верувања особено. Таа нема таков однос со почит кон овие книги како што беше воспоставен во Римокатоличката црква, а во исто време нема таков грубо произволен однос кон нив како што беше воспоставен во протестантизмот. Ова делумно го објаснува фактот дека во Англиската црква има многу малку симболични книги. 1) Првите од нив се познатите членови на XXXIX. Нивната појава е предизвикана од желбата да се оправда и одобри одвојувањето и формирањето на Англиканската црква како независен ентитет во однос на Римокатоличката црква. Архиепископот Кранмер е препознаен како главен составувач на овие членови. Дури и пред 1549 година, како што може да се процени од приватната кореспонденција на Кранмер со Хупер, епископ од Глостер, тој составил членови кои, како норма на православното учење, Кранмер ги принудил „сите проповедници и предавачи на теологијата“ да ги потпишат. Со голема веројатност, некои други англикански бискупи го направиле истото, на пример, веќе споменатиот Хупер, епископ од Глостер. Во најмала рака, познато е дека овој епископ, во посета на својата епархија во 1551 година, барал од свештенството потчинети на него да потпишат околу 50 членови, а при спроведувањето на ова барање, именуваниот епископ понекогаш наидувал на противење од некои членови на свештенството, како што беше случајот, на пример, во Ворчестер од двајца свештеници - Џорџија и Роберт Џони. Затоа, кога кралот Едвард му пришол на Кранмер со формален предлог да изготви изјава за верата, овој со помош на Бишоп. Ридли и теолозите Мартир, Бусер и Нокс само ги преработија поимите што тој претходно ги составил. На крајот на 1551 година, овие членови, со број XLIІ, беа испратени до највлијателните теолози на Англиканската црква за да можат да дадат повратна информација за нив. Во исто време, на почетокот на 2 мај 1552 година, истото верување беше проследено до тајниот кралски совет. Вториот, пак, го проследил до архиепископот Кранмер, кој, заедно со Ридли, повторно правејќи ситни ревизии на членовите, ги испратил до Вилијам Сесил и Донон Чек, влијателни дворски покровители на реформацијата. Вториот, пак, со дозвола на кралот, им ги предал членовите на судските капелани - Бил, Харли, Хорн, Нокс и Перн, кои, откако ја разгледале наведената изјава за верата, повторно му ја вратиле на Кранмер, а овој, на 24 ноември 1552 година, му ја предал на Советот за да добие конечна санкција од 15 јуни 19 година. врз основа на оваа санкција, членовите беа признати како општо обврзувачки симболични документи во англиканизмот („Зборник на Киев, духовен академик“. 1906 година, бр. 2, стр. 233–235: А. Ја. Рождественски, Историја на симболички и литургиски книги на Англиканската црква). Со оглед на незадоволството од членовите на XLII откриено во 60-тите години на 16 век, во 1562 година, по наредба на кралицата Елизабета, беше преземена ревизија од архиепископот Паркер заедно со епископите Кокс од Ели и Гостин од Рочестер. Резултатот од оваа ревизија беше појавата на членови на XXXIX, речиси идентични по општа содржина со членовите на XLII. По завршувањето на прегледот на членовите, Паркер, на почетокот на 1563 година, го претставил документот што го подготвил на конвојот, а потоа и на самата кралица за преглед. Елизабета, по темелната ревизија на новото кредо заедно со Приватниот совет, целосно се согласи со неговата содржина, но, најверојатно, плашејќи се од противењето на претставниците на римокатолицизмот, кој сè уште беше силен за време на нејзиното владеење, таа долго време одложуваше со конечното санкционирање на кредото што го презентираше Паркер. Во 1566 година, таа дури одби да го одобри предлог-законот воведен во парламентот за задолжителното членство. Во однос на нивната општа содржина, членовите на XXXIX претставуваат слабо составена презентација на целиот систем на христијанската доктрина од различни вери. Конкретно, во делот XXXIX. ја содржи доктрината за Света Троица (I дел), за Исус Христос (Дел II-IV), за Светиот Дух (Дел V), за изворите на христијанското знаење (Дел VI-VIII), за првобитниот грев и неговите последици (Дел IX-X), за условите и суштината на човечкото оправдување (Дел XI-XVIII), за црквата (XXIII уметност) IX-XVIII). XXII), за црковната служба (поглавје XXIII-XXIV), за светите тајни воопшто и особено за крштевањето и Евхаристијата (поглавје XXV-XXXI), за бракот на свештенството (поглавје XXXXII), за екскомуникацијата (поглавје XXXIII), за црковните традиции (поглавје XXXIV), за ХХХВ разговори за црквата (ХХХП) XXXV). XXXVI), за секуларната власт (дел XXXVII), за приватната сопственост и заклетвата (дел XXXVIII - XXXIX). Што се однесува до јазикот на оваа симболична книга, во нејзиното оригинално издание, во форма на членови на XLII, беше објавена истовремено на англиски и латински. Во секундарното издание, односно во форма на членови на XXXIX, предметната книга беше објавена прво на англиски, а потоа на латиница. Но, ова издание на Книгата за заедничка молитва не ги задоволи сите. Презвитеријанците особено се побунија против него, не гледајќи во него ништо повеќе од малку изменета промашување на Римокатоличката црква. Со доаѓањето на Џејмс I на кралскиот престол, тие постигнале нова негова ревизија. Попуштајќи се на желбите на презвитеријанците, Џејмс I составил конференција во 1604 година во палатата Хемптонкур, но конференцијата ги направила само најмалите промени на веќе постоечкото издание на Книгата на заедничката молитва. Незадоволни со тоа, презвитеријанците, со стапувањето на престолот на Карло I, повторно го поставија прашањето за ревизија на споменатата книга, а новиот крал, како и неговиот претходник, исто така, попуштајќи на нивните желби, на почетокот на 1661 година назначи конференција од 12 епископи и 12 презвитеријански ревизии на теолозите. Конференцијата траеше околу три месеци и не заврши без ништо, бидејќи епископите решително се спротивставија да се дозволи каква било промена во Книгата за заедничка молитва. Особено, по прелиминарните информации за тоа како да се користи Новиот и Стариот завет за време на богослужбата, Книгата за заедничка молитва ги поставува обредите на утринската и вечерната богослужба и литургиските обреди во посебни прилики, потоа обредите на тајните, почнувајќи од светата тајна на крштевањето и завршувајќи со светата тајна на свештенството. На крајот се наведени литургиските обреди во некои поединечни денови. Како додаток, Книгата за заедничка молитва вклучува: Псалтир (пред обредот на светата тајна на свештенството) и XXXII членови (на самиот крај). Споменатата книга е напишана на англиски јазик (види Enz. XI за неа).