Книги символические англиканской церкви

ინგლისის ეკლესიის სიმბოლური წიგნები. ანგლიკანური ეკლესია თავის დოქტრინაში საშუალო პოზიციას იკავებს რომაულ კათოლიციზმსა და ზოგადად პროტესტანტიზმს შორის და საშუალო პოზიციას იკავებს სიმბოლურ მრწამსებთან მიმართებაში. მას არ აქვს ისეთი პატივისცემა ამ წიგნების მიმართ, როგორიც დამკვიდრდა რომის კათოლიკურ ეკლესიაში და ამავე დროს არ აქვს ისეთი უხეშად თვითნებური დამოკიდებულება მათ მიმართ, როგორც პროტესტანტიზმში იყო დამკვიდრებული. ეს ნაწილობრივ ხსნის იმ ფაქტს, რომ ინგლისის ეკლესიაში ძალიან ცოტა სიმბოლური წიგნია. 1) მათგან პირველი არიან ცნობილი XXXIX წევრები. მათი გამოჩენა გამოწვეული იყო რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან მიმართებაში ანგლიკანური ეკლესიის გამოყოფისა და ჩამოყალიბების გამართლებისა და დამტკიცების სურვილით. ამ წევრების მთავარ შემდგენელად აღიარებულია მთავარეპისკოპოსი კრანმერი. ჯერ კიდევ 1549 წლამდე, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ კრანმერის პირადი მიმოწერიდან ჰუპერთან, გლოსტერის ეპისკოპოსთან, მან შეადგინა წევრები, რომლებიც, როგორც მართლმადიდებლური სწავლების ნორმა, კრანმერი აიძულებდა „ყველა მქადაგებელსა და თეოლოგიის ლექტორს“ მოეწერა ხელი. დიდი ალბათობით, სხვა ანგლიკანელმა ეპისკოპოსებმაც იგივე გააკეთეს, მაგალითად, უკვე ნახსენები ჰუპერი, გლოსტერის ეპისკოპოსი. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ ამ ეპისკოპოსმა 1551 წელს თავის ეპარქიაში ვიზიტისას მოითხოვა, რომ მის ქვეშევრდომ სასულიერო პირებს ხელი მოეწერათ 50-მდე წევრზე და ამ მოთხოვნის შესრულებისას დასახელებული ეპისკოპოსი ზოგჯერ ხვდებოდა წინააღმდეგობას სასულიერო პირების ზოგიერთი წევრის მხრიდან, როგორც ეს იყო, მაგალითად, ვორესტერში ორი მღვდლისგან - ჰენრისგან. მაშასადამე, როდესაც მეფე ედუარდმა კრამერს მიუახლოვდა ოფიციალური წინადადებით, შეედგინა რწმენის განცხადება, ეს უკანასკნელი ეპისკოპოსის დახმარებით. რიდლიმ და თეოლოგებმა მარტირმა, ბუსერმა და ნოქსმა მხოლოდ ის ტერმინები გადაამუშავეს, რაც მან ადრე შეადგინა. 1551 წლის ბოლოს ეს წევრები, რომელთა რიცხვი XLIІ იყო, გაგზავნეს ანგლიკანური ეკლესიის ყველაზე გავლენიან თეოლოგებთან, რათა მათ გამოეხმაურებინათ მათ შესახებ. ამავე დროს, 1552 წლის 2 მაისის დასაწყისში, იგივე მრწამსი გადაეცა საიდუმლო სამეფო საბჭოს. ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, გადაუგზავნა იგი არქიეპისკოპოს კრანმერს, რომელმაც რიდლისთან ერთად, კვლავ მოახდინა წევრების მცირე გადასინჯვა, გაუგზავნა ისინი უილიამ სესილსა და დონონ ჩეკს, რეფორმაციის გავლენიან სასამართლო მფარველებს. ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, მეფის ნებართვით, წევრები გადასცა სასამართლოს კაპელანებს - ბილ, ჰარლი, ჰორნი, ნოქსი და პერნი, რომლებმაც განიხილეს რწმენის ხსენებული განცხადება, კვლავ დაუბრუნეს კრამერს, ხოლო ამ უკანასკნელმა 1552 წლის 24 ნოემბერს წარუდგინა იგი საბჭოს, რათა მიეღო სამეფო უფლებამოსილება 15 ივნისს, რომელიც მოჰყვა 15 ივნისს. ამ სანქციის ძალით წევრები აღიარებულნი იყვნენ როგორც ზოგადად სავალდებულო სიმბოლური დოკუმენტები ანგლიკანიზმში (“Proceedings of Kyiv, Spiritual Academician.” 1906, No. 2, გვ. 233–235: A. Ya. როჟდესტვენსკი, ანგლიკანური ეკლესიის სიმბოლური და ლიტურგიკული წიგნების ისტორია). მე-16 საუკუნის 60-იან წლებში აღმოჩენილი XLII წევრების მიმართ უკმაყოფილების გათვალისწინებით, 1562 წელს, დედოფალ ელისაბედის ბრძანებით, გადასინჯვა განხორციელდა არქიეპისკოპოსმა პარკერმა ეპისკოპოს კოქს ელისთან და როჩესტერის სტუმართან ერთად. ამ გადასინჯვის შედეგი იყო XXXIX წევრების გამოჩენა, რომლებიც ზოგადი შინაარსით თითქმის იდენტურია XLII წევრებისთვის. წევრების განხილვის დასრულების შემდეგ, პარკერმა, 1563 წლის დასაწყისში, წარუდგინა მის მიერ შედგენილი დოკუმენტი კოლონას, შემდეგ კი თავად დედოფალს განსახილველად. ელიზაბეტმა, საიდუმლო საბჭოსთან ერთად ახალი სარწმუნოების საფუძვლიანი გადახედვის შემდეგ, მთლიანად დაეთანხმა მის შინაარსს, მაგრამ, დიდი ალბათობით, რომაული კათოლიციზმის წარმომადგენლების წინააღმდეგობის შიშით, რომელიც ჯერ კიდევ მისი მეფობის დროს იყო, მან დიდი ხნით გადადო პარკერის მიერ წარმოდგენილი სარწმუნოების საბოლოო სანქცია. 1566 წელს მან უარი თქვა პარლამენტში შეტანილი კანონპროექტის დამტკიცებაზე სავალდებულო წევრობის შესახებ. მხოლოდ 1571 წლის მაისში, ახალი მოწვევის მიერ XXXIX წევრების მეორე განხილვის შემდეგ, ეს დოკუმენტი სავალდებულოდ იქნა აღიარებული მთელი ანგლიკანური ეკლესიისთვის (“Proceedings of the Kyiv. Spiritual Academy” 1906, No. 3, pp. 467–470: History of symbolic and liturgical books). მათი ზოგადი შინაარსის თვალსაზრისით, XXXIX წევრები წარმოადგენენ ქრისტიანული დოქტრინის მთელი სისტემის ცუდად შედგენილ პრეზენტაციას სხვადასხვა სარწმუნოებიდან. კერძოდ, XXXIX ნაწილში. შეიცავს მოძღვრებას სამების შესახებ (ნაწილი I), იესო ქრისტეს შესახებ (ნაწილი II-IV), სულიწმიდის შესახებ (ნაწილი V), ქრისტიანული ცოდნის წყაროების შესახებ (ნაწილი VI-VIII), თავდაპირველი ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ (ნაწილი IX-X), ადამიანის გამართლების პირობებისა და არსების შესახებ (ნაწილი XI-XVIII), ეკლესიის შესახებ (XXPart), ეკლესიის შესახებ (XXPart). IX-XVIII). XXII), საეკლესიო მსახურების შესახებ (თავი XXIII-XXIV), ზოგადად ზიარების შესახებ და კერძოდ ნათლობისა და ევქარისტიის შესახებ (თავი XXV-XXXI), სასულიერო პირების ქორწინების შესახებ (თავი XXXXII), განკვეთის შესახებ (თავი XXXIII), საეკლესიო ტრადიციების შესახებ (თავი XXXIV), საეკლესიო საუბრები (თავი XXXIV) XXXV). XXXVI), საერო ძალაუფლების შესახებ (ნაწილი XXXVII), კერძო საკუთრებისა და ფიცის შესახებ (ნაწილი XXXVIII - XXXIX). რაც შეეხება ამ სიმბოლური წიგნის ენას, ორიგინალურ გამოცემაში, XLII წევრების სახით, იგი ერთდროულად გამოიცა ინგლისურ და ლათინურ ენებზე. მეორად გამოცემაში, ანუ XXXIX წევრების სახით, განსახილველი წიგნი გამოიცა ჯერ ინგლისურად, შემდეგ კი ლათინურად. მითითებული წიგნის გვერდით, როგორც ანგლიკანური ეკლესიის რწმენის სიმბოლური განცხადება, უნდა განთავსდეს 2) „საერთო ლოცვის წიგნი“, რომელიც შეიცავს ანგლიკანური ეკლესიის ლიტურგიული რიტუალების წესრიგს. მეფე ჰენრი VIII-მაც კი, რომის ეკლესიას გამოეყო, ახალი მისალის შედგენას შეუდგა. ამ მიზნით მან შექმნა კომისია, რომელიც ედუარდ VI-ის ტახტზე ასვლის შემდეგაც აგრძელებდა საქმიანობას. 1548 წლის 8 მარტს აღნიშნულმა კომისიამ გამოსცა ერისკაცთა ზიარების რიტუალი ანგლიკანურ ენაზე, რომელიც შემდეგ პრაქტიკაში შევიდა და შემდგომში გამოქვეყნებული „საერთო ლოცვის წიგნის“ შინაარსის ძირითად ნაწილს შეადგენდა. „საერთო ლოცვის წიგნი“ მთლიანად გამოჩნდა მომდევნო 1549 წელს და იმავე წელს, პარლამენტის ბრძანებით, იგი შევიდა საერთო გამოყენებაში. თუმცა, ანგლიკანურ ეკლესიაში რეფორმაციის გაძლიერების გათვალისწინებით, რომელიც მოჰყვა ამ წიგნის გამოჩენას, გამოვლინდა მისი ძლიერი უკმაყოფილება. ამ უკმაყოფილების გამო, არქიეპისკოპოსმა კრანმერმა უბრძანა შოტლანდიელ მეცნიერს ალექსანდრე ალესიუსს ეთარგმნა საერთო ლოცვის წიგნი ინგლისურიდან ლათინურად და გადასცა იგი რეფორმირებულ თეოლოგებს მარტირს, ბუკერსა და ალასკას განსახილველად. იმის გათვალისწინებით, რომ ამ თეოლოგებმა არასახარბიელო მიმოხილვა მისცეს ამ წიგნს, 1550 წელს მოწვევისას დაისვა მისი გადახედვის საკითხი. ამის შედეგი იყო ის, რომ მომდევნო წელს, 1551 წელს, განხორციელდა „საერთო ლოცვის წიგნის“ ახალი გადასინჯვა და ამგვარად გამოჩნდა ამ წიგნის მეორე გამოცემა, რომელმაც მნიშვნელოვნად დააახლოვა ინგლისის ეკლესიის თაყვანისცემა პროტესტანტულ საზოგადოებებთან. დედოფალ ელისაბედის ტახტზე ასვლით, თუმცა, განსახილველი წიგნის ამ გამოცემის გამო უკმაყოფილება გამოვლინდა, რის შედეგადაც ელიზაბეთმა სპეციალურ კომისიას დაავალა მისი ახალი გადახედვა. 1559 წელს ეს გადახედვა განხორციელდა მხოლოდ მცირე ცვლილებების შემოტანით: წმინდა წერილიდან გარკვეული კითხვის დანიშვნა ყოველ კვირას, ცვლილებები ზოგიერთ ლოცვაში ლიტანიაში და ა.შ. იმავე წლის 29 აპრილს, 1559 წელს, პარლამენტმა გამოსცა სპეციალური „აქტი ეკლესიაში საჯარო ლოცვისა და თაყვანისცემის ერთგვაროვნებისა და ზიარების აღნიშვნის შესახებ“, რომლითაც „საერთო ლოცვის წიგნს“ საყოველთაოდ სავალდებულო მნიშვნელობა ჰქონდა აღიარებული. მაგრამ საერთო ლოცვის წიგნის ეს გამოცემა ყველას არ დააკმაყოფილა. პრესვიტერიელები განსაკუთრებით აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ და მასში ვერაფერი ნახეს, თუ არა რომაული კათოლიკური ეკლესიის ოდნავ შეცვლილი მისია. იაკობ I-ის სამეფო ტახტზე ასვლით მათ მიაღწიეს მის ახალ გადახედვას. პრესვიტერიანების სურვილის გათვალისწინებით, ჯეიმს I-მა შეადგინა კონფერენცია 1604 წელს ჰემპტონკურის სასახლეში, მაგრამ კონფერენციამ მხოლოდ უმნიშვნელო ცვლილებები შეიტანა უკვე არსებულ გამოცემაში საერთო ლოცვის წიგნში. ამით არ დაკმაყოფილდნენ, პრესვიტერიანებმა, ჩარლზ I-ის ტახტზე ასვლით, კვლავ დააყენეს ხსენებული წიგნის გადახედვის საკითხი და ახალმა მეფემ, ისევე როგორც მისი წინამორბედი, ასევე დაემორჩილა მათ სურვილებს, 1661 წლის დასაწყისში დანიშნა კონფერენცია 12 ეპისკოპოსისგან და 12 პრესვიტერისაგან შემდგარი კონფერენცია. კონფერენცია დაახლოებით სამი თვე გაგრძელდა და უშედეგოდ დასრულდა, რადგან ეპისკოპოსები მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდნენ საერთო ლოცვის წიგნში რაიმე ცვლილების დაშვებას. პრესვიტერიანებმა კი ამ მეორადი წარუმატებლობის შემდეგაც არ მიატოვეს თავიანთი მისწრაფებები. კარლ II-ის ტახტზე ასვლით მათ მოითხოვეს „საერთო ლოცვის წიგნის“ ახალი გადახედვა და მიაღწიეს მიზანს. 1661 წლის ოქტომბერში ჩარლზ II-მ ბრძანა ახალი მოწვევის ჩატარება ეპისკოპოს კოზინის ხელმძღვანელობით, რათა მოეხდინათ საერთო ლოცვის წიგნის კიდევ ერთი გადახედვა. მოწვევამ მოიტანა გადასინჯვა „საერთო ლოცვის წიგნში“ გარკვეული ცვლილებების შეტანის თვალსაზრისით პრესვიტერიანების მოთხოვნების სულისკვეთებით. თუმცა, ამ ცვლილებებმა თითქმის არ იმოქმედა საერთო ლოცვის წიგნის დოქტრინალურ მხარეზე და, შესაბამისად, კვლავ არ დააკმაყოფილა მრავალი პრესვიტერი. მიუხედავად მათი პროტესტისა, „საერთო ლოცვის წიგნის“ ახლად შედგენილ გამოცემას ხელი მოაწერეს მოწვევის წევრებმა 1661 წლის დეკემბერში და 1662 წლის მაისში პარლამენტის აქტით აღიარებულ იქნა ზოგადად სავალდებულო დოკუმენტად. ეს იყო წიგნის ბოლო რევიზია, რომელსაც განვიხილავთ (“Tr. Kyiv. Spiritual Academician.” 1906, No. 3, გვ. 448–550). შინაარსის თვალსაზრისით, „საერთო ლოცვის წიგნი არის რომაული კათოლიკური, ლუთერანული და რეფორმირებული ეკლესიების ლიტურგიკული რიტუალების ხელოვნური კომბინაცია. კერძოდ, წინასწარი ინფორმაციის შემდეგ, თუ როგორ გამოვიყენოთ ახალი და ძველი აღთქმა ღვთისმსახურების დროს, საერთო ლოცვის წიგნში მოცემულია დილის და საღამოს ღვთისმსახურების და ლიტურგიული რიტუალები განსაკუთრებულ შემთხვევებში, შემდეგ ზიარების რიტუალები, დაწყებული ნათლობის საიდუმლოებით და დამთავრებული მღვდელმსახურების ზიარებით. დასასრულს მოცემულია ლიტურგიული რიტუალები ცალკეულ დღეებში. როგორც დანართი, საერთო ლოცვის წიგნი მოიცავს: ფსალმუნს (მღვდელმსახურების ზიარების რიტუალამდე) და XXXII წევრებს (ბოლოს ბოლოს). აღნიშნული წიგნი დაიწერა ინგლისურად (იხ. ენზ. XI ამის შესახებ). და ბოლოს, ანგლიკანური ეკლესიის სიმბოლური წიგნები მოიცავს 3) ანგლიკანურ კატეხიზმს. კატეხიზმი თავდაპირველ გამოცემაში გამოჩნდა 1549 წელს ედუარდ VI-ის დროს. 1559 წელს მოხდა ახალი, უმნიშვნელო ცვლილება. კატეხიზმმა უფრო მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა 1604 წელს, როდესაც მას დაემატა საიდუმლოების მთელი მონაკვეთი. ინგლისური კატეხიზმი დაყოფილია 4 ნაწილად, რომელთაგან პირველი ასახავს რწმენის დოქტრინას, მეორეში ღვთის მცნებებს, მესამეში ლოცვას და მეოთხე ზიარებებს. ინგლისურად ეწერა.